蒙昧中的覺醒

1、專題六 西方人文精神的起源及其發(fā)展,眾 神 之 神 宙斯,公元前8到9世紀(jì)的希臘神話時(shí)代，人們稱宙斯是 眾神之王，人類之王，人類按神諭安排事情。,“萬(wàn)物皆源于水，又復(fù)歸于水”，“世界是一團(tuán)永 恒的火” 泰勒斯（前6世紀(jì)）,“人是萬(wàn)物的尺度”普洛塔戈拉,希臘人關(guān)注的對(duì)象有何變化？,神自然人,人文精神的核心內(nèi)涵是什么？,什么是人文精神？,人的思想意識(shí)、思維習(xí)慣和心理活動(dòng)中的人文主義傾向。,人文精神與人文主義,人文精神：,人文主義：,注重人、人性，尊重人存在的價(jià)值的一種文化傳統(tǒng)。,核心內(nèi)涵,人文主義,西方人文主義思想,起 源： 興起發(fā)展： 進(jìn)一步弘揚(yáng)：,古代希臘,文藝復(fù)興和宗教改革,啟蒙運(yùn)動(dòng),西方思

2、想史上的三次大的思想解放運(yùn)動(dòng),智者運(yùn)動(dòng),文藝復(fù)興,啟蒙運(yùn)動(dòng),人文精神的起源與發(fā)展,起源,復(fù)興,成熟,公元前5世紀(jì),公元1417世紀(jì),公元17、18世紀(jì),一“蒙昧中的覺醒” 人文精神的起源,古希臘文明是西方文明的主要源頭之一，古希臘文明持續(xù)了約650年（公元前800年-公元前146年），是西方文明最重要和直接的淵源。 西方有記載的文學(xué)、科技、藝術(shù)都是從古代希臘開始的。古希臘不是一個(gè)國(guó)家的概念，而是一個(gè)地區(qū)的稱謂，其位于歐洲東南部，地中海的東北部，包括希臘半島、愛琴海和愛奧尼亞海上的群島和島嶼、土耳其西南沿岸、意大利西部和西西里島東部沿岸地區(qū)。 公元前5、6世紀(jì)，特別是希波戰(zhàn)爭(zhēng)以后，經(jīng)濟(jì)生活高度繁

3、榮，科技高度發(fā)達(dá)，產(chǎn)生了光輝燦爛的希臘文化，對(duì)后世有深遠(yuǎn)的影響。古希臘人在哲學(xué)思想、詩(shī)歌、建筑、科學(xué)、文學(xué)、戲劇、神話等諸多方面有很深的造詣。這一文明遺產(chǎn)在古希臘滅亡后，被古羅馬人破壞性地延續(xù)下去，從而成為整個(gè)西方文明的精神源泉。,智者運(yùn)動(dòng)： 希波戰(zhàn)爭(zhēng)后，希臘城邦進(jìn)入繁榮時(shí)期，個(gè)人表現(xiàn)力和創(chuàng)造力成為人們所追求的目標(biāo)，他們把智慧視為“邏各斯”的藝術(shù)，即智慧就是用優(yōu)雅的語(yǔ)言表達(dá)思想的藝術(shù)，智者就是傳授這門藝術(shù)的教師，而智者又并不是為智慧而教授智慧的思辨家，其教學(xué)活動(dòng)具有鮮明的功利性，這就是培養(yǎng)能夠在政治活動(dòng)中獲勝的人才。所謂智者運(yùn)動(dòng)就是當(dāng)時(shí)的智者為適應(yīng)民主政治和社會(huì)時(shí)尚等提出自己的觀點(diǎn)主張并通過教

4、授、思辨進(jìn)行的一系列活動(dòng)。,“智者的啟蒙”,智者運(yùn)動(dòng),時(shí)間:,約公元前5世紀(jì)中葉,探討問題：,與人類自身相關(guān)的問題,智者的概念：,教授雄辯術(shù)和修辭學(xué)的教師,智者言論特點(diǎn),言論從個(gè)人角度和利益出發(fā)，傾向于相對(duì)主義和主觀主義,注重實(shí)利,否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威，懷疑神靈,背景： 1.雅典民主政治的發(fā)展與成熟 2.希臘工商業(yè)發(fā)展(根本原因) 3.平民地位的提高以及個(gè)人主義的成長(zhǎng) 4.解決實(shí)際問題的需要(直接原因) 5.自然條件優(yōu)越，對(duì)外交流頻繁，文化繁榮,代表人物: 普羅塔戈拉 觀 點(diǎn): 人是萬(wàn)物的尺度,“這即是一句偉大的話，又是一句危險(xiǎn)的話?！?黑格爾,偉大：見書,危險(xiǎn):從認(rèn)識(shí)論的角度來說，它帶有相對(duì)主義和主

5、觀主義的傾向,相對(duì)主義（relativism），是一種認(rèn)為觀點(diǎn)沒有絕對(duì)的對(duì)與錯(cuò)，只有因立場(chǎng)不同、條件差異而相互對(duì)立的哲學(xué)學(xué)說。該學(xué)說主要應(yīng)用在涉及道德準(zhǔn)則的場(chǎng)合，因?yàn)樵谙鄬?duì)的思維模式下，價(jià)值觀和倫理學(xué)只能發(fā)揮有限的作用。相對(duì)主義有多種不同的形式，取決于爭(zhēng)議的程度。這樣的概念就沒有絕對(duì)的對(duì)與錯(cuò)，只能根據(jù)抽象概念的大小來相對(duì)的判斷對(duì)與錯(cuò)。值得注意的是，相對(duì)主義主張成立的隱含前提建立在它絕對(duì)適用于所有事物上，既否定普遍有效真理的存在卻又主張自己是普遍有效的真理。,蘇格拉底 （前469前399）,生命誠(chéng)可貴，愛情價(jià)更高，若為自由故，二者皆可拋。,未經(jīng)檢討反省的生命是沒有生存價(jià)值的生命 。 蘇格拉底,世

6、界上最快樂的事，就是為真理而奮斗。 蘇格拉底,人就是人，是自己命運(yùn)的主人。 在某個(gè)意義上你自己也就可以制造一切事物。 蘇格拉底,研究課題：,人類及其環(huán)境,思想主張：,1）美德即知識(shí) 2）反對(duì)智者忽視道德、追求功利 3）強(qiáng)調(diào)人類的理性，否定絕對(duì)權(quán)威 4）認(rèn)識(shí)你自己 5）尊崇理性，追求思想自由,蘇格拉底的主張,評(píng)價(jià)：“哲學(xué)的創(chuàng)造者”“智慧”的化身，18世紀(jì)啟蒙思想家的先驅(qū)和戰(zhàn)友,公元前399年以“傳播異端”和“腐蝕青年”罪被判處死刑，從容飲鴆而亡。,真理和自由的殉道者（油畫）,在臨刑前克里托勸蘇格拉底逃走時(shí)， 他卻說：“我決不從任何朋友那里隨便接受建議， 除非經(jīng)過思考表明它是理性提供的最佳辦法。”

7、,蘇格拉底把裝有毒酒的杯子舉到胸口，平靜地說：“分手的時(shí)候到了，我將死，你們活下來，是誰(shuí)的選擇好，只有天知道。”說畢，一口喝干了毒酒。在場(chǎng)的人都傷心地哭起來，連獄卒也流下眼淚。毒酒的作用漸漸發(fā)揮，蘇格拉底感到雙腿沉重，就按看守的建議躺了下來，他的神志開始混亂，最后留下的遺言是：克力同，我欠了阿斯克勒庇俄斯一只雞，記得替我還上這筆債。,蘇格拉底古希臘著名的思想家、哲學(xué)家、教育家、公民陪審員。他和他的學(xué)生柏拉圖，以及柏拉圖的學(xué)生亞里士多德并稱為“古希臘三賢”，被后人廣泛地認(rèn)為是西方哲學(xué)的奠基者。 蘇格拉底最后被雅典法庭以侮辱雅典神、引進(jìn)新神論和腐蝕雅典青年思想之罪名判處死刑。盡管蘇格拉底曾獲得逃亡

8、的機(jī)會(huì)，但他仍選擇飲下毒堇汁而死，因?yàn)樗J(rèn)為逃亡只會(huì)進(jìn)一步破壞雅典法律的權(quán)威。 蘇格拉底的哲學(xué)是同他的生活實(shí)踐融為一體的，同雅典的命運(yùn)是不可分的。他為了祖國(guó)追求善的理想，而他的祖國(guó)則用死刑酬答了他的貢獻(xiàn)，成全了他的哲學(xué)。蘇格拉底沒有絲毫的激憤、畏懼或是悲哀，而是依舊用他智慧的語(yǔ)調(diào)誠(chéng)摯地奉勸著一切。 在古希臘，法律被視做城邦安全的基礎(chǔ)，具有女神般的尊嚴(yán)，可以說是城邦真正的保護(hù)神。在此神靈的保護(hù)下，古希臘的城邦按法律治理，任何人的地位都不得高于法律。蘇格拉底認(rèn)為城邦的法律是公民們一致制定的協(xié)議，應(yīng)該堅(jiān)定不移地去執(zhí)行，嚴(yán)守法律是人民幸福、城邦強(qiáng)大的根本保證，他的價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于個(gè)人的生命。 蘇格拉底還認(rèn)

9、為，法律同城邦一樣，都來源于神，是神定的原則。法律最初體現(xiàn)為自然法，自然法也就是自然規(guī)律，它純粹是一種神的意志或神有意的安排。后來城邦頒布的法律稱為人定法。由于人定法來源于自然法，人們接受和服從人定法的指導(dǎo)就意味著人們接受和服從自然法的約束，也就是服從神的意志。一個(gè)城邦的理想狀態(tài)必須是人人從內(nèi)心守法的狀態(tài)，這既是蘇格拉底一生的理想和信仰，也是他最后慷慨以身殉法的內(nèi)在動(dòng)力。,蘇格拉底的思想與智者學(xué)派有哪些異同？,都把人類社會(huì)作為研究主體 強(qiáng)調(diào)人類的理性、否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威,蘇格拉底重視人的倫理道德，強(qiáng)調(diào)“知德合一”。,同： 異：,材料：古代哲學(xué)的各種流派，可以看作是一種宗教。其中沒有一個(gè)流派的道義比斯

10、多亞派的道義更有益于人類，更適宜于培養(yǎng)善人了。 只有這個(gè)學(xué)派懂得如何培養(yǎng)公民，只有它培養(yǎng)了偉大的人物，只有它培養(yǎng)了偉大的帝王。 斯多亞派雖然把財(cái)富，人間的顯赫、痛苦、憂傷、快樂都看作是一種空虛的東西，但他們卻埋頭苦干，為人類謀幸福，履行社會(huì)的義務(wù)。他們相信有一種精神居住在他們心中。他們似乎把這種精神看作一個(gè)仁慈的神明，看護(hù)著人類。他們?yōu)樯鐣?huì)而生；他們?nèi)枷嘈牛麄兠镒⒍ㄒ獮樯鐣?huì)勞動(dòng)；他們的酬報(bào)就在他們的心里，所以更不至感到這種勞動(dòng)是一種負(fù)擔(dān)。他們單憑自己的哲學(xué)而感到快樂，好像只有別人的幸福能夠增加自己的幸福。 孟德斯鳩論法的精神,斯多葛哲學(xué)學(xué)派（或稱斯多亞學(xué)派）是塞浦路斯島人芝諾（Zeno）

11、（約公元前336約前264年）于公元前300年左右在雅典創(chuàng)立的學(xué)派；因在雅典集會(huì)廣場(chǎng)的畫廊（古希臘語(yǔ)轉(zhuǎn)寫：Stoa Poikile）聚眾講學(xué)而得名。 是希臘化時(shí)代一個(gè)影響極大的思想派別。芝諾被認(rèn)為是自然法理論的真正奠基者。主要代表人物：巴內(nèi)斯、塞內(nèi)卡、愛比克泰德、馬可奧勒留（帝王哲學(xué)家，羅馬帝國(guó)皇帝、著有沉思錄，是學(xué)派晚期最著名的代表）、克里斯普等。 斯多葛派認(rèn)為世界理性決定事物的發(fā)展變化。所謂世界理性，就是神性，它是世界的主宰，個(gè)人只不過是神的整體中的一分子。所以，斯多葛學(xué)派是唯心主義的。 斯多葛派把宇宙看作是美好的，有秩序的，完善的整體，由原始的神圣的火種演變而來，并趨向一個(gè)目的。人則是宇

12、宙體系中的一部分，是一個(gè)小火花。因此，人應(yīng)該協(xié)調(diào)自身，與宇宙的大方向相協(xié)調(diào)，最終實(shí)現(xiàn)這個(gè)大目的。 芝諾說：“與自然相一致的生活，就是道德的生活，自然指導(dǎo)我們走向作為目標(biāo)的道德?！?塞內(nèi)卡說：“奴隸是人，他們的天性與其他人相同，奴隸的靈魂中，同樣被賦有其他人所具有的自豪、榮譽(yù)、勇敢和高尚那些品性，不管他們的社會(huì)地位如何?！?他們?cè)诹_馬提倡希臘文化與希臘哲學(xué)，其中最出類拔萃的是演講家、哲學(xué)家與政治家西塞羅（Cicero，公元前106年公元前43年），所謂“人本主義”（一種主張以個(gè)人為人類生活重心的哲學(xué)）就是由他創(chuàng)立的。若干年后，塞內(nèi)加（Seneca，公元前4年公元65年）表示：“對(duì)人類而言，人是神圣的。”這句話自此成為人本主義的口號(hào)。 此外，斯多葛學(xué)派強(qiáng)調(diào)，所有的自然現(xiàn)象，如生病與死亡，都只是遵守大自然不變的法則罷了，因此人必須學(xué)習(xí)接受自己的命運(yùn)。 沒有任何事物是偶然發(fā)生的，每一件事物發(fā)生都有其必要性，因此當(dāng)命運(yùn)來敲你家大門時(shí)，抱怨也沒有用。他們認(rèn)為，我們也不能為生活中一些歡樂的事物所動(dòng)。 代表觀點(diǎn)： 1.邏各斯是一個(gè)貫穿萬(wàn)物的永存不朽的理性； 2.自然界的一切發(fā)展和變化都是有規(guī)律的、是符合理性的； 3.人類社會(huì)也是有理性的； 4