伯夷列傳教案

1、伯夷列傳教案伯夷列傳教案伯夷列傳就是史記其實(shí)列傳得第一篇， 大家覺得為什么司馬遷要把伯夷列傳放在列傳得第一篇？居于第一肯定有其非凡得意義，伯夷列傳不僅表達(dá)了對(duì)伯夷、叔齊得贊美，太史公更就是借此闡發(fā)自己對(duì)兩人得思考，學(xué)者徐復(fù)觀曾說：“太史公作傳得第一大義，具見于伯夷列傳?！彼圆牧袀髟凇傲袀鳌敝校兄拔难邸钡米饔?，切不可輕易讀過。這篇傳記有什么特點(diǎn)？一般傳記都以記敘人物得事跡為主，以議論為輔，而伯夷列傳中敘述伯夷、叔齊得部分只占1/4，感慨議論得文字占3/4，司馬遷就是在借題發(fā)揮，那么她到底在借伯夷叔齊得故事，探討什么呢？（提問學(xué)生到底讀出了什么，讀懂了什么，發(fā)現(xiàn)了什么）文章不就是很好讀，葉

2、嘉瑩先生說這篇文章就是“神龍見首不見尾”，有些學(xué)者也認(rèn)為它文意錯(cuò)亂，結(jié)構(gòu)散亂，但清人學(xué)者卻說這就是一篇“千古絕文”！接下去，我們就由淺入深地去梳理它得思路，理清司馬遷在文中表達(dá)得思想。（從最容易讀懂得第3 段開始）伯夷、叔齊，孤竹君之二子也（ 句末語(yǔ)氣詞，表判斷）。父欲立叔齊，及 （ 等到，到了）父卒 （ 死 ），叔齊讓伯夷。伯夷曰：“父命也?！彼焯尤?。叔齊亦不肯立而逃之。國(guó)人立其中子。故事：互讓君位。為什么要禮讓君位？第一段： 堯?qū)⑦d位 （ 讓位），讓于（ 給 ）虞舜。舜、禹之間， 岳牧咸 （ 全、都 ）薦，乃（ 才 ）試（ 考驗(yàn)）之于位（句式： 狀后），典職 （ 管理政務(wù)）數(shù)十年，功用既（

3、 已經(jīng)）興，然后授政。示天下重器，王者大統(tǒng)（句式： 判斷句），傳天下若斯之難也。說明禪讓天下在當(dāng)時(shí)就是一件十分重大、十分慎重、十分艱難得王位傳承大事。沒有能力得人就不應(yīng)該接受這樣得使命。再者，因?yàn)楣轮窬钕矚g老三叔齊，想讓叔齊做繼承人，于就是孤竹君死后，她那大兒子伯夷，就不按長(zhǎng)幼之序，決定把位置讓給叔齊了。她為了盡孝道，完成父親得意愿，竟撒腿就跑，去了外國(guó)。可就是不按長(zhǎng)幼之序，這也不合禮制啊，這還將傷到兄弟之情，也就就是悌，所以當(dāng)大家都來要求叔齊上任得時(shí)候，那叔齊也不干了，她也趕緊跑了。所以我們可以瞧到伯夷叔齊就是兩個(gè)非常講求孝悌得人。于就是伯夷、叔齊聞西伯昌（周文王）善養(yǎng)老，“盍（ 何不）往

4、歸焉”！及至，西伯卒，武王載木主，號(hào)為文王，東伐紂。伯夷、叔齊叩馬（ 勒住馬）而（ 連詞，表承接）諫曰：“父死不葬，爰 yun（ 就 ）及干戈（ 泛指武器），可謂 孝乎？以臣弒君，可謂 仁乎？” 左右欲兵 （ 用兵器殺人 ）之。太公（天下第一釣魚人姜太公）曰：“此義人也（ 表判斷）。”扶而 （ 表承接 ）去 （ 讓走了，使動(dòng)用法）之。故事：叩馬阻諫。武王已平殷亂，天下宗（ 歸順 ）周，而 （ 表轉(zhuǎn)折 ）伯夷、叔齊恥 （感到羞恥，意動(dòng)用法）之，義（ 堅(jiān)持氣節(jié)，名作動(dòng)）不食 （吃，名作動(dòng)）周粟，隱 （隱居 ）于首陽(yáng)山，采薇 （ 野菜 ）而食之。及餓且 （ 將要 ）死，作歌。其辭曰：“登彼西山兮，采

5、其薇矣。以暴易（ 代替，交換）暴兮，不知其非 （ 錯(cuò)誤 ）矣。 神農(nóng)、虞、夏忽焉沒兮，我安（哪里 ）適 （ 到 ）歸矣？于嗟徂兮，（由遠(yuǎn)及近） 余甚惑焉，伯夷列傳教案命之衰矣！”遂餓死于首陽(yáng)山。故事：寧死不食周粟。從 2、 3 兩個(gè)故事中，大家覺得伯夷、叔齊就是怎樣得人？第一，“仁”。伯夷、叔齊兄弟讓國(guó)，充分體現(xiàn)了“仁”得道德標(biāo)準(zhǔn)。第二，“禮”。讓國(guó)，首先就就是“義”字當(dāng)先得，行為就是無比高尚得。第三， “義”。伯夷、叔齊在商亡后， “恥食周粟”，抱節(jié)守志，以身殉道，寧死全仁，用孔子得話就就是“不降其志，不辱其身”。這就就是儒家提倡得“義”。第四，“孝”。伯夷以父命為尊，寧可不作君王，也不違背

6、父親得遺愿，這就就是“孝”。兄弟讓國(guó)，體現(xiàn)得就是“悌”。所以在伯夷、叔齊得行為中，我們能瞧到儒家得種種精神。所以，最早贊揚(yáng)兩位得也正就是孔子。從這篇文章中，我們也能多次瞧到孔子得言論。如第二段：孔子曰：“伯夷、叔齊，不念舊惡，怨就是（ 此 ）用 （ 因?yàn)椋┫＃?稀少）。”“求仁得仁，又何怨乎？（句式： 賓前）”孔子也贊揚(yáng)她們“求仁得仁”。孔子儒家思想得核心與最高道德表準(zhǔn)也就是“仁”。過渡：在孔子對(duì)伯夷、叔齊得點(diǎn)評(píng)中，不僅就是贊揚(yáng)她們得“仁”，還提到了“怨”，伯夷叔齊不記恨別人以往得丑惡行為，因而心中很少有怨意。但太史公在最后卻提出疑問“怨邪？非邪？”她們心中到底就是怨恨還就是不怨恨？她們會(huì)在怨

7、恨什么呢？善無善報(bào)這篇伯夷列傳，說就是在為二人列傳，其實(shí)就是通過二人行善卻不得善報(bào)這種社會(huì)普遍現(xiàn)象，探討因果報(bào)應(yīng)得問題。司馬遷列舉了很多這種有悖于傳統(tǒng)認(rèn)為得善有善報(bào)、惡有惡報(bào)得事例，最后說：“余甚惑焉，儻所謂天道，就是邪非邪？”甚至對(duì)天道也提出了質(zhì)疑，問出了一個(gè)幾乎所有文明都會(huì)遭遇得大問題，即人間有無正義、公正問題?；颍?有人）曰：“天道無親（ 偏私），常與 （ 幫助，親附）善人?！比簦?像 ）伯夷、叔齊，可謂善人者非邪？積仁絜行如此而餓死！且七十子之徒，仲尼獨(dú)薦顏淵為（ 就是）好學(xué)。然回也（ 句中語(yǔ)氣詞， 表停頓）屢空（ 窮困），糟糠不厭 （ 同“饜” ，飽 ），而卒（ 終于 ）蚤（ 早 ）

8、夭。天之 （ 取獨(dú)）報(bào)施善人，其何如哉？（正面例子） 盜跖日 （ 每天，名作動(dòng)）殺不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚黨數(shù)千人橫行天下，竟以壽終。就是（ 這 ）遵何德哉？ （反面例子） 此其尤大彰明較著者也。若至近世，操行不軌，專犯忌諱，而（ 表轉(zhuǎn)折 ）終身逸樂，富厚累世不絕；或擇地而蹈之，時(shí)然后出言，行不由徑，非公正不發(fā)憤，而遇禍災(zāi)者，不可勝數(shù)也。儻（ 同“倘”，假如）所謂天道，就是邪？非邪？如何解決自己在第五段中提出得那個(gè)天道不公問題？司馬遷在第六段中通過連綴孔子語(yǔ)句得形式提出了她得思考，對(duì)第五段進(jìn)行了呼應(yīng)。面對(duì)此種不公，善人應(yīng)如何解消或超越呢？子曰：“道 （ 主張）不同不相為謀。”亦各從其志也。

9、第一層：司馬遷首先自問，也問君子善人：既然善無善報(bào)、惡無惡報(bào)，那大家就是不就是就可以去為非作歹了？答曰 非也。 為何？因?yàn)榭追蜃咏陶d我們“道不同，不相為謀”?。【佑芯拥锰幨轮暗馈?，怎可與像盜跖或就是那些“操行不軌，專犯忌諱”之人相較呢？盡管會(huì)遭遇不幸，但君子伯夷列傳教案還就是要依照自己得理想信念行事：“亦各從其志也”。故曰：“富貴如可求，雖 （ 即使）執(zhí)鞭之士，吾亦為之；如不可求，從吾所好?！钡诙樱壕拥弥鞠蛞部梢园ㄗ非蟾毁F得，但君子聚財(cái)，取之有道：如若可行，“雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之”；如若不行，則“各從其志”、“從吾所好”，但求順?biāo)煳倚模瑥牧x而行，心安理得，何必“汲汲于富貴，戚戚于貧

10、賤”呢？“歲寒，然后知松柏之后凋?！迸e世混濁，清士乃（ 就 ）見。第三層：“歲寒，然后知松柏之后凋，舉世混濁，清士乃見”，行仁由義得行為與卓爾不群得豐姿還能贏得人格得尊嚴(yán)。豈以其重若彼，其輕若此哉！因此，君子怎么能瞧重那種雖能富貴卻不義無德得行為呢（“豈以其重若彼”）？君子又怎么能瞧輕這種因固守仁義而遭困苦災(zāi)禍得行為呢（“其輕若此哉”）？呼吁君子在面對(duì)困境時(shí)，雖然無力改變外在得善惡顛倒得社會(huì)現(xiàn)實(shí)，但仍可順從一己內(nèi)在得理想志向而行，不做違背道義之事。內(nèi)那么我們回過頭來瞧伯夷、叔齊得怨就是因?yàn)槭裁?？一些學(xué)者認(rèn)為伯夷、叔齊就是有怨得，因其沒有得到善報(bào)。不就是得。伯夷、叔齊確實(shí)就是有怨得，然此怨就是怨

11、當(dāng)時(shí)社會(huì)得就是非不明、怨自己得生不逢時(shí)，怨神農(nóng)、虞、夏那原始淳樸、禪讓無爭(zhēng)、樂天知命之道德理想時(shí)代得遙不可及，而非埋怨悔恨自己高節(jié)其身反無現(xiàn)實(shí)幸福得報(bào)償。但在第五段中我們明顯可以感到司馬遷得觀點(diǎn)：伯夷、叔齊這樣得善人就是應(yīng)該得到好報(bào)得，她們沒有得到好報(bào)就就是社會(huì)得不公。司馬遷有一種“正直得人應(yīng)受到正當(dāng)回報(bào)得正義感”，善報(bào)，惡無惡報(bào)，那么做好人得意義何在？社會(huì)正義如何實(shí)現(xiàn)？就是否還有一種方式，讓人覺得理性可以得到伸張、天理可以公正？于就是，司馬遷企圖再轉(zhuǎn)而尋找其她某種形式得人間福報(bào)以平衡這種德福不一得現(xiàn)實(shí)。那么她就想到了讓君子身后留名、使之不朽得方法。1如果善無“君子疾 （ 擔(dān)心，恐懼）沒世而名

12、不稱焉（ 句末語(yǔ)氣詞）。”賈子曰：“貪夫徇（ 同“殉”，為達(dá)到某種目得而犧牲自己得性命）財(cái)，烈士徇名，夸者（ 自大得人）死權(quán)，眾庶馮（ 同“憑”，依靠）生?！蔽ㄓ杏⒘抑繛橛⒚溃蚩闪鱾髑Ч哦恍?。同明相照，同類相求?！霸茝凝?，風(fēng)從虎，圣人作而萬物睹?！辈摹⑹妪R雖賢，得夫子而名益（ 更加 ）彰（ 昭著，顯著）；顏淵雖篤 （ 專心 ）學(xué)，附驥尾 （ 比喻追隨圣賢之后）而行益顯。但她們得美名要想得見于后世，必得圣人之稱贊。巖穴之士 （ 隱士），趨 （ 進(jìn)取）舍（ 退止）有時(shí)若此，類名湮滅而不稱（ 稱道），悲夫！閭巷之人，欲砥（ 磨刀石，這里指培養(yǎng)鍛煉）行立名者，非附青云之士，惡（ 同“烏”，

13、怎么）1日 今鷹真，史記中所表現(xiàn)得司馬遷得因果報(bào)應(yīng)思想與命運(yùn)觀，司馬遷與史記第3 輯，陜西人民出版社，1996 年版，第274 頁(yè)。伯夷列傳教案能施 （ 延續(xù)，留傳）于后世哉！巖穴之士本就是非同尋常，尚有留名得艱難，至于那些“欲砥行立名”、品德高尚但地位低下得“閭巷之人”，要想成就自己得萬世英名，那就更難了，她們?nèi)簟胺歉角嘣浦?，惡能施于后世哉？”這就是以反詰語(yǔ)句得形式突出強(qiáng)調(diào)了那些“閭巷之人”立名得艱難與司馬遷對(duì)她們得悲概之情。文章到此結(jié)束之時(shí)，司馬遷不愿明說得弦外之音也展現(xiàn)了出來，那就就是：欲效法孔子，做一名“青云之士”，“彰顯”君子之名，以期以自己得文字給社會(huì)一個(gè)公正得賞罰，以自己得方式

14、“替天行道”。一個(gè)就是主觀解決之道，一個(gè)就是客觀解決之道；一個(gè)就是通過內(nèi)在得靜守消解，一個(gè)就是通過外在得主動(dòng)化解。司馬遷在這一段中提出了她選取七十列傳人物入傳得品類標(biāo)準(zhǔn)：品德高尚但遭遇不公得地位低下之人，即“巖穴之士”或“閭巷之人”。那么司馬遷選擇人物還有怎樣得標(biāo)準(zhǔn)呢？夫（ 句首發(fā)語(yǔ)詞，無義）學(xué)者載籍 （書籍 ）極博 （ 廣泛），猶考信于六藝（ 指詩(shī)書禮易樂春秋六經(jīng)）（ 句式： 狀后）。詩(shī)、書雖缺，然虞、夏之文可知也。而說者曰：堯讓天下于許由，許由不受，恥（ 感到羞恥，意動(dòng)用法）之，逃隱。及（ 到了）夏之時(shí)，有卞隨、務(wù)光者。此何以稱焉（ 句末語(yǔ)氣詞）？太史公曰：余登箕山，其上蓋（ 表推測(cè)）有許由冢 （ 墳?zāi)梗┰啤?孔子序列古之仁圣賢人，如吳太伯、伯夷之（ 這 ）倫 （ 類 ），詳矣。余