歷史：1.2為君權(quán)辯護 學案(岳麓版選修2).ppt

1、（歐洲維護專制統(tǒng)治的理論）,教學目標,知識與能力：識記托馬斯阿奎那“君權(quán)神圣”和英國國王詹姆斯一世“君權(quán)神授”等君主專制思想的主要內(nèi)容，認識君主專制統(tǒng)治產(chǎn)生的理論基礎和歷史背景。 過程與方法：通過對文本及補充資料的學習，通過生生互動、師生互動學習各思想家的主張及其理論的價值。 情感態(tài)度價值觀：辯證地分析和認識為君權(quán)辯護的理論的影響和作用。,經(jīng)院哲學,經(jīng)院哲學是與宗教神學相結(jié)合的唯心主義哲學，屬于歐洲中世紀特有的哲學形態(tài)，是天主教教會用來訓練神職人員，在其所設經(jīng)院中教授的理論，故名經(jīng)院哲學。 產(chǎn)生于1114世紀歐洲 基督教教會學院的一種哲學思潮。它是運用理性形式，通過抽象的、煩瑣的辯證方法論證基

2、督教信仰、為宗教神學服務的思辨哲學。,請列舉專制統(tǒng)治的實例,奴隸社會羅馬帝國-屋大維-元首制 封建社會-中國-秦始皇-皇帝制度 資產(chǎn)階級-法國-拿破侖-軍事獨裁 現(xiàn)代社會-德意日-法西斯統(tǒng)治,專制統(tǒng)治與專制主義,專制是一種政體形式，與民主相對，指最高統(tǒng)治者擁有無限權(quán)力，以自己的意志對國家實行獨裁統(tǒng)治。 專制主義是指維護專制統(tǒng)治的學說或理論。,一、“君權(quán)神圣”君主專制理論產(chǎn)生,1、時間： 13世紀,2、代表人物： 托馬斯阿奎那（地主階級） （意大利） （“神學之王”）,13世紀意大利神學家，經(jīng)院哲學家。出生于意大利羅卡塞卡一個貴族家庭。早年在那不勒斯大學學習，后來到科隆、巴黎，師從著名神學家大阿

3、爾伯特，學習古希臘哲學和神學。1256年獲碩士學位。 在著名的巴黎大學，因沉默、溫順、人送外號 “啞牛”。但他才華橫溢，年紀輕輕已嶄露頭角。 托馬斯孩提時代曾在蒙特卡西諾修道院受了9年初等教育。身為伯爵的父親一直希望他能成為修道院院長。 14歲時，他進入那不勒斯大學，接觸到大量的科學與哲學著作。5年以后，加入了天主教組織“多明我教團”，這成為他一生的重要轉(zhuǎn)折。 后來他成功地將基督教的神學思想和亞里士多德的哲學融合在一起，建立起了龐大的經(jīng)院哲學體系。,3、含義： 王權(quán)是上帝通過教皇授予 的肩負著使世俗之人靈魂 得救的使命,故是神圣的 （王權(quán)低于教權(quán)）,一、“君權(quán)神圣”君主專制理論產(chǎn)生,4、具體主

4、張：（論證合理嗎）500,托馬斯力主教會的權(quán)力至高無上，代表上帝意志的教會高于國家；羅馬教皇高于世俗的統(tǒng)治者。極力維護封建君主的統(tǒng)治權(quán)力，認為君主制是最好的政治形式；為爭取現(xiàn)實生活的幸福而進行斗爭就是惡就是犯罪，最大的犯罪行為是異端或異教行為。對一切異教徒均應活活燒死，“將他們從世界上消滅掉”。國家是人的理性的產(chǎn)物，國家和君權(quán)都是上帝的創(chuàng)造物，是神授予的。 因此， 君權(quán)神圣。 阿奎那的“君權(quán)神圣”理論：根據(jù)宗教權(quán)力至上的基督教理論，阿奎那宣揚世俗權(quán)力來自于上帝，“治理其人民的國王是上帝的一個仆人”。,（1）統(tǒng)治宇宙萬物的只有一個上帝，王權(quán)低于神權(quán),（2）君主制是最好的政體,5、產(chǎn)生背景,（1）

5、中世紀（476年）以來教皇權(quán)高于王權(quán),（2）13世紀，隨著城市的大量興起，世俗力量不斷壯大，基督教神學權(quán)威受到嚴峻挑戰(zhàn),6、目的:,調(diào)和封建統(tǒng)治內(nèi)部教權(quán)與王權(quán)的矛盾,7、影響： 阿奎那的“君權(quán)神圣” 理論都是維護西方君主專制制度的工具。 阿奎那理論的實踐激化了歐洲各民族國家與羅馬教皇之間的矛盾， 使英國王權(quán)與教權(quán)的斗爭更加激烈。,產(chǎn)生歷史條件,（1）中世紀的基督教對歐洲影響深遠 經(jīng)濟：中世紀天主教會是歐洲最大的封建主 政治：擁有世俗權(quán)力；教權(quán)高于王權(quán) 思想：是整個西歐世界的精神主宰 (2)13世紀的意大利，基督教教會的權(quán)威受到嚴峻挑戰(zhàn) 經(jīng)濟：城市的發(fā)展，商品經(jīng)濟的發(fā)展 政治：市民、國王、農(nóng)民共

6、同反對教會；意大利因教皇國特殊地位矛盾更加尖銳 思想：反對基督教會腐敗的“異端運動” （3）神學家為維護封建教會的神權(quán)統(tǒng)治需要調(diào)和教權(quán)和君權(quán)的矛盾,思想特點,中世紀王權(quán)壯大有哪些阻礙因素？為什么中世紀后期王權(quán)壯大起來？,阻礙： （1）教會： （2）貴族： （3）城市： 壯大： （1）資本主義發(fā)展需要王權(quán)保護； （2）國王結(jié)束分裂割據(jù)需要市民階層的物質(zhì)支持。故國王與新興資產(chǎn)階級結(jié)盟對抗封建割據(jù)勢力。,二、“君權(quán)神授”君主專制理論發(fā)展,1、時間：17世紀,2、代表人物：詹姆斯一世（英國）（地主階級）英國國情？500、508必一,3、含義：王權(quán)是上帝授予的，國王（世俗和宗教的首領）意志不受任何干涉,

7、4、具體主張：,（1）君權(quán)神授（2）君權(quán)無限,5、產(chǎn)生背景,王權(quán)已合并教權(quán);隨著西歐資本主義的萌芽和發(fā)展，西歐早期資產(chǎn)階級和新貴族與封建統(tǒng)治者之間的矛盾日趨尖銳。封建專制統(tǒng)治阻礙資本主義的發(fā)展,6、目的,神化封建君主專制統(tǒng)治，推行極端專制的君主統(tǒng)治,7、作用,成為封建統(tǒng)治階級鎮(zhèn)壓民眾反抗的精神武器。,8、影響,詹姆士一世的“君權(quán)神授”理論都是維護西方君主專制制度的工具。 斯圖亞特王朝的專制統(tǒng)治，引起了英國議會與國王之間的尖銳對立， 激化了英國的各種社會矛盾，導致了英國資產(chǎn)階級革命的爆發(fā)。,董仲舒“君權(quán)神授”（508）,背景、神、影響,產(chǎn)生背景： （1）都鐸王朝到斯圖亞特王朝君主專制統(tǒng)治的加強

8、措施：建立民族國家，加強中央集權(quán) 進行宗教改革，實行重商主義 鼓勵對外擴張，進行海上爭霸 （2）英國資本主義經(jīng)濟迅速發(fā)展；資產(chǎn)階級和新貴族力量的壯大 （3）專制王權(quán)與資產(chǎn)階級、新貴族矛盾日益加深,比較君權(quán)神圣和君權(quán)神授的區(qū)別,相同點：都是維護君主專制統(tǒng)治的理論 神化封建王權(quán),三、“君權(quán)至上”君主專制理論強化,1、代表人物（資產(chǎn)階級）,2、含義：,馬基雅弗利（1516世紀）,霍布斯（17世紀）,否定“君權(quán)神授”;君權(quán)高于一切,馬基雅弗利（14691527）1469年5月3日生于文藝復興之都佛羅倫薩的一個破落貴族家庭，是家中第三子，其父是一個律師。他接受了在佛羅倫薩大學里教育，受當時人文主義思潮的

9、影響，他很喜歡古代希臘羅馬文化。1498年6月，被議會推舉在執(zhí)政團里擔任二等秘書，一個月以后，他又被任命為負責佛羅倫薩外交與軍政事務的“自由與和平十人委員會”的國務秘書。工作主要是擔任外交使節(jié)，在處理復雜微妙的外交事務的過程中，馬基雅弗利積累了大量的政治經(jīng)驗，這對他日后的寫作無疑是極為重要的。,1513年2月他和妻兒搬到一個小村莊圣卡西亞諾居住，開始潛心創(chuàng)作，其間雖曾多次向佛羅倫薩當局請求入仕，但一直沒有如愿。1513年12月，他寫成了使他流芳百世（從另一個角度說，也可以是遺臭萬年）的巨著君主論,馬基雅弗利,國別：,稱謂：,著作：,思想,意大利,思想家,君主論,（1）提出“新君主國”概念，稱贊

10、新君主國，蔑視世襲君主國;強調(diào)國家的權(quán)力集中和統(tǒng)一,（2）以人性“惡”為基礎，認為政治無道德，主張為了達到政治目的應不擇手段。,（3）主張國家分裂時實行君主專制，當國家統(tǒng)一時必須恢復共和制（500、508），否則人民有權(quán)把君主推翻。,3、具體主張：,(4)現(xiàn)實目標:實現(xiàn)國家統(tǒng)一和穩(wěn)定,“對一個政治家來說，首要的問題是國家的安危，為此要勇于作出必要的決策。至于決策的道德評價并不重要，諸如是否公正、人道或殘忍，光榮或恥辱，都可置之不顧。”,“作君主的如果總是善良，就要滅亡；他必須狡猾如狐貍，兇猛像獅子?！薄霸谑匦庞泻锰帟r，君主應當守信，否則不要守信。君主有時候必須不講信義。君主必須作慣于混充善者、

11、口是心非的偽君子，還應當顯得虔信宗教?！?馬基雅弗利的君主論一書，曾被紐約時報評價是與國富論、物種起源、資本論等同為影響人類歷史的二十本書之一。,你是怎樣看待馬基雅弗利的觀點？,“當國家的安全已到生死關頭的時候，人們不應該問公正或不公正，仁愛或殘酷，光榮或恥辱，而可以不惜一切，采取任何手段，只要可以挽救危難，維持國家的安全?！?“民主是需要的，但必須有一個前提，即沒有強大的外敵和國家內(nèi)部和平。”,“政治的目的就是要保持并增加國家的政治權(quán)力，而這一目標能否成功，乃是衡量評判政治家成敗的標準?！保ǜ隊柊蛦谭虮闶鞘≌撸?他的一句名言是：“政治中沒有永久的盟友，只有永恒的利益?！?文藝復興時代是沖破

12、中世紀精神桎梏的時代，是“發(fā)現(xiàn)人性”的時代。面對同一個人性，富有浪漫藝術氣息的人文主義者發(fā)現(xiàn)了人性的美善；與此相反，具有濃厚現(xiàn)實政治意識的馬基雅弗利卻發(fā)現(xiàn)了人性的丑惡。他說：人類“是忘恩負義，容易變心的；是偽裝者、冒牌貨；是逃避危難，追逐利益的”，甚至“人們?nèi)菀淄浉赣H的死，而對財產(chǎn)的損失卻難以忘懷”；并且以此作為他政治理論的基礎。實際上是位政治上理性并說了一些真話的思想家。,美國政治思想史的著名學者喬治薩拜因：,“馬基雅弗利這個人物和他的哲學的真實意義一直是近代史上的一個謎。他被視作是一個極其玩世不恭的人，又是一個滿懷激情的愛國者，一個強烈的民族主義者。是一個善于理解權(quán)力的政治謀略家，但又是

13、一個最早期的民主主義者?！?馬基雅弗利的國家主義精神有人稱作一種“不擇手段的愛國主義”。,評價： 是一種極端個人主義和利己主義的理論。但在當時的歷史條件下，表達了新興資產(chǎn)階級要求建立統(tǒng)一意大利國家的愿望，具有反封建、反教會神權(quán)統(tǒng)治的積極作用。,霍布斯,國別,稱謂,著作,思想,（1）論國家：國家是人造的，不是神造的；國家的宗旨是維護穩(wěn)定和保障生命安全；人類只有兩種選擇：要么無政府，要么集權(quán)國家,（2）論政體：“提出君權(quán)至上”，但不鼓吹極端君主制，甚至君主世襲制，只強調(diào)權(quán)威，反對過分自由,（3）論人性 ：人性 “惡”,英國,思想家,利維坦,思想變化P11、為什么不被接受（500）,反對君權(quán)神授,所

14、以教會反對;主張君權(quán)至上,建立集權(quán)國家,所以為爭取民主政治的議會所反對;不主張極端君主制和 世襲君主專制,只是強調(diào)權(quán)威,所以為王黨所不容.,5、產(chǎn)生背景,（1）西歐資本主義產(chǎn)生和發(fā)展；反對天主教會神權(quán)的人文主義思潮的出現(xiàn)。 （2）一些思想家堅持以強大君權(quán)來結(jié)束國家的分裂，實現(xiàn)統(tǒng)一和社會穩(wěn)定。 （3）人文主義和近代自然科學的產(chǎn)生發(fā)展 （4）一些思想家對君權(quán)神授觀點提出質(zhì)疑.,6、目的,為君主權(quán)威辯護，為君主統(tǒng)治提供合理性,實踐人物,詹姆斯一世；路易十四；伊凡四世；彼得一世等,評價歐洲維護君主專制統(tǒng)治的理論,（1）進步性： “君權(quán)神授”和“君權(quán)至上”思想，都主張實行君主制，都為君主制辯護；都強調(diào)國家權(quán)力的集中和統(tǒng)一。這都符合近代早期西方君主權(quán)力上升的潮流，符合民族國家形成的潮流，具有進步意義。,（2）局限性：這些學說都無視或蔑視民眾的基本權(quán)利，終于變得不合時宜。隨著歷史的發(fā)展，它日益成為近代社會發(fā)展的桎梏，時代呼喚“主權(quán)在民”。,“君權(quán)神授”和“君權(quán)至上”思想的異同點（500、508）,1相同點,(1)從目的來看，兩種思想都主張實行君主制，都為君主制辯護。,(2)從內(nèi)容來看，都強調(diào)國家權(quán)力的集中和統(tǒng)一。,(3)從歷史趨勢來看，都符合中世紀晚期到近代早期西方君主權(quán)力上升 的潮流，也符合民族國家形成的潮流。,(4)從局限性來看，都無視或蔑視民眾的基本權(quán)利。,2不同點,(1)歷史背