古代中國思想科技史.ppt

1、中國古代思想、科技史專題復(fù)習(xí),一、百家爭鳴,高考試題,1（2010山東文綜9）“視人之國,若視其國；視人之家,若視其家；視人之身,若視其身?！边@一主張屬于（ ） A儒家“仁愛”思想B墨家“兼愛”思想 C儒家“禮治”思想 D墨家“非攻”思想,B 這是墨子的話。大體意思是“看待別人國家就象自己的國家，看待別人的家族就象自己的家族，看待別人之身就象自己之身?！睂儆谀拥摹凹鎼邸彼枷?。這道題注意不要聯(lián)系到孟子“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，從而錯選A項。注意儒家所宣揚的“仁愛”思想是有等級差別的愛，不可能做到“視人之國,若視其國”。,2（2010浙江文綜13）儒道思想猶如中國古代思想的雙璧。下

2、列言論中，最能體現(xiàn)道家因循自然、崇尚無為思想的是（ ） A不以人助天 B制天命而用之 C天地不仁，以萬物為芻狗 D天行有常，不為堯存，不為桀亡,A 本題為最佳選擇題。“制天命而用之”和“天行有?！笔擒髯拥乃枷?，排除B、D項。選項A出自莊子南華經(jīng)，原文是“不以心損道，不以人助天”，意指上古時的有識之士順應(yīng)自然，不用自己的聰明智慧去破壞自然規(guī)律，或去影響自然，典型體現(xiàn)了因循自然、崇尚無為思想?！疤斓夭蝗?，以萬物為芻狗”出自道德經(jīng)，“芻狗”指古代祭祀時用草扎的狗，在祭祀之前，人們對它敬若神明，祭祀一結(jié)束，就被丟棄了。這句話的意思是天地?zé)o所謂仁慈，它沒有仁愛，對待萬事萬物就像對待芻狗一樣，任憑萬物自生

3、自滅。主旨是建議人要效法天地的“無所謂仁，也無所謂不仁”的精神，養(yǎng)成這樣的胸襟。,3（2010上海單科4）春秋戰(zhàn)國時代，諸子百家講政治時大多站在民眾一邊，替百姓打算，唯有一家與其他各家不同，為君主參謀，專替君主打算。這一家是（ ） A儒家 B法家 C道家 D墨家,B 此題的關(guān)鍵信息有四：在同一地點；發(fā)掘時間；青銅器的數(shù)量巨大；青銅銘文內(nèi)容諸侯戰(zhàn)爭、土地交換。這些足以排除ACD。,（2010海南單科1）“欲求興天下之利，除天下之害，當若繁為攻伐，此實天下之巨害也?！边@一觀點出自先秦（ ） A儒家 B法家 C墨家 D道家,C 本題主要考查材料的閱讀，從材料中提取有效信息，“繁為攻伐”“實天下之巨害

4、”主張“非攻”為墨家學(xué)說，因此選C,（2009年廣東歷史32）（9分）閱讀材料，結(jié)合所學(xué)知識回答問題。 【材料一】孔子想回到西周，維護奴隸制，政治上是保守主義者，有他的落后一面，但他是偉大的史學(xué)家、教育家和人道主義的倡導(dǎo)者，他在歷史文公遺產(chǎn)的繼承、整理和傳播上有卓越的貢獻。 【材料二】孔子在歷史文化領(lǐng)域有杰出成就，他的“愛人”、“仁民”觀念以及他的教育思想，表現(xiàn)出新興地主階級的進步性，他想回到西周，只是因為不敢公開反對當時還比較強大的媽隸，表現(xiàn)出他怯懦的方面。 據(jù)略訟孔子思想的階級性 問題： （1）兩則材料都涉及孔子在教育方面的貢獻?？鬃釉诮逃矫嬗泻呜暙I？（3分） （2）材料一、二評價孔子時

5、，采用的相同方法是什么？結(jié)論有何不同？（4分） （3）綜合上述材料，說明應(yīng)當如何評價歷史人物。（2分）,（1）兩則材料都涉及孔子在教育方面的貢獻。孔子在教育方面有何貢獻？（3分） （2）材料一、二評價孔子時，采用的相同方法是什么？結(jié)論有何不同？（4分） （3）綜合上述材料，說明應(yīng)當如何評價歷史人物。（2分）,私人辦學(xué)；教育及于平民；推出了合理的教學(xué)方法。,方法：階級分析、一分為二。（2分） 結(jié)論：材料一中的孔子代表奴隸主貴族，政治上是落后的；材料二的孔子代表地主階級，政治上是進步的。（2分）,（3）避免簡單貼標簽，應(yīng)歷史地看問題。（2分）,（2009年山東文綜27題第（1）小題）書籍承載文化，

6、傳播知識，是人類的精神食糧和社會進步的階梯。閱讀材料，回答問題。 材料一 為學(xué)者，必有初。小學(xué)終，至四書。話語者，二十篇。群弟子，記善言。孟子者，七篇止。講道德，說仁義。作中庸，于思筆。中不偏，庸不易。作大學(xué)，乃曾子，自修齊，至平治。孝經(jīng)通，四書熟。如六經(jīng)，始可讀。詩書易，禮春秋。號六經(jīng)，自講求。 三字經(jīng) （1）材料涉及了儒家的哪些主要思想？（4分）承載這些思想的儒家經(jīng)典在歷史上發(fā)揮了怎樣的積極作用？（4分）,答案要點： （1）主要思想：禮、仁、義、中庸、孝、修齊、治平。積極作用：傳承了儒家思想文化，匯成了中國傳統(tǒng)文化的主流；起到了道德教化的作用，有利于社會穩(wěn)定和國家統(tǒng)一。,（2009廣東理科

7、基礎(chǔ)62）孔子、孟子、程頤、朱熹、王陽明等人的思想共同點是 A“仁” B“心外無物” C“理” D“格物致知”,A,（2009年山東基本能力43）儒、道、墨、法四家是先秦諸子學(xué)說的重要流派，下列語句中最符合道家思想的是 A兼相愛、交相利 B仁者愛人 C抱法處勢則治，背法去勢則亂 D道生一，一生二，二生三，三生萬物,D,（2009年山東基本能力42題第（3）小題）2009年4月25日，第十九屆全國書交易博覽會在山東舉行。開幕式上由10部巨型“書”拼接而成的背景墻給人留下了深刻印象。書博會開幕式的背景墻上有孔子、泰山等形象，若為背景墻選配孔子的兩句名言，下列最合適的是 人無遠慮，必有近憂 學(xué)而時習(xí)

8、之，不亦說乎 已所不欲，勿施于人 有朋自遠方來，不亦樂乎 A B C D,D,（2009年山東基本能力12）孔子曾用“而立”“不感”“知天命”“耳順”等描述人生的軌跡?！凹歼M乎道，庶幾不惑；名副其實，何慮無聞”與“韋編三絕今知命，黃絹初裁好著書”兩幅壽聯(lián)所賀壽主當時的年齡分別為 A20歲、30歲 B30歲、40歲 C40歲、50歲 D50歲、60歲,C,例1 （08海南歷史，2）“奉法者強，則國強；奉法者弱，則國弱?！背诌@一觀點的人應(yīng)是（ ） A.墨翟 B.孟軻 C.荀況 D.韓非 例2 以下主張明顯體現(xiàn)春秋戰(zhàn)國時期儒家思想的是( ) A仁者愛人，民貴君輕 B萬物虛無，禍福相倚 C兼愛非攻，節(jié)

9、用尚儉 D以法為教，今必勝昔 解析：考查先秦儒家思想的內(nèi)容特點，仁者愛人是孔子的主張，民貴君輕是孟子的主張。突出說明了儒家“仁”的思想和民本思想 例3（08上海歷史，A組2） 戰(zhàn)國時期有人提出：“明主之國，無書簡之文，以法為教；無先王之語，以吏為師?！边@句話反映的是 A.儒家的思想 B.道家的思想 C.墨家的思想 D.法家的思想,D,A,D,1(2004上海)在一次國際學(xué)術(shù)研討會上，外國學(xué)者引用了2300多年前中國思想家的名言：“天時不如地利，地利不如人和?！边@位思想家是( ) A老子 B孔子 C孟子D荀子 2孟子也曾周游列國，宣揚政治學(xué)說。其政治學(xué)說的核心是( ) A兼愛非攻 B仁政學(xué)說 C

10、以禮治國D以法治國 3在對于人性本質(zhì)的基本觀點上，孟子與荀子( ) A觀點相同，說法有異 B觀點不同，目的相同 C觀點不同，目標不同 D互相借鑒，互相補充 4墨家學(xué)說一度在戰(zhàn)國時期成為顯學(xué)，最深刻的社會根源是( ) A墨子主張“兼相愛，交相利” B農(nóng)業(yè)、手工業(yè)發(fā)展，小生產(chǎn)者的隊伍壯大 C墨家學(xué)說適應(yīng)了新興地主階級的政治要求 D墨子主張“非攻”，一定程度上抑制了兼并戰(zhàn)爭,C,C,C,B,5在人與自然關(guān)系問題上，提出天與人“不相勝”的先秦思想家是( ) A荀子 B莊子 C孟子 D韓非 6“為人臣者畏誅罰-而利慶賞，故人主自用其刑德，則群臣畏其威而歸其利矣?！边@段論述當出自春秋戰(zhàn)國時期的( ) A道

11、家 B儒家 C法家 D墨家 7對戰(zhàn)國時期孫臏思想影響較大的是( ) A孫子兵法 B儒家學(xué)說 C法家主張D墨家學(xué)說,B,c,A,1.開創(chuàng)儒家思想篇,原因春秋時期，禮樂被破壞,目的承擔(dān)傳承文化和改善人際關(guān)系的社會道義，維護統(tǒng)治秩序 。,內(nèi)容,禮,目的：來規(guī)范人與人之間的關(guān)系，作為立國立身的基礎(chǔ)。,名言：于社會:建立君君、臣臣、父父、子子的社會秩序 于個人:非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動 恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無 禮則絞。 禮之用，和為貴。 不學(xué)禮，無以立。 克己復(fù)禮,作用：約束、調(diào)和作用。,一、早期儒學(xué),仁,中庸,地位：是孔子思想的核心，是處理人際關(guān)系的最高準則。,

12、名言：己所不欲 勿施于人；君子成人之美，不成人之惡；己欲立而立人，己欲達而達人躬自厚而薄責(zé)于人 子曰:仁者,愛人。 學(xué)而 子曰:仁者,人也,親親為大;義者,宜也,尊賢為大.親親之殺注:等,尊賢之等,禮所生也。中庸 子曰:道千乘之國,敬事而倍,節(jié)用愛人,使民以時. 學(xué)而,作用：來協(xié)調(diào)禮和仁的關(guān)系。,含義：愛人（仁者愛人）,人與人之間的親疏和等級的差別決定著人實際被愛的程度，這是社會的宗法等級關(guān)系在儒家仁愛觀中的真實的反映。仁愛的等級差別思想,孔子說：“要治理好一個能出一千乘兵車的大諸侯國其實并不難，只要能做到以下三點就行了：慎重處理國事取信于人民，節(jié)省開支愛護人民，征用民工只在農(nóng)閑之時?！?仁政

13、治國,中庸之道 1、中庸的含義: 將仁和禮結(jié)合在一起，主張?zhí)幚砣魏问虑槎疾黄灰?，恰當好處?2、中庸與仁禮的關(guān)系 1)要實行仁和禮,就必須遵循中庸之道 2)中庸是劃分君子和小人的重要依據(jù)。,質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。,2.教育成就篇,(1).教育對象： (2).教育目的： (3).教學(xué)方法： (4).教學(xué)內(nèi)容：,有教無類（開創(chuàng)私學(xué)） “成人”、成“君子” 因材施教 四經(jīng)（六經(jīng)）,3.整理古代文化典籍：,5.孔子對后世的影響,（1）儒家思想奠定了中國封建社會傳統(tǒng)政治的理論基礎(chǔ)，也成為中國古代傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容。（聯(lián)系必修相關(guān)史實：孟子、荀子、漢武帝等） （2）孔子奠定了中國古

14、代的教育傳統(tǒng)基礎(chǔ)。 （3）孔子學(xué)說對亞洲乃至世界都產(chǎn)生了巨大影響。 （4）孔子是世界公認的古代社會最偉大的思想家和教育家。,閱讀下列材料 材料一“已所不欲，勿施于人”；“已欲立而立人，已欲達而達人”。 論語 材料二道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之于禮，有恥皆格。 論語 材料三桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道，得其民，其得天下矣。得其民有道，得其心，斯得其民矣。 孟子 回答： （1）分別歸納三則材料的主要觀點，并指出其共同之處。 （2）根據(jù)你對材料的理解評價上述觀點。,（1）材料一：愛人并推已及人；材料二：以德治民；材料三：得民心者得天下。共同之處：主張建立

15、和諧的社會人際關(guān)系。,（2）評價：上述思想是中華傳統(tǒng)文化的寶貴遺產(chǎn)，值得弘揚；但在當時的歷史條件下無法實現(xiàn)。（只要言之成理即可得分）,6、孟子和荀子的思想,1）孟子 （1）思想內(nèi)容： 孟子繼承了孔子學(xué)說，并對其“德治”思想進行發(fā)揮，提倡“仁政”學(xué)說，并提出“民貴君輕”思想。 （2）影響： 對儒家思想發(fā)展有重要貢獻。 2）荀子 （1）主要思想： 強調(diào)“天行有?！?，提出“制天命而用之”的思想，還對“禮”進行深入的討論。 （2）地位： 廣泛吸收了各家思想的精華，豐富了早期儒家的思想內(nèi)容，成為儒家思想的“集大成者”。,二、諸子百家的代表人物及其主要思想,儒家實行仁政孟子道家無為而治老聃 法家變法革新韓

16、非子,例題：閱讀下列材料： 材料一 “為政以德子為政，焉用殺，子欲善而民善矣?！薄暗乐哉?，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！?“地方方百里而可以為王。王如施仁政于民，省刑罰，薄賦斂，深耕易耨；壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣?！?材料二 “古者圣王之為政，列德而尚賢。自貫且智者為政乎愚且賤者則治，自愚且賤者為政乎貴且智者則亂，是以知尚賢之為政本也?！?材料三 “不尚賢，使民之爭大道廢，存仁義法令滋章，盜賊多有。故圣人云：我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸?！?材料四 “夫嚴刑者，民之所畏也；重罰者

17、，民之所惡也。故圣人陳其所畏以禁其衰，設(shè)其所惡以防其奸，是以國安而暴亂不起也。吾以是明仁義愛惠之不足用，而嚴刑重罰之可以治國也。” (1)據(jù)上述材料，概括圍繞如何治理國家才能鞏固統(tǒng)治這一中心問題，先秦主要學(xué)派各提出了怎樣的政治主張?,(1)儒家重德治、禮教，主張施行仁政；墨家主張尚賢事能；道家主張無為而治；法家主張嚴刑重罰，實行法治。,(2)上述主張中哪家學(xué)說在戰(zhàn)國時期更能受到各國統(tǒng)治者的重視?結(jié)合當時社會背景簡析原因。,(2)法家。適應(yīng)了建立中央集權(quán)政治體制的需要。,主題升華,從諸子百家思想中，你認為哪些思想對我們今天治理國家有借鑒意義？,儒學(xué)思想中哪些具有現(xiàn)實意義？,“依法治國”和“以德治

18、國”,教育理論：有教無類、學(xué)思結(jié)合、因材施教等 倫理道德：孝、仁義、誠信等（社會主義榮辱觀） 維護社會穩(wěn)定：仁、德治、民本思想等（取消農(nóng)業(yè)稅） 維護國家統(tǒng)一：大一統(tǒng)思想(統(tǒng)一祖國) 個人修養(yǎng)：正身自省、修己安人、己所不欲，勿施于人等,1、創(chuàng)立： 2、繼承： 3、重創(chuàng)： 4、正統(tǒng)： 5、融合： 6、理學(xué)： 7、批判繼承：,春秋時期，孔子提出“仁” “禮”的學(xué)說,戰(zhàn)國時期，孟子、發(fā)展“仁政”學(xué)說，提出“民貴君輕”思想，荀子，對“禮”深入討論,秦朝，“焚書坑儒”,西漢，董仲舒提出“罷黜百家，表彰六經(jīng)”,唐宋時期，三教開始走向融合,宋明時期，儒學(xué)在迎接佛教和道教的挑戰(zhàn)時期，逐漸吸納其思想，形成了以“理

19、”和“天理”為核心的新儒學(xué)。,明清時期，批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時代特色的新思想體系。,三、儒學(xué)的創(chuàng)立及發(fā)展歷程（思想的演變）,4、西漢，董仲舒提出“罷黜百家，表彰六經(jīng)”,3、秦，焚書坑儒沉重打擊,1.“天”的學(xué)說“天人合一”，“天人感應(yīng)”,在中國哲學(xué)里，“天”的含義既包括自然，又包括君臨自然的上蒼。人們使用這詞語時，有時著重在“自然”，有時則著重在“上蒼”。這樣來理解“天”的含義，可能較為恰當。 金岳霖,在董仲舒的哲學(xué)體系中，“天”是最高的哲學(xué)概念，主要指神靈之天，是有意志、知覺，能主宰人世命運的人格神。 王永祥董仲舒評傳,道之大原出于天，天不變，道亦不變。 漢書董仲舒?zhèn)?天亦有喜怒之氣，

20、哀樂之心，與人相副。以類合之，天人一也。 春秋繁露陰陽義,董仲舒的理論認為，一個國君的統(tǒng)治是由于天命，這就為君王行使皇帝的權(quán)威有了合法的根據(jù)；但同時又對君王的權(quán)威施加了某種限制：皇帝必須時刻注意上天的喜怒表現(xiàn)，按照上天的意旨行事。漢朝的皇帝和此后歷朝的皇帝，每逢天災(zāi)時，都程度不等地要省察自己執(zhí)政的表現(xiàn)，刻責(zé)自身，謀求改進。 董仲舒的理論還有一層作用就是宣告，一個朝代不能企望無限期地統(tǒng)治下去。無論一個皇朝多么好，它的統(tǒng)治仍然是有限期的。在大限來到時，它就必須讓位給另一個朝代。新皇朝的創(chuàng)立者將另外承受天命。這是儒家為約束絕對君權(quán)而提出的一種限制。 馮友蘭中國哲學(xué)簡史,西漢學(xué)者更不信有萬世一統(tǒng)的皇室

21、?；适易儎樱谥袊四X里，只有兩途，一是堯、舜禪讓，一是湯、武革命。禪讓是主動的，你好，讓你做。革命是被動的，你不好，讓我做。與其革命，不如禪讓。彌漫在戰(zhàn)國游士圈中的禪國讓賢論，到漢代復(fù)活了。尤其是漢武帝以后，一輩知識分子，屢勸漢皇室及早讓賢，甚至像蓋寬饒、眭弘，繼續(xù)因此招受殺身之禍，但那種理論依然繼續(xù)擴大，繼續(xù)普遍。連漢宗室大儒劉向也說：“從古無不亡之國”，到他兒子劉歆，便公開贊助王莽來接受漢帝之讓位。 錢穆中國傳統(tǒng)政治,2.“三綱五常”,君臣、父子、夫婦之義，皆與諸陰陽之道。君為陽，臣為陰，父為陽，子為陰，夫為陽，妻為陰。王道之三綱，可求于天。 春秋繁露基義,3.“大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨

22、尊儒術(shù)”,何言乎王正月？大一統(tǒng)也。 春秋公羊傳注疏,一統(tǒng)者，萬物之統(tǒng)皆歸于一也。春秋公羊傳此言諸侯皆系統(tǒng)天子，不得自專也。 顏師古,閱讀下列四則材料 材料一 大英百科全書在談到考試制度時，明確地說“我們所知道的最早的考試制度是中國所采用的選舉制度(公元前1115年)，及其定期舉行的考試(公元前212年)。 材料二 “上品無寒門，下品無世族” 晉書劉毅傳 材料三 “太宗皇帝真長策，賺得英雄盡白頭?！?王定保:唐摭言散序進士 材料四 “八股之害，等于焚書，而敗壞人才，有甚于咸陽之郊所坑者但四百六十余人也?！?顧炎武日知錄卷一六擬題 回答： (1)據(jù)材料一所述，我國早在什么朝代就有了考試制度？ (2

23、)材料二中所描述的局面反映了我國哪個朝代的什么選官制度? (3)材料三與材料四所反映的社會現(xiàn)象是什么? (4)結(jié)合所學(xué)內(nèi)容客觀評論科學(xué)制度在我國歷史上的作用。,(1)商朝。 (2)魏晉南北朝，九品中正制， (3)科舉制度下讀書人終生于科場之中拼搏。明代以來八股取士極大地鉗制了讀書人的思想。 (4)宋朝以前的科舉制度起了積極作用，以后尤其是明朝弊端叢生，鉗制了思想，阻礙了自然科學(xué)的發(fā)展。（可聯(lián)系史料加以說明。）,閱讀材料 材料一 戰(zhàn)國后期，諸子已開始嘗試以自己的學(xué)說統(tǒng)一思想。呂氏春秋不二篇宣稱：“聽眾人議以治國，國危無日矣。”“故一則治，異則亂。一則安，異則危。”思想大一統(tǒng)被提到了十分醒目的位置

24、。 摘自張岱年、方克立主編中國文化概論 材料二 (李斯上秦，建議秦始皇采取強硬措施)“非秦紀皆燒之；非博士官所職，天下敢有藏詩、書、百家語者，悉詣守尉架燒之；有敢偶語詩書者棄市；以古非今者族；吏見知不舉者與同罪；令下三十日不燒，黥為城旦。所不去也，醫(yī)樂卜筮種樹之書。若欲有學(xué)法令，以吏為師。”秦始皇采納了李斯的建議，從而造成了中國文化史上的一次空前浩劫。戰(zhàn)國時代蓬蓬勃勃的自由學(xué)術(shù)空氣被窒息，廣袤的思想原野上，萬馬齊喑。 摘自張貸年、方克立主編中國文化概論 材料三 “今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)

25、紀可一而法度可明，民知所從矣?！薄肮胖跽呙饔诖耍枪誓厦娑翁煜?，莫不以教化為大務(wù)。立大學(xué)以教于國，設(shè)庠序以化于邑，漸民以仁，摩民以誼，節(jié)民以禮，故其刑罰輕而禁不犯者，教化行而習(xí)俗美也。” 引自漢書董仲舒?zhèn)?(1)三則材料反映了當時思想界怎樣的發(fā)展趨勢?原因何在? (2)材料表明，為了達到上述目的，自戰(zhàn)國到西漢先后進行了哪些努力?如何評價？ (3)概括材料二中李斯的言論與材料三中董仲舒言論的異同。,(1)由百家爭鳴到思想統(tǒng)一。國家由分裂割據(jù)到統(tǒng)一多民族國家的形成與發(fā)展，封建專制主義中央集權(quán)制度的確立與加強。,(2)戰(zhàn)國時期，諸子努力用自己的學(xué)說統(tǒng)一思想；秦朝的“焚書坑儒”；西漢武帝的“罷黜百

26、家，獨尊儒術(shù)”，實行“大一統(tǒng)”。都是想通過思想上的統(tǒng)一實現(xiàn)政治上的統(tǒng)一。但造成的影響不同,，戰(zhàn)國形成百家爭鳴，推動文化的發(fā)展；秦朝鉗制了思想、摧殘了文化；西漢雖也有鉗制思想的不良作用，但推動了儒學(xué)的發(fā)展，使儒家思想開始成為封建社會的統(tǒng)治思想。還推動了教育的發(fā)展。,(4)相同點：為適應(yīng)君主專制中央集權(quán)需要，加強思想控制。(可拓展為：都主張以一種服務(wù)于君主專制統(tǒng)治的思想來取代思想自由的局面；用政治權(quán)力干預(yù)和控制思想和學(xué)術(shù)的自由發(fā)展)。 不同點：前者強調(diào)以法家思想排斥其他各家，后者強調(diào)以儒家思想來取代百家爭鳴；前者主張用殘暴手段來實現(xiàn)文化專制主義，后者強調(diào)教化和灌輸；前者主張以法治國，后者主張以德治

27、國。,閱讀下列材料： 材料一 周敦頤說：“無極而太極。太極動而生陽，動極而靜；靜而生陰，靜極復(fù)動。一動一靜，互為其根。分陰分陽，兩儀立焉。陽變陰合，而生水、火、木、金、土” 太極圖易說 材料二 張載說：“氣之聚散于太虛，猶冰凝于水，知太虛即氣，則無無?！?正蒙太和 材料三 程顥說：“天地萬物之理，無獨必有對，自然而然，非有安排也”；“萬物莫不有對，一陰一陽，一善一惡，陽長則陰消，善增則惡滅?！?遺書卷十一 材料四 朱熹認為，“靜亦動也。動靜如船在水中。動靜如船在水，潮至則動，潮退則靜”。 朱子語類卷十二 請回答：以上四則材料包含了什么樣的哲學(xué)思想?由此你得到什么樣的啟發(fā)?試結(jié)合相關(guān)知識簡要概述

28、。,以上四則材料包含了什么樣的哲學(xué)思想?由此你得到什么樣的啟發(fā)?試結(jié)合相關(guān)知識簡要概述。,(1)包含了樸素的辯證法思想。(2)作為一種哲學(xué)化的儒學(xué)，理學(xué)具有雙重性。我們在看到它的出現(xiàn)更加強化了封建主義的精神壓迫，使人們屈從于封建主義的統(tǒng)治，桎梏人們的創(chuàng)造思維的消極作用的同時，也不要忽視宋明理學(xué)又是儒學(xué)思想中的精華的發(fā)揚光大。理學(xué)家們的辯證思維言論，體現(xiàn)出豐富的價值。,8理學(xué)思想的核心是 A“理”或“天理” B“仁” C三教合一 D“罷黜百家，獨尊儒術(shù)” 9程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的分歧在于 A程朱理學(xué)強調(diào)格物致知 B認為“理”是世界的本源 C繼承孔孟正宗并能治理國家 D強調(diào)三綱五常 10朱熹提出“存

29、天理，滅人欲”，其中“天理”主要是指 A.天體運行法則 B.社會發(fā)展規(guī)律 C.封建道德規(guī)范和等級秩序 D.“天人感應(yīng)”理論,A,A,C,程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的共同點是( ) A理氣一體，理在氣先 B心外無物，心即理也 C內(nèi)心反省，以致良知 D綱常倫紀，即為天理 解析：程朱理學(xué)和陸王心學(xué)都主張以三綱五常來規(guī)范人們的行為，以消除人們的私欲，維護專制王朝的統(tǒng)治秩序。 （08年廣東單科，5）清風(fēng)吹動旗幡，一人說是風(fēng)動，一人說是幡動。禪宗六祖慧能說，不是風(fēng)動，不是幡動，而是兩位心動。在世界的本原問題上，與慧能的觀點有相似之處的思想家是 A孔子 B程顥 C朱熹 D王陽明 解析：王陽明的主張是“心學(xué)”，陸王心

30、學(xué)提出，求“理”就是進行內(nèi)心的反省，克服私欲，回復(fù)良知就能成為圣賢。形成“心即理”的主觀唯心論宇宙觀 。材料中的禪宗六祖慧能的主張“心動”.顯然也是主觀唯心主義。,D,D,“陽明心學(xué)”的思想核心是( ) A發(fā)明本心 B致良知 C格物致知 D心即理也,程朱理學(xué)與陸王心學(xué)( ) A求“理”的方法不同 B“理”的根本出發(fā)點不同 C前者是唯物論，后者是唯心論 D對封建統(tǒng)治者的態(tài)度不同,朱熹和王守仁對“天理”的闡釋有一定區(qū)別，但是本質(zhì)意圖有著相同之處，下列說法正確的是( ) A否定佛、道教義 B廣大儒家學(xué)說 C維護封建專制 D激勵人們奮發(fā)圖強,B,A,C,閱讀下列材料： 材料一 “所謂致知在格物者，言欲

31、致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未窮，故其知有不盡也。是以大學(xué)始教，必使學(xué)者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。此謂物格，此謂知之至也?！?大學(xué)章句 材料二 “心之良知，是謂圣人之學(xué)，惟是致此良知而已。自然致之者，圣人也；勉強致之者，賢人也；自蔽自昧而不肯致者，愚不孝也。愚不孝者，雖具蔽昧之極，良知又未嘗不在也。茍能致之，即與圣人無異矣?！?大學(xué)問 請回答： (1)材料一主要體現(xiàn)了朱熹怎樣的觀點?在朱熹看來，認識事物的最終目的是什么? (2)材料二反映

32、了王守仁怎樣的觀點?與朱熹相比，陽明心學(xué)的突出特點是什么?,(1)格物致知?！案F理”，朱熹把“理”作為認識的最終目標。,(2)通過內(nèi)心反省以“致良知”。突出特點是認識到天理就在自己心中，無需外求，只要克服私欲、回復(fù)良知就能成為圣賢，更注重人的主觀能動性。,(1)材料一主要體現(xiàn)了朱熹怎樣的觀點?在朱熹看來，認識事物的最終目的是什么? (2)材料二反映了王守仁怎樣的觀點?與朱熹相比，陽明心學(xué)的突出特點是什么?,1李贄稱贊漢朝司馬相如和卓文君“善擇佳偶”，自由戀愛，贊揚寡婦再嫁；稱贊武則天是杰出的女政治家；贊頌商鞅、吳起等改革家；肯定封建社會揭竿起義的農(nóng)民。上述材料反映了李贄( ) A反對封建社會男

33、尊女卑的觀念 B反對三綱五常為核心的封建禮教 C破除對孔子思想的迷信 D揭露道學(xué)家的虛偽 2顧炎武說“八股之害，等于焚書，而敗壞人才，有甚于成陽之郊所坑者但四百六十余人也?！边@說明他認為( ) A八股取士與焚書坑儒的危害都是敗壞人才 B八股取士帶來的脫離實際的學(xué)風(fēng)危害更大 C明清之際的階級矛盾和民族矛盾十分尖銳 D焚書坑儒與八股取士一樣是思想文化專制 3明夷待訪錄中載：“為天下之大害者，君而已矣!”這體現(xiàn)出( ) A農(nóng)民反封建的強烈愿望 B封建社會未期商品經(jīng)濟的發(fā)展要求 C知識分子參與政權(quán)的愿望 D資產(chǎn)階級對民主政治的要求,B,B,B,4王夫之說：“以天下論者，必循天下之公，天下非一姓之私也。

34、”其思想的進步性在于( ) A反對君主專制統(tǒng)治 B反對封建土地私有制 C要求建立君民共主的社會 D反對中央集權(quán)的制度 5李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之思想的共同點是( ) 反傳統(tǒng)反教條反封建專制 具有一定的民主色彩反映了資本主義萌芽時代的要求 A B C D,A,A,閱讀下列材料： 材料一 (黃宗羲)嘗謂明人講學(xué)，襲語錄之糟粕，不以六經(jīng)為根柢，束書而從事于游談。故問學(xué)者必先窮經(jīng)，經(jīng)術(shù)所以經(jīng)世。不為迂儒，必兼讀史。讀史不多，無以證理之變化；多而不求于心，則為俗學(xué)。故上下古今，穿穴群言，自天官、地志、九流百家之教，無不精研。 清史稿列傳二百六十七 材料二 (顧炎武)生平精力絕人，自少至老，無一刻離書。所至之地，以二騾二馬載書，過邊塞亭障，呼老兵卒詢曲折，有與平日所