愛(ài)情詩(shī)講座·先秦漢魏六朝.ppt

1、問(wèn)世間，情為何物？中國(guó)古代愛(ài)情詩(shī)欣賞,杜曉勤 主講 北京大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系,愛(ài)情， 文學(xué)作品中的永恒主題,一切詩(shī)人之所以成其為詩(shī)人，都是由于受到愛(ài)神的啟發(fā)。一個(gè)人不管對(duì)詩(shī)多么外行，只要被愛(ài)神掌握住了，他就馬上成為詩(shī)人。 柏拉圖文藝對(duì)話錄,柏拉圖像,愛(ài)情詩(shī)， 中國(guó)古典詩(shī)歌中最為動(dòng)人的部分,中國(guó)詩(shī)言愛(ài)情的雖然很多，但是沒(méi)有讓愛(ài)情把其他人倫抹煞。西方人重視戀愛(ài)，有“戀愛(ài)至上”的標(biāo)語(yǔ)。中國(guó)人重視婚姻而輕視戀愛(ài)，真正的戀愛(ài)往往見(jiàn)于“桑間濮上”。 西詩(shī)以直率勝，中詩(shī)以委婉勝；西詩(shī)以深刻勝，中詩(shī)以微妙勝；西詩(shī)以鋪陳勝，中詩(shī)以簡(jiǎn)雋勝。 朱光潛談中西愛(ài)情詩(shī),朱光潛像,中國(guó)古代愛(ài)情詩(shī)發(fā)展概況,中國(guó)古代的愛(ài)情詩(shī)源遠(yuǎn)

2、流長(zhǎng)，佳制紛呈。其發(fā)展有三個(gè)高潮： 先秦時(shí)期 漢魏六朝 唐宋時(shí)期,先秦社會(huì)婚姻觀與愛(ài)情詩(shī)特點(diǎn),先秦社會(huì)婚姻觀 “發(fā)乎情，止乎禮義?！?毛詩(shī)序關(guān)雎 先秦愛(ài)情詩(shī)特點(diǎn) “樂(lè)而不淫，哀而不傷?！?論語(yǔ)八佾,先秦愛(ài)情詩(shī)欣賞之一,關(guān) 雎 （詩(shī)經(jīng)周南） 關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。 參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。 求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。 參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。 參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之。,關(guān)雎題解,此詩(shī)是中國(guó)最早的詩(shī)歌總集詩(shī)三百中的第一首。 漢代毛詩(shī)序以為此詩(shī)乃吟詠“后妃之德”，“先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗。” 現(xiàn)代

3、學(xué)者多不信此說(shuō)，認(rèn)為是一首愛(ài)情詩(shī)，但是學(xué)界在對(duì)此詩(shī)到底是民間的“平民”愛(ài)情詩(shī)還是上層“貴族”愛(ài)情詩(shī)的認(rèn)知上，則存在分歧。,乾隆御筆詩(shī)經(jīng)圖,關(guān)關(guān)，雌雄相應(yīng)之和聲也。 雎鳩，水鳥(niǎo)，一名王雎，狀類鳧鷖，今江淮間有之。生有定偶而不相亂，偶常并游而不相狎。 朱熹詩(shī)集傳,關(guān)關(guān)雎鳩,魚(yú) 鷹,雎鳩圖 郎靜山 攝,關(guān)雎的文學(xué)史地位和影響,關(guān)雎是中國(guó)古代最早的愛(ài)情詩(shī)之一，是中國(guó)傳統(tǒng)愛(ài)情詩(shī)的藝術(shù)典范，影響深遠(yuǎn)。 關(guān)雎不僅對(duì)漢魏以后文人創(chuàng)作愛(ài)情詩(shī)有所啟迪，而且成為唐宋小說(shuō)和元明清戲曲的常用題材。封建禮教束縛下的青年男女，在吟詠此詩(shī)時(shí)，也常常會(huì)萌生出對(duì)美好愛(ài)情的向往和追求。,牡丹亭與關(guān)雎之關(guān)系,明代湯顯祖的名著牡丹亭中

4、的杜麗娘，被鎖深閨，在聽(tīng)私塾先生陳最良講解關(guān)雎詩(shī)后，春心蕩漾。： 春香小姐啊，為詩(shī)章，講動(dòng)情腸。小姐說(shuō)，關(guān)了的雎鳩，尚然有洲渚之興，可以人而不如鳥(niǎo)乎！書(shū)要埋頭，那景致則抬頭望。如今分付，明后日游后花園。末為甚去游？貼他平白地為春傷。因春去的忙，后花園要把春愁漾。,杜麗娘后來(lái)游園驚夢(mèng)、為情而死，從某種程度上說(shuō)，是關(guān)雎“惹的禍”。,琴、瑟 彈撥樂(lè)器。琴，五弦或七弦。瑟，二十五弦。,楚瑟,宋代名琴海月清輝,瑟樂(lè)欣賞澹月映魚(yú),關(guān)雎藝術(shù)欣賞,情節(jié)復(fù)雜變化，敘事簡(jiǎn)練生動(dòng) 表達(dá)方式委婉，體現(xiàn)君子品德 比興手法巧妙，描寫(xiě)心理細(xì)膩 篇章回環(huán)往復(fù)，音韻節(jié)奏優(yōu)美,情節(jié)復(fù)雜變化，敘事簡(jiǎn)練生動(dòng),第一章 ：關(guān)關(guān)雎鳩，在河

5、之洲。窈窕淑女，君子好逑。 邂逅淑女 心生愛(ài)慕 第二章： 參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。 求之不得 為情所苦 第三章： 參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。 彈琴鼓瑟 得以親近 第四章： 參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之。 鐘鼓齊鳴 獲得愛(ài)情 小結(jié)：求愛(ài)過(guò)程曲折 愛(ài)情得之不易,表現(xiàn)方式委婉，體現(xiàn)君子品德,孔子曰：“關(guān)雎樂(lè)而不淫，哀而不傷。”愚謂此言為此詩(shī)者，得其性情之正、聲氣之和也。 朱熹詩(shī)集傳 雎鳩以聲相求，君子以樂(lè)相求。愛(ài)之深摯而求之雅正，有君子風(fēng)范。,比興手法巧妙，描寫(xiě)心理細(xì)膩,“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。”“參差荇菜，左右采之。”均

6、“興”中有“比”，含蓄巧妙。 窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。”以行為寫(xiě)心理，細(xì)節(jié)具體，表現(xiàn)細(xì)膩。,編鐘樂(lè)舞關(guān)雎欣賞,（湖北省歌舞團(tuán)表演）,荇菜 又名莕菜。水生植物，嫩葉可食。春夏之交，玉淵潭公園、北京植物園和北京大學(xué)未名湖中都能看到。,鐘、鼓 古代敲擊樂(lè)器。,鐘鼓者，天子、諸侯備用之，大夫、士鼓而已。 儀禮鄉(xiāng)飲酒禮“出奏陔” 鄭玄注,戰(zhàn)國(guó)虎座木鼓,編鐘樂(lè)曲欣賞,現(xiàn)實(shí)意義與藝術(shù)典范,當(dāng)代青年雖然已經(jīng)沒(méi)有了封建禮教的束縛，可以自由地追求愛(ài)情，但是某些年輕人自以為浪漫、奇特的求愛(ài)方式其實(shí)并不高雅。近年來(lái)，因求愛(ài)不成而心生怨恨和犯罪的事件屢見(jiàn)報(bào)端。 所以，我們今天在吟唱和

7、欣賞關(guān)雎這首經(jīng)典愛(ài)情詩(shī)，陶醉于如此優(yōu)美的旋律和美妙的詩(shī)境之時(shí)，我們的靈魂是否也能得到凈化和升華呢？,先秦愛(ài)情詩(shī)拓展閱讀之一,詩(shī)經(jīng)秦風(fēng)蒹葭 詩(shī)經(jīng)邶風(fēng)靜女 詩(shī)經(jīng)鄭風(fēng)子衿 詩(shī)經(jīng)鄭風(fēng)將仲子,詩(shī)經(jīng)秦風(fēng)蒹葭,蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長(zhǎng)。溯游從之，宛在水中央。 蒹葭萋萋，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。 蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中沚。,題 解,詩(shī)經(jīng)秦風(fēng)蒹葭題解,蒹葭選自詩(shī)經(jīng)國(guó)風(fēng)秦風(fēng)，大約是255年以前產(chǎn)生在秦地的一首民歌。秦地包括現(xiàn)在陜西關(guān)中到甘肅東南部一帶。秦風(fēng)共十篇，大都是東周時(shí)代

8、這個(gè)區(qū)域的民歌。 關(guān)于這首詩(shī)的內(nèi)容，歷來(lái)意見(jiàn)分歧。歸納起來(lái)，主要有下列三種說(shuō)法： 一是“刺襄公”說(shuō)。毛詩(shī)序云：“蒹葭，刺襄公也。未能用周禮，將無(wú)以固其國(guó)焉?！?二是“招賢”說(shuō)。姚際恒的詩(shī)經(jīng)通論和方玉潤(rùn)的詩(shī)經(jīng)原始都說(shuō)這是一首招賢詩(shī)，“伊人”即“賢才”：“賢人隱居水濱，而人慕而思見(jiàn)之。”或謂：“征求逸隱不以其道，隱者避而不見(jiàn)。” 三是“愛(ài)情”說(shuō)。今人藍(lán)菊有、楊任之、樊樹(shù)云、高亨、呂恢文等均持“戀歌”說(shuō)。如呂恢文說(shuō)：“這是一首戀歌，由于所追求的心上人可望而木可即，詩(shī)人陷入煩惱。說(shuō)河水阻隔，是含蓄的隱喻?！?由于此詩(shī)之本事無(wú)從查實(shí)，詩(shī)中的“伊人”所指亦難征信，故而以上三說(shuō)均難以最終定論。在這里，我們姑

9、且先把它當(dāng)作一首愛(ài)情詩(shī)來(lái)解讀。,詩(shī)經(jīng)邶風(fēng)靜女,靜女其姝，俟我于城隅。愛(ài)而不見(jiàn)，搔首踟躕。 靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說(shuō)懌女美。 自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。,題 解,詩(shī)經(jīng)邶風(fēng)靜女題解,此詩(shī)向?yàn)檫x家所注目： 毛詩(shī)序云：“靜女，刺時(shí)也。衛(wèi)君無(wú)道，夫人無(wú)德。”鄭箋釋云：“以君及夫人無(wú)道德，故陳靜女遺我以彤管之法。德如是，可以易之，為人君之配?！?所說(shuō)拘牽于禮教，皆不免附會(huì)。 宋人解詩(shī)，能破除舊說(shuō)，歐陽(yáng)修詩(shī)本義以為“靜女一詩(shī)，本是情詩(shī)。此乃述衛(wèi)風(fēng)俗男女淫奔之詩(shī)”，朱熹詩(shī)集傳：“此序全然不是詩(shī)意”，也以為“此淫奔期會(huì)之詩(shī)”，他們的說(shuō)法已經(jīng)接近本義，但指男女正常的情愛(ài)活動(dòng)為“淫奔”，仍是

10、頭巾氣十足，與漢儒解詩(shī)言及婦女便標(biāo)榜“后妃之德”同一弊端。 現(xiàn)代學(xué)者一般都認(rèn)為此詩(shī)寫(xiě)的是男女青年的幽期密約，是一首愛(ài)情詩(shī)。,詩(shī)經(jīng)鄭風(fēng)子衿,青青子衿，悠悠我心。縱我不往，子寧不嗣音？ 青青子佩，悠悠我思?？v我不往，子寧不來(lái)？ 挑兮達(dá)兮，在城闕兮。一日不見(jiàn)，如三月兮。,題 解,詩(shī)經(jīng)鄭風(fēng)子衿題解,毛詩(shī)序：“刺學(xué)校廢也，亂世則學(xué)校不修焉”?？追f達(dá)疏：“鄭國(guó)衰亂不修學(xué)校，學(xué)者分散，或去或留，故陳其留者恨責(zé)去者之辭，以刺學(xué)校之廢也。經(jīng)三章皆陳留者責(zé)去者之辭也?！?朱熹：“此亦淫奔之詩(shī)?！?詩(shī)集傳) 錢鐘書(shū)：“子衿云：縱我不往，子寧不嗣音？子寧不來(lái)？薄責(zé)己而厚望于人也。已開(kāi)后世小說(shuō)言情心理描繪矣?！?管錐編

11、),詩(shī)經(jīng)鄭風(fēng)將仲子,將仲子兮，無(wú)逾我里，無(wú)折我樹(shù)杞。豈敢愛(ài)之？畏我父母。仲可懷也，父母之言亦可畏也。 將仲子兮，無(wú)逾我墻，無(wú)折我樹(shù)桑。豈敢愛(ài)之？畏我諸兄。仲可懷也，諸兄之言亦可畏也。 將仲子兮，無(wú)逾我園，無(wú)折我樹(shù)檀。豈敢愛(ài)之？畏人之多言。仲可懷也，人之多言亦可畏也。,題 解,詩(shī)經(jīng)鄭風(fēng)將仲子題解,毛詩(shī)序云：“將仲子，刺莊公也。不勝其母以害其弟。弟叔失道而公弗制，祭仲諫而公弗聽(tīng)，小不忍以致大亂焉?！泵珎髟疲骸爸僮樱乐僖?。”以詩(shī)中“仲子”為鄭莊公謀臣祭仲，其說(shuō)殊不可通。 先秦時(shí)代的男女交往，大約經(jīng)歷了防范相對(duì)寬松，到逐漸森嚴(yán)的變化過(guò)程。周禮地官媒氏稱：“中春之月，令會(huì)男女，于是時(shí)也，奔者不禁?！?

12、周代為男女青年的戀愛(ài)、婚配，保留了特定季令的選擇自由。但一過(guò)“中春”，再要私相交往，則要被斥為“淫奔”。到了春秋、戰(zhàn)國(guó)之際，男女之防就嚴(yán)格多了。孟子滕文公下說(shuō)：“不待父母之命，媒妁之言，鉆穴隙相窺，逾墻相從，則父母、國(guó)人皆賤之?！?將仲子所表現(xiàn)的，正是一位青年女子在輿論壓迫下的畏懼、矛盾心理。,先秦愛(ài)情詩(shī)欣賞之二,湘夫人 （楚辭九歌） 帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。 裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下。 登白薠兮騁望，與佳期兮夕張。 鳥(niǎo)何萃兮蘋(píng)中，罾何為兮木上？（男唱） 沅有茞兮澧有蘭，思公子兮未敢言。 荒忽兮遠(yuǎn)望，觀流水兮潺湲。（女唱） 麋何食兮庭中？蛟何為兮水裔？ 朝馳余馬兮江皋，夕濟(jì)兮西澨。 聞佳

13、人兮召予，將騰駕兮偕逝。 筑室兮水中，葺之兮荷蓋； 蓀壁兮紫壇，播芳椒兮成堂； 桂棟兮蘭橑，辛夷楣兮藥房； 罔薜荔兮為帷，擗蕙櫋兮既張； 白玉兮為鎮(zhèn)，疏石蘭兮為芳； 芷葺兮荷屋，繚之兮杜衡。 合百草兮實(shí)庭，建芳馨兮廡門(mén)。 九嶷繽兮并迎，靈之來(lái)兮如云。（男唱） 捐余袂兮江中，遺余褋兮澧浦。 搴汀洲兮杜若，將以遺兮遠(yuǎn)者。 時(shí)不可兮驟得，聊逍遙兮容與。（女唱）,題 解,內(nèi)容和藝術(shù)欣賞,湘夫人題解,王逸九歌序：“九歌者，屈原之所作也。昔楚國(guó)南郢之邑，沅、湘之間，其俗信鬼而好祠。其祠，必作歌樂(lè)鼓舞以樂(lè)諸神。屈原放逐，竄伏其域，懷憂苦毒，愁思怫郁。出見(jiàn)俗人祭祀之禮，歌舞之樂(lè)，其詞鄙陋。因?yàn)樽骶鸥柚??！?

14、湘君與湘夫人是湘水男神和女神互相表達(dá)的思慕之詞。 古代楚國(guó)沅、湘一帶，有祭祀男女水神之俗；后以舜為湘君（湘江水神），以舜二妃（娥皇、女英）為湘夫人。屈原以他獨(dú)有的藝術(shù)情思對(duì)原有的傳說(shuō)、民俗、歌詞去粗取精，整理潤(rùn)飾，創(chuàng)作為今傳的樂(lè)歌。在迎神賽會(huì)上，由扮演二神的巫覡（男女巫師）對(duì)唱，又有眾巫伴唱配舞。 歌詞描述了男女水神的悲歡離合，他們雖然生死契闊，歡會(huì)難期，思而不見(jiàn)，卻彼此愛(ài)戀不忘，對(duì)愛(ài)情充滿美好的幻想。,湘夫人內(nèi)容和藝術(shù)欣賞,含蓄的愛(ài)慕，大膽的想象 幽美環(huán)境的渲染，華麗景物的鋪排 纏綿悱惻的表達(dá)方式，神圣莊嚴(yán)的宗教頌歌,帝子 天帝之女，即湘夫人,罾 漁網(wǎng),茝 白芷，一種香草，根莖為珍貴中藥。,

15、蓀 香草名。,紫 即紫貝，一說(shuō)為紫色的貝殼。一說(shuō)為紫貝菜。,薜荔 香草名，一種藤蔓植物。,石蘭 香草名。,杜衡 香草名。,九嶷 即九嶷山，在湖南郴州，傳說(shuō)舜葬于此。,杜若 香草名。,先秦愛(ài)情詩(shī)拓展閱讀之二,楚辭九歌湘君 楚辭九歌山鬼,楚辭九歌湘君,君不行兮夷猶，蹇誰(shuí)留兮中洲？ 美要眇兮宜修，沛吾乘兮桂舟。 令沅湘兮無(wú)波，使江水兮安流。 望夫君兮未來(lái)，吹參差兮誰(shuí)思？ 駕飛龍兮北征，邅吾道兮洞庭。 薜荔柏兮蕙綢，蓀橈兮蘭旌。 望涔陽(yáng)兮極浦，橫大江兮揚(yáng)靈。 揚(yáng)靈兮未極，女?huà)孺沦鉃橛嗵ⅲ?橫流涕兮潺湲，隱思君兮陫側(cè)。 桂棹兮蘭枻，斫冰兮積雪。 采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末。 心不同兮媒勞，恩不甚兮輕絕

16、。 石瀨兮淺淺，飛龍兮翩翩。 交不忠兮怨長(zhǎng)，期不信兮告余以不間。 朝騁騖兮江皋，夕弭節(jié)兮北渚。 鳥(niǎo)次兮屋上，水周兮堂下。 捐余玦兮江中，遺余佩兮澧浦。 采芳洲兮杜若，將以遺兮下女。 時(shí)不可兮再得，聊逍遙兮容與。,題 解,楚辭九歌湘君題解,“湘君”和“湘夫人”據(jù)說(shuō)是湘水的一對(duì)配偶神，湘君是男神，湘夫人則是女神。 他們的形象與民問(wèn)關(guān)于虞舜和他的兩個(gè)紀(jì)子娥皇、女英的傳說(shuō)有密切關(guān)系。傳說(shuō)中說(shuō)，大舜巡視南方，二妃末從行。舜在巡行過(guò)程中，死于蒼梧之野。二紀(jì)追蹤至沅、湘之間，聽(tīng)到大舜已死的消息，于是自投湘水而死。楚國(guó)人民本具有高度的想象力，于是二妃的形象就逐漸演變?yōu)橄嫠呐渑忌瘛?屈原的湘君的內(nèi)容主要是表現(xiàn)

17、湘夫人對(duì)湘君的追求、思戀和怨望的心情，具有悱惻動(dòng)人的藝術(shù)力量。,楚辭九歌山鬼,若有人兮山之阿，被薜荔兮帶女蘿。 既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。 乘赤豹兮從文貍，辛夷車兮結(jié)桂旗。 被石蘭兮帶杜衡，折芳馨兮遺所思。 余處幽篁兮終不見(jiàn)天，路險(xiǎn)難兮獨(dú)後來(lái)。 表獨(dú)立兮山之上，云容容兮而在下。 杳冥冥兮羌晝晦，東風(fēng)飄兮神靈雨。 留靈修兮憺忘歸，歲既晏兮孰華予？ 采三秀兮於山間，石磊磊兮葛曼曼。 怨公子兮悵忘歸，君思我兮不得閑。 山中人兮芳杜若，飲石泉兮蔭松柏。 君思我兮然疑作。 雷填填兮雨冥冥，猨啾啾兮又夜鳴。 風(fēng)颯颯兮木蕭蕭，思公子兮徒離憂。,題 解,楚辭九歌山鬼題解,此為祭祀山鬼的祭歌。楚國(guó)神話中有

18、巫山神女的傳說(shuō)， 本篇所描寫(xiě)的可能就是早期流傳的神女形象。歌辭全篇都是巫扮山鬼的自白。 宋元以前的楚辭家多據(jù)國(guó)語(yǔ)、左傳所說(shuō)，定山鬼為“木石之怪”、“魑魅魍魎”，而視之為男性山怪。 但元明時(shí)期的畫(huà)家，卻依詩(shī)中的描摹，頗有繪作“窈窕”動(dòng)人的女神的。清人顧成天九歌解首倡山鬼為“巫山神女”之說(shuō)，又經(jīng)游國(guó)恩、郭沫若的闡發(fā)，“山鬼”當(dāng)為“女鬼”或“女神”的意見(jiàn)，遂被廣泛接受。蘇雪林提出九歌表現(xiàn)“人神戀愛(ài)”之說(shuō)以后，大多數(shù)研究家均以“山鬼”與“公子”的失戀解說(shuō)此詩(shī)。,漢魏六朝愛(ài)情詩(shī)欣賞之一,上邪 （漢樂(lè)府鐃歌） 上邪！我欲與君相知，長(zhǎng)命無(wú)絕衰。山無(wú)陵，江水為竭，冬雷震震， 夏雨雪，天地合，乃敢與君絕！,內(nèi)容

19、和藝術(shù)欣賞,上邪內(nèi)容和藝術(shù)特點(diǎn),感情強(qiáng)烈，表白大膽 迭用五事，想像奇特 言辭率直，音韻鏗鏘,漢魏六朝愛(ài)情詩(shī)欣賞之二,華山畿 （南朝民歌） 華山畿， 君既為儂死， 獨(dú)生為誰(shuí)施？ 歡若見(jiàn)憐時(shí)， 棺木為儂開(kāi)！,題解,內(nèi)容與藝術(shù)欣賞,華山畿內(nèi)容和藝術(shù)欣賞,“男女大防”的禮法禁錮，假以神怪。 強(qiáng)烈、摯熱的殉情之曲，震撼人心。 真率激切的抒情手法，別具一格。,華山畿題解,華山畿是南朝吳歌之一。華山，在今江蘇句容北。畿，附近，此指山邊。 古今雜錄記載，宋少帝時(shí)，南徐（今江蘇鎮(zhèn)江一帶）有個(gè)士子，從華山畿往云陽(yáng)（今江蘇丹陽(yáng)），于客店偶然見(jiàn)到一位十八九歲的少女，遂生愛(ài)悅而不可得，回家之后臥病不起。其母詢知因由，即

20、至華山訪得少女，述說(shuō)此事。少女感其癡情，便解下護(hù)膝，囑其母回家暗置于士子床席之下，病即可愈。母如其言，而士子病愈后發(fā)現(xiàn)席下護(hù)膝，竟如鬼使神差一般，將護(hù)膝吞咽下肚，頃刻間便奄奄待斃。臨終前，他要求其母在送葬時(shí)定從華山經(jīng)過(guò)。母從其意。送葬的牛車經(jīng)過(guò)華山那位少女門(mén)前，牛任憑怎么鞭打也不肯前行。少女見(jiàn)此，說(shuō)道：“請(qǐng)等我片刻?！?進(jìn)屋沐浴梳妝，出來(lái)便唱了這首華山畿歌。此時(shí)，奇跡發(fā)生：棺材竟應(yīng)聲而開(kāi)，待少女涌身而入，又復(fù)緊緊關(guān)閉。最后，家人只得讓二人合棺而葬。時(shí)人稱之為“神女?！薄?漢魏六朝愛(ài)情詩(shī)欣賞之三,折楊柳枝歌 （北朝民歌） 門(mén)前一株棗， 歲歲不知老。 阿婆不嫁女， 那得孫兒抱！,題解和藝術(shù)欣賞,地

21、驅(qū)歌樂(lè)辭 驅(qū)羊入谷， 白羊在前。 老女不嫁， 蹋地喚天。,折楊柳枝歌題解和藝術(shù)欣賞,這兩首詩(shī)屬橫吹曲辭梁鼓角橫吹曲。 均寫(xiě)老女不嫁的悲哀。反映了當(dāng)時(shí)北朝戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，丁壯大多臨陣，甚或戰(zhàn)死疆場(chǎng)，勞動(dòng)力缺乏，“老女不嫁只生口（奴隸）”（捉搦歌）的社會(huì)問(wèn)題。 表白直露，感情憤激。,漢魏六朝愛(ài)情詩(shī)拓展閱讀,漢樂(lè)府鐃歌有所思 南朝樂(lè)府民歌吳聲歌曲子夜歌 南朝樂(lè)府民歌西曲歌作蠶絲 西洲曲 潘岳悼亡詩(shī),有所思,漢樂(lè)府鐃歌 有所思，乃在大海南。 何用問(wèn)遺君？雙珠玳瑁簪，用玉紹繚之。 聞君有他心，拉雜摧燒之。 摧燒之，當(dāng)風(fēng)揚(yáng)其灰。 從今以往，勿復(fù)相思！ 相思與君絕！ 雞鳴狗吠，兄嫂當(dāng)知之。 妃呼豨！ 秋風(fēng)肅肅晨風(fēng)

22、飔， 東方須臾高知之。,題 解,漢樂(lè)府鐃歌有所思題解,此詩(shī)為漢鐃歌十八曲之一。鐃歌本為“建威揚(yáng)德，勸士諷敵”的軍樂(lè)，然今傳十八曲中內(nèi)容龐雜，敘戰(zhàn)陣、紀(jì)祥瑞、表武功、寫(xiě)愛(ài)情者皆有。清人莊述祖云：“短簫鐃歌之為軍樂(lè)，特其聲耳；其辭不必皆序戰(zhàn)陣之事?！?漢鐃歌句解) 此詩(shī)用第一人稱口吻，表現(xiàn)一位女子在遭到愛(ài)情波折前后的復(fù)雜情緒。,吳聲歌曲子夜歌,子夜歌 始欲識(shí)郎時(shí)，兩心望如一。 理絲入殘機(jī)，何悟不成匹。 我念歡的的，子行由豫情。 霧露隱芙蓉，見(jiàn)蓮不分明。 儂作北辰星，千年無(wú)轉(zhuǎn)移。 歡行白日心，朝東暮還西。 自從別歡來(lái)，奩器了不開(kāi)。 頭亂不敢理，粉拂生黃衣。,子夜四時(shí)歌 春林花多媚，春鳥(niǎo)意多哀。 春風(fēng)

23、復(fù)多情，吹我羅裳開(kāi)。 盛暑非游節(jié)，百慮相纏綿。 泛舟芙蓉湖，散思蓮子間。 秋夜入窗里，羅帳起飄飏。 仰頭看明月，寄情千里光。 淵冰厚三尺，素雪覆千里。 我心如松柏，君情復(fù)何似？,題 解,吳聲歌曲子夜歌題解,唐書(shū)樂(lè)志曰：“子夜歌者，晉曲也。晉有女子名子夜，造此聲，聲過(guò)哀苦?！?樂(lè)府解題曰：“后人更為四時(shí)行樂(lè)之詞，謂之子夜四時(shí)歌。又有大子夜歌子夜警歌子夜變歌，皆曲之變也。” “子夜歌群中的特殊作風(fēng)，乃是建筑在一個(gè)聲義雙關(guān)的基石上。他們?nèi)绻憩F(xiàn)一種意思，常常喜歡找些事物或事象，在聲義雙關(guān)的條件下，融合起來(lái)，達(dá)成一片，作為比喻。這樣，便覺(jué)得極有意義，耐人尋味。這種寫(xiě)法，首先要想到一個(gè)可以巧相關(guān)合的事

24、物或事象作材料。這種材料必須能夠包括因聲見(jiàn)義和因事見(jiàn)義兩個(gè)條件，即務(wù)必能使聲義雙關(guān)。他越渾成越好，越切合越好，越通俗越好，越是眼前面的東西越好。譬如匹之為配，絲之為思，梧之為晤，藕之為偶，簾薄的薄諧為厚薄的薄，大概都是當(dāng)時(shí)本有此等俗語(yǔ)，故被作者采用了。后來(lái)八十九首的讀曲歌竟有半數(shù)以上是這樣寫(xiě)的?；臃拢瑹o(wú)奇不有，更是洋洋大觀。（游國(guó)恩學(xué)術(shù)論文集再論吳聲歌曲中的子夜歌辭）,西曲歌作蠶絲,柔桑感陽(yáng)風(fēng)，阿娜嬰蘭婦。垂條付綠葉，委體看女手。 春蠶不應(yīng)老，晝夜常懷絲。何惜微軀盡，纏綿自有時(shí)。 績(jī)蠶初成繭，相思條女密。投身湯水中，貴得共成匹。 素絲非常質(zhì)，屈折成綺羅。敢辭機(jī)杼勞，但恐花色多。,題 解,西

25、曲歌作蠶絲題解,作蠶絲，樂(lè)府清商曲辭西曲歌名。 樂(lè)府詩(shī)集所引古今樂(lè)錄云：“作蠶絲，倚歌也?！币懈锜o(wú)舞，是一種在樂(lè)器伴奏方面“悉用鈴鼓，無(wú)弦有吹”的歌曲。 詩(shī)共四首，以春蠶為喻，借蠶絲的生成、制作為象喻，表明自己不惜為愛(ài)情舍棄性命，是一組熱烈纏綿的情歌。,西洲曲,憶梅下西洲，折梅寄江北。單衫杏子紅，雙鬢鴉雛色。西洲在何處？?jī)蓸獦蝾^渡。日暮伯勞飛，風(fēng)吹烏臼樹(shù)。樹(shù)下即門(mén)前，門(mén)中露翠鈿。開(kāi)門(mén)郎不至，出門(mén)采紅蓮。采蓮南塘秋，蓮花過(guò)人頭。低頭弄蓮子，蓮子青如水。置蓮懷袖中，蓮心徹底紅。憶郎郎不至，仰首望飛鴻。鴻飛滿西洲，望郎上青樓。樓高望不見(jiàn)，盡日欄桿頭。欄桿十二曲，垂手明如玉。卷簾天自高，海水搖空綠。海

26、水夢(mèng)悠悠，君愁我亦愁。南風(fēng)知我意，吹夢(mèng)到西洲。,題 解,西洲曲題解,這首西洲曲，郭茂倩編的樂(lè)府詩(shī)集收入“雜曲歌辭”類，認(rèn)為是“古辭”。玉臺(tái)新詠?zhàn)鹘驮?shī)，但宋本不載。明清人編的古詩(shī)選本，或作“晉辭”，或以為是梁武帝蕭衍所作。作者問(wèn)題，目前很難成定論。 但從內(nèi)容和風(fēng)格看，它當(dāng)是經(jīng)文人潤(rùn)色改定的一首南朝情歌，十分精致流麗，廣為后人傳誦。,悼亡詩(shī)三首（其一）,潘岳荏苒冬春謝，寒暑忽流易。之子歸窮泉，重壤永幽隔。私懷誰(shuí)克從？淹留亦何益。僶俛恭朝命，回心反初役。望廬思其人，入室想所歷。幃屏無(wú)仿佛，翰墨有余跡。流芳未及歇，遺掛猶在壁。悵恍如或存，回遑忡驚惕。如彼翰林鳥(niǎo)，雙棲一朝只。如彼游川魚(yú)，比目中路析。春風(fēng)緣隙來(lái)，晨溜承檐滴。寢息何時(shí)忘，沈憂日盈積。庶幾有時(shí)衰，莊缶猶可擊。,題 解,潘岳其人,潘岳其人,潘岳(247年300)，字安仁，俗稱潘安，西晉文學(xué)家，祖籍滎陽(yáng)中牟(今屬河南)。 潘岳非常復(fù)雜，是個(gè)矛盾集合體，歷來(lái)對(duì)他評(píng)價(jià)有正負(fù)兩面。從正面看，他很英俊很有才氣，是西晉頂尖的文