西方早期哲學(xué)之古阿斯指環(huán).ppt

1、西方早期哲學(xué)之古阿斯指環(huán),203寢室,古阿斯指環(huán)的故事,有一個(gè)牧羊人，在當(dāng)時(shí)呂底亞的統(tǒng)治者手下當(dāng)差。有一天暴風(fēng)雨之后，接著又地震，在他放羊的地方，地殼裂開了，下有一道深淵。他雖然驚住了，但還是走了下去。他在那里看到許多新奇的玩藝，最特別的是一匹空心的銅馬，馬身上還有小窗戶，他偷眼一瞧，只見里面一具尸首，個(gè)頭比一般人大，除了手上戴著一個(gè)金戒指，身上什么也沒有。他把金戒指取了下來就出來了。這些牧羊人有個(gè)規(guī)矩，每個(gè)月要開一次會(huì)，然后把羊群的情況向國王報(bào)告，他戴著戒指去開會(huì)了，他跟大伙坐在一起，誰知他碰巧把戒指上的寶石朝自己手心一轉(zhuǎn)。,古阿斯指環(huán)的故事,這一下，別人都看不見他了，都當(dāng)他已經(jīng)走了。他自己

2、也莫名其妙，無意之間把寶石向外一轉(zhuǎn)，別人又看見他了。這以后他一再試驗(yàn)，看自己到底有沒有這個(gè)隱身的本事，果然百試百靈，只要寶石向里一轉(zhuǎn)，別人就看不見他，向外一轉(zhuǎn)，別人就看得見他，他有了這個(gè)把握，就想方設(shè)想謀到一個(gè)職位，當(dāng)上國王的臣子。到了國王身。這，他就勾引了王后，跟 她同謀，殺掉了國王，奪取了王位。,原著中關(guān)于古阿斯指環(huán)的論述,從古阿斯指環(huán)故事引出的，有關(guān)于正義與非正義的討論。那些做正義事的人并不是出于心甘情愿，而僅僅是因?yàn)闆]有本事作惡。假定我們這樣設(shè)想：眼前有兩個(gè)人，一個(gè)正義，一個(gè)不正義，我們給他們各自隨心所欲做事的權(quán)力，然后冷眼旁觀，看看各人的欲望把他們引到哪里去，我們當(dāng)然就能發(fā)現(xiàn)，正義的

3、人也在那做不正義的事，人不為已，天誅地滅。人都是在法律的強(qiáng)迫之下，才走到正義這條路上的。,不道德的生活之所以比道德生活更壞，是因?yàn)榍罢呓K將使人心魔難扼，靈魂淪喪。不道德的生活將給人帶來極端不幸：精神苦惱，眾叛親離，情感崩潰。世界上沒有一種力量可以彌補(bǔ)非道德生活的精神空虛。相反，有道德的人雖然力量有限，日子清貧，無名無望，卻活得完整，知足常樂。有道德的人心安理得 在柏拉圖看來，凡有道德的人就會(huì)斷然拒絕使用戒指，他們更樂意過內(nèi)心和平、完整的生活，他們受道德原則的指導(dǎo)，不會(huì)容忍生活淪落到只剩下超凡的力量和自私自利。通過戒指的故事，柏拉圖回答了一個(gè)基本的哲學(xué)問題：我該怎樣生活?,古阿斯指環(huán)的深入思考,

4、古阿斯指環(huán)的故事出自于古希臘著名哲學(xué)家柏拉圖 的理想國。理想國又譯作國家篇、共和國等，與柏拉圖大多數(shù)著作一樣以蘇格拉底為主角用對話體寫成，共分10卷，其篇幅之長僅次于法律篇，一般認(rèn)為屬于柏拉圖中期的作品。這部“哲學(xué)大全”不僅是柏拉圖對自己前此哲學(xué)思想的概括和總結(jié)，而且是當(dāng)時(shí)各門學(xué)科的綜合，它探討了哲學(xué)、政治、倫理道德、教育、文藝等等各方面的問題，以理念論為基礎(chǔ)，建立了一個(gè)系統(tǒng)的理想國家方案 。,古阿斯指環(huán)的深入思考,理想國一書是柏拉圖的一篇重要對話錄，對話錄里柏拉圖以蘇格拉底之口通過與其他人對話的方式設(shè)計(jì)了一個(gè)真、善、美相統(tǒng)一的政體，即可以達(dá)到公正的理想國。柏拉圖的理想國是人類歷史上最早的烏托

5、邦。在他的理想國里統(tǒng)治者必須是哲學(xué)家，他認(rèn)為現(xiàn)存的政治都是壞的，人類的真正出路在于哲學(xué)家掌握政權(quán)，也只有真正的哲學(xué)家才能拯救當(dāng)時(shí)城邦所處的危機(jī)。這種信念構(gòu)成了柏拉圖成熟的政治哲學(xué)體系的核心,古阿斯指環(huán)的深入思考,人類追求的正義與善就是柏拉圖理想國的主題，他認(rèn)為國家、政治和法律要朝向真正的存在并與人的靈魂相關(guān)才有意義。在理想國里蘇格拉底剛開始討論的話題就是“正義”問題，由此我們可以看到柏拉圖對正義有著多么強(qiáng)烈的憧憬與向往！他認(rèn)為絕對的正義在神那里，這正好印證了對話結(jié)尾的宣言，“讓我們永遠(yuǎn)走向上的路，追求正義和智慧”。正義和智慧不僅是國家的主題，也可以說是整個(gè)宇宙存在的本質(zhì)，因?yàn)閲业钠瘘c(diǎn)“就是永

6、無止境的時(shí)間以及時(shí)間帶來的變化”,古阿斯指環(huán)的深入思考,柏拉圖的正義表現(xiàn)在愛情上就是節(jié)制。在我們很多人看來，柏拉圖式的愛情似乎是精神戀的代名詞，用來指稱那種超越時(shí)間、空間，不以占有對方肉體為目的的只存在于靈魂間的愛情。而實(shí)際上柏拉圖式愛情的真諦指的是一種對節(jié)制的崇尚，對善和美的追求 。 在他看來，哲學(xué)家的本質(zhì)是具有知識(shí)，具有智慧、正義、善的美德，而古阿斯指環(huán)正是有關(guān)于正義與非正義生活的討論。,古阿斯指環(huán)的深入思考,正義的和不正義的生活（360e-362c） 這個(gè)解讀來自格勞孔論證的最后部分，他在其中對比了那種正義之士卻被普遍地認(rèn)為是不正義的人的生活和那種不正義的人而不相稱地獲得了正義的名聲的人

7、的生活（360e-362c）。格勞孔指出了那些會(huì)落在被誤解了的正義的人頭上的懲罰，也鼓吹狡猾的非正義者獲得的所有利益。他的觀點(diǎn)很明確：我們所認(rèn)為的屬于正義地生活的人的所有好處只是一個(gè)正義的名聲。,古阿斯指環(huán)的深入思考,正義和不正義的社會(huì)結(jié)果需要先放在一邊，因?yàn)楸绕疬@兩種狀態(tài)的自然結(jié)果來，它們更加不可靠。比如，身體健壯的自然效果會(huì)是精力更加充沛，而其社會(huì)結(jié)果可能是持續(xù)地承受沉重的勞動(dòng)。由于工作所需要的不只是強(qiáng)壯（首先必須有工作存在），社會(huì)結(jié)果最多只是強(qiáng)壯的一個(gè)間接效果。格勞孔要蘇格拉底確認(rèn)那些直接來自一個(gè)人的正義的性格而不依靠社會(huì)認(rèn)可的正義的自然效果。,古阿斯指環(huán)的深入思考,阿得曼托斯（362d

8、-367e）當(dāng)格勞孔哀嘆正義的壞名聲時(shí)，阿得曼托斯同樣失望地談起人們給予正義的贊揚(yáng)。當(dāng)一個(gè)社會(huì)日益認(rèn)識(shí)到它的法則是人為的時(shí)候，它對道德行為的道德修辭就具有了犬儒主義的意味。當(dāng)父親試圖說服兒子成為正義的人時(shí)，他們不是贊美正義自身，而是贊揚(yáng)它導(dǎo)致的良好名聲。甚至在許諾正義在另一個(gè)世界給人的回報(bào)時(shí)，還提出在來世人們不用再為實(shí)踐德性而煩惱，這暗含著把德性實(shí)踐作為一個(gè)負(fù)擔(dān)。此外，一旦把正義的生活僅僅作為獲得其他東西的手段，人們就會(huì)尋求達(dá)到那個(gè)目的的捷徑。比如在宗教儀規(guī)中，如果眾神在人死后給予報(bào)酬和懲罰，那么通過供養(yǎng)、犧牲和神秘的禮儀就能帶來死后的福報(bào)而無需擔(dān)憂德性生活。,古阿斯指環(huán)的深入思考,現(xiàn)在尚不清

9、楚這個(gè)區(qū)別會(huì)導(dǎo)致什么。當(dāng)我們將誠實(shí)歸于一個(gè)人的性格時(shí)，我們的意思一般是，這個(gè)人講實(shí)話。性格特征可能會(huì)被簡單地理解為說明一個(gè)人的行為的簡略表達(dá)。格勞孔和阿得曼托斯所希望的更多。他們用“靈魂中的正義自身”表示靈魂使人正義地行為的一些特征，就像神經(jīng)癥會(huì)使我發(fā)脾氣，雖然神經(jīng)癥和生氣不是一回事。這兩兄弟希望蘇格拉底表明，靈魂產(chǎn)生正義的行為的特征也會(huì)通過自然的過程導(dǎo)致比產(chǎn)生不正義的行為的特征有更大的幸福。從這兒起直到第四卷結(jié)束，又在第八和第九卷繼續(xù)的論證目的，就是要得到這個(gè)結(jié)論,古阿斯指環(huán)的深入思考,第一，阿得曼托斯就像格勞孔在他的古阿斯指環(huán)的典故中那樣弄清楚了，為什么純粹傳統(tǒng)的正義對一個(gè)社會(huì)是有害的。因?yàn)?，最終每個(gè)人都會(huì)認(rèn)識(shí)到，正義的行為的唯一好處就是社會(huì)賦予正義者的酬勞。尊敬成了道德的基礎(chǔ)，一旦這個(gè)事實(shí)被廣泛獲知，人們就會(huì)對尊敬采取犬儒主義的態(tài)度，他們逃避正義的召喚，即使能夠做到。第二，值得注意的是，阿得曼托斯附和了格勞孔的一個(gè)假設(shè)，他抱怨說，至今沒有一個(gè)道德的教師曾論證“當(dāng)它（正義或不正義）在擁有