先秦文學(xué)概況剖析.ppt

1、先秦文學(xué)緒論,先秦時(shí)期的歷史背景,01 part,先秦時(shí)期,先秦時(shí)期的脈絡(luò)是盤古三皇五帝夏商周春秋戰(zhàn)國。,指從上古時(shí)期到秦統(tǒng)一之前，包括原始社會(huì)、夏商周三代，以及春秋戰(zhàn)國。,先秦,歷史,文學(xué),盤古開天,天地混沌如雞子，盤古生其中，萬八千歲，天地開辟，陽清為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈。如此萬八千歲，天數(shù)極高，地?cái)?shù)極深，盤古極長。三國徐整三五歷記,三皇五帝,三皇 天、地、泰 天、地、人 燧人、伏羲、神農(nóng) 伏羲、女媧、神農(nóng) 伏羲、神農(nóng)、祝融 伏羲、神農(nóng)、共工 伏羲、神農(nóng)、黃帝,五帝 黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜 太皞、炎帝、黃帝、少皞、顓頊

2、黃帝、金天氏、高陽氏、陶唐氏、有虞氏 少昊、顓頊、高辛、陶唐、有虞 伏羲、神農(nóng)、黃帝、唐堯、虞舜,夏朝,家天下第一個(gè)世襲制王朝,太康失政，少康中興政治斗爭(zhēng)頻繁,夏小正第一部農(nóng)事歷書,目前無確切文獻(xiàn)證據(jù)神話？現(xiàn)實(shí),商朝,青銅器與奴隸制,酒文化農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)成熟,甲骨文、銘文第一個(gè)有文字記錄的王朝,巫祝文化天帝崇拜與泛神論,四羊方尊,高：58.6厘米 用途：盛酒器 所處時(shí)期：商 出土地點(diǎn)：湖南省寧鄉(xiāng)市,后母戊鼎,后母戊鼎因鼎腹內(nèi)壁上鑄有“后母戊”三字得名，鼎呈長方形，口長112厘米、口寬79.2厘米，壁厚6厘米，連耳高133厘米，重達(dá)832.84公斤。,文字還是刻劃？,在半坡遺址中，考古工作者發(fā)現(xiàn)2

3、2種不同類型，113個(gè)刻劃符號(hào)，這些刻劃符號(hào)大多刻于陶缽?fù)饪诰壍暮趯拵Щ蚝谏谷莾?nèi)，筆劃簡(jiǎn)單但相當(dāng)規(guī)整，也有部分筆劃已很復(fù)雜。,甲骨文之父 王懿榮,甲骨文 現(xiàn)存中國王朝時(shí)期最古老的成熟文字。,甲骨文的發(fā)現(xiàn),陳莊西周城址:豐啓厥作文祖甲齊公,銅器銘文,象形文字,“六書”之名，最早見于周禮地官保氏。指我國文字的造字法有象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借六種形式。,西周,宗法制度與封建社會(huì),“天命”觀念與禮樂制度褪魅,文獻(xiàn)尤可征者學(xué)校與典籍,左史記言，右史記事史官文化,魯國，周公子伯禽的封國 齊國，師尚父的封國 宋國，降周的殷宗室微子啟的封國 衛(wèi)國，周公弟康叔封的封國 晉國，武王弟或成王弟叔虞的封

4、國,西周初的封建,宗法制度,即嫡長子繼承制。 根據(jù)禮書的記載，周代天子或諸侯的子輩男性后裔中，除繼承君位的一人外，群公子都將成立以其自身為始祖的宗族，表示在血緣關(guān)系上與代表國家權(quán)力的天子或諸侯有所隔斷。,春秋戰(zhàn)國,貴族地位動(dòng)搖士階層的崛起,春秋五霸，戰(zhàn)國七雄,私學(xué)興盛，諸子百家爭(zhēng)鳴,尊王攘夷，終歸于一,先秦文學(xué)概況,02 part,西周以前到西周,01,春秋末到戰(zhàn)國初期,02,戰(zhàn)國中后期,03,CONTENTS,西周以前至西周,口傳文學(xué)向書面文學(xué)的轉(zhuǎn)變,詩樂舞不分,原始文化向理性文化過渡,創(chuàng)作主體由巫官到史官,春秋末至戰(zhàn)國初期,1,2,3,歷史散文的發(fā)展成熟,諸子散文的萌芽,創(chuàng)作主體為士階層,

5、戰(zhàn)國中后期,諸子散文的成熟,01,02,以游士活動(dòng)為中心的歷史散文興盛,03,楚地特色的文學(xué)形式出現(xiàn),先秦文學(xué)特色,03 part,B,A,雜文學(xué),詩樂舞一體,文史哲不分,先秦時(shí)期的文學(xué)以雜文學(xué)為主體，文史哲不分，詩樂舞一體。,理性文化,原始文化,言志抒情詩,政治敘事詩,宗教頌贊禱祝詩,文化發(fā)展,文學(xué)功能,先秦時(shí)期文化經(jīng)歷了由原始文化向理性文化的轉(zhuǎn)變過程，文學(xué)的功能也由宗教頌贊禱祝轉(zhuǎn)向政治敘事再到個(gè)人言志抒情。,個(gè)人創(chuàng)作,群體創(chuàng)作,士,史,巫,創(chuàng)作方式,創(chuàng)作主體,先秦時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作者的身份是由巫到史再到士，由群體創(chuàng)作的方式轉(zhuǎn)向了個(gè)人創(chuàng)作。,文學(xué)藝術(shù)的起源,04 part,文學(xué)藝術(shù)的起源,有心則

6、有詩，有詩則有歌，有歌則有聲律，有聲律則有樂歌。永言，即詩也，非于詩外求歌也。王灼碧雞漫志,文學(xué)藝術(shù)的起源,夫人情所動(dòng)，感物悲愉，發(fā)為詠歌，借抒胸臆，雖在初民，不違斯旨。陳鐘凡中國韻文通論詩經(jīng)略論,文學(xué)藝術(shù)的起源,西南海之外，赤水之南，流沙之西，有人珥兩青蛇，乘兩龍。名曰夏后啟。啟上三嬪于天，得九辨與九歌以下。此天穆之野，高二千仞，啟焉得始歌九招。山海經(jīng)大荒西經(jīng),文學(xué)藝術(shù)的起源勞動(dòng)說,在原始部落那里，每種勞動(dòng)有自己的歌，歌的拍子總是十分精確地適應(yīng)于這種勞動(dòng)所特有的生產(chǎn)動(dòng)作的節(jié)奏歌的節(jié)奏總是嚴(yán)格地由生產(chǎn)過程的節(jié)奏所決定。普列漢諾夫,勞動(dòng)說,文學(xué)藝術(shù)的起源勞動(dòng)說,今夫舉大木者，前呼“邪許”，后亦應(yīng)

7、之，此舉重勸力之歌也?；茨献拥缿?yīng)訓(xùn),文學(xué)藝術(shù)的起源勞動(dòng)說,假如那時(shí)大家抬木頭，都覺得吃力了，卻想不到發(fā)表。其中有一個(gè)叫道“杭育杭育”，那么，這就是創(chuàng)作；大家也要佩服、應(yīng)用的，這就等于出版；倘若用什么記號(hào)留存了下來，這就是文學(xué)；他當(dāng)然就是作家，也是文學(xué)家，是“杭育杭育派”。魯迅且介亭雜文門外文談,“,”,文學(xué)藝術(shù)的起源模仿說,原始藝術(shù)的動(dòng)力就是想去模仿一種自然形式，在這種形式中發(fā)現(xiàn)了某種具有表現(xiàn)力的東西。蘇珊朗格,模仿說,文學(xué)藝術(shù)的起源游戲說,野蠻人以什么現(xiàn)象來宣布他達(dá)到的人性呢？不論我們深入多么遠(yuǎn)，這種現(xiàn)象在擺脫了動(dòng)物狀態(tài)的奴役作用的一切民族中間總是一樣的：對(duì)外觀的喜悅，對(duì)裝飾和游戲的愛好。席

8、勒,游戲說,巫術(shù)說,我們現(xiàn)在稱之為藝術(shù)的形式，被作為一種巫術(shù)的工具，用之于視覺或聽覺的動(dòng)物形象、人的形象以及自然現(xiàn)象的再現(xiàn)經(jīng)常是用圖畫、偶像、假面和模仿性舞蹈來加以表現(xiàn)。而在禮儀的活動(dòng)中，說、唱、舞蹈都被用來保證巫術(shù)的成功。這些技巧常有所改進(jìn)，但巫術(shù)總是能鼓勵(lì)藝術(shù)的發(fā)展。托馬斯芒羅,文學(xué)藝術(shù)的起源巫術(shù)說,文學(xué)藝術(shù)的起源情感說,野蠻人表達(dá)周圍事物所感發(fā)他的感情，也是如此；語言、姿勢(shì)，乃至塑像的或繪畫的摹擬，不外是事物以及野蠻人對(duì)事物的理解兩者結(jié)合而成的表象罷了。雪萊,情感說,文學(xué)藝術(shù)起源于勞動(dòng)。,文學(xué)藝術(shù)或是在勞動(dòng)生產(chǎn)過程中直接產(chǎn)生出來的，成為組織勞動(dòng)、激發(fā)勞動(dòng)熱情的一種手段； 或是模仿和再現(xiàn)勞動(dòng)生活情景，以鞏固勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)，熟悉勞動(dòng)技巧； 或者是出于某種幻想，企圖用它來戰(zhàn)勝自然，爭(zhēng)取豐收。,”,“,文學(xué)藝術(shù)的起源,上古歌謠,04 part,詩樂舞一體,情動(dòng)于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，故不知手之舞之足之蹈之也。毛詩大序,詩樂舞一體,詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無相奪倫，神人以和。夔曰：“於！予擊石拊石，百獸率舞