語文蘇教版九年級(jí)下冊(cè)《魚我所欲也》第二課時(shí).ppt

1、1,魚我所欲也（第二課時(shí)）,1、了解孟子的道德主張，領(lǐng)會(huì)文章的思想內(nèi)涵。 2、品味孟子散文的語言特色。 3、學(xué)會(huì)正確選擇，摒棄一己之私利，將正義、道義放在首位，明辨是非，永葆善良之心，做一個(gè)大寫的人。,教學(xué)目標(biāo)：,文章開頭寫“魚”和“熊掌”有什么作用？,魚,我 所 欲 也,熊掌,二者不可得兼,舍魚而取熊掌者也,設(shè)喻類比,論點(diǎn),設(shè)疑：,舍生取義,生,義,孟子選擇舍棄生命，難道生無可戀，急于赴死？,設(shè)疑：,生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也； 死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。,保家衛(wèi)國、寧死不屈、克盡職守、廉潔奉公,賣國求榮、貪污受賄、濫用職權(quán)、殺人放火,對(duì)國家、對(duì)人民有害的事,

2、對(duì)國家、對(duì)人民有益的事,義,不義,小結(jié)：孟子把“義”的價(jià)值看得高于生命，所以不能茍且偷生，寧愿赴死也不愿行不義。,孟夫子你品行高尚，你能做到舍生取義， 有人會(huì)像你一樣把義看的比生命還重嗎？,質(zhì)疑：,孟子先用假設(shè)來反問： 如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？ 使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？,小結(jié)：孟子先從反面假設(shè)，再用事實(shí)從正面論述，鮮明的對(duì)比，得出結(jié)論：所欲有勝于生者，所惡有甚于死者 義確實(shí)存在，確實(shí)有人把義看的比生命還重要。,然后馬上述說事實(shí)引人深思： 由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。,如果人人都只是貪生怕死，那么什么事情做不出來呢？也就是說為了生存，

3、簡直可以不擇手段了！,事實(shí)上，有人能不貪生，不避患。雖然這里孟子沒有列舉具體的事例， 但我們放眼古今，這種人不僅有，而且不在少數(shù)。,但為什么我們身邊很多人沒有這種“義”舉呢？,設(shè)疑：,非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。,孟子對(duì)“義”的闡釋羞惡之心：對(duì)自己或別人的做的壞事感覺羞恥和厭惡。 也就是說，對(duì)行不義之事有羞恥心，有厭惡感，那你就仍然保有本心。,“性善論”：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；辭讓之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；辭讓之心，禮也；是非之心，智也?！?這句話告訴我們：“仁義禮智”這種品德是天生的，是人人皆有的。,“一簞食，一豆羹

4、”,決定： 生死,“萬鐘”,決定：“宮室之美，妻妾之奉， 所識(shí)窮乏者得我” （物質(zhì)需求）,喪失“本心”,沒有喪失“本心”,“呼爾”“蹴爾”而與之， “行道之人”與“乞人” 都不屑受之,有人“不辯禮義”地貪求,“鄉(xiāng)”,“今”,通過舉出正反的例子進(jìn)行對(duì)比，既讓人認(rèn)識(shí)到將“禮義”拋到腦后，見利忘義是多么地不值得，也讓人醒悟到“本心”的喪失是一個(gè)漸變的過程，人應(yīng)該時(shí)時(shí)反省自己，堅(jiān)守住本心。,對(duì)比論證,正,反,廉者不受嗟來之食,不辨禮義受萬鐘之祿,設(shè)疑：,為了進(jìn)一步闡述自己的道德主張，孟子又如何論證的？,舍生取義,見利忘義,鑒賞：,本文的說理藝術(shù),1理清論證思路，把握說理方法,提問：本文的論點(diǎn)是什么?怎

5、樣提出來的?為什么不直接提出來?,提問：論點(diǎn)提出以后，文章是怎樣圍繞論點(diǎn)逐層論述的?,論點(diǎn)是：舍生取義。 用“魚”和“熊掌”的比喻引出來的。用魚與熊掌的選擇設(shè)喻類比生和義的選擇，由此及彼，由淺入深，生動(dòng)形象。,（1）首先分析論證義的存在。（2）接著舉不吃嗟來之食和不辯禮義受萬鐘的事例，正反對(duì)比，鮮明地表達(dá)了作者的道德主張：人不能失去本心，做茍且偷生、見利忘義的事；要保有本心，關(guān)鍵時(shí)刻做重義輕生、舍生取義的人。,先從正面論述義的存在，義重于生；然后從反面假設(shè)如果人只是欲生惡死，那就會(huì)不顧禮義，不擇手段；接著用事實(shí)證明有人能不茍且不避患，一反一正對(duì)比推理；接著得出結(jié)論，義確實(shí)存在，有人確實(shí)把義看的

6、比生命還重要；最后指出這種本心是人人都有的，只是賢者能保有本心不會(huì)喪失。,鑒賞：,2、賞析孟子散文的語言特色,比喻?！吧狒~而取熊掌”是一個(gè)巧妙而貼切的比喻，它恰當(dāng)?shù)卣f明了在人們所喜愛的兩件事物不能同時(shí)兼得的情況下，就必須擇優(yōu)而取。,我們學(xué)過得道多助失道寡助生于憂患死于安樂，發(fā)現(xiàn)孟子喜歡用排比的修辭，使得氣勢(shì)充沛，感情強(qiáng)烈，充分體現(xiàn)了孟子雄辯、善辯的才華。,文中的比喻、對(duì)比、排比的修辭方法，加強(qiáng)了說理的邏輯性。,對(duì)比。A:生和義比，義比生更可貴；死與不義比，不義比死更可惡。B:又用假設(shè)方式與事實(shí)作對(duì)比，贊揚(yáng)了舍生取義的人。C:最后用“不食嗟來之食”與“不辯禮義而受萬鐘”作對(duì)比，贊揚(yáng)了舍生取義的精神，批判了見利忘義的行為。這就起到了突出中心思想的作用。,排比。增強(qiáng)文章的氣勢(shì)和論辯力量。,總結(jié)寄語：,孟子在文中提出了“舍生取義”的中心論點(diǎn)，對(duì)比了兩種人生觀，贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。它告誡我們不辨禮義而貪求富貴，見利忘義的行為是不可