江村經(jīng)濟讀書筆記

1、江村經(jīng)濟讀書筆記公共管理學院 2010級土地資源管理碩士 一、 全書回顧江村經(jīng)濟是一本描述中國農(nóng)民的消費、生產(chǎn)、分配和生活等方面的書，是費孝通教授根據(jù)對中國東部，太湖東南岸開弦弓村的實地考察寫成的。它旨在說明這一經(jīng)濟體系與特定地理環(huán)境的關系，以及與這個社區(qū)的社會結構的關系。閱讀本書，給我最大的感受就是費孝通教授使用的平實樸素的語言和對江村深入細膩的描述。通過閱讀，我們可以感受到幾十年前江村人民的那種生活場景，可以感受到鮮活的畫面，例如江村村民車水的場景，養(yǎng)蠶的場景以及和小販交易的場景等。本書共計16章，分為前言、調(diào)查區(qū)域、家、財產(chǎn)與繼承、親屬關系、戶與村、生活、職業(yè)分化、勞作日程、農(nóng)業(yè)、土地的

2、占有、蠶絲業(yè)、養(yǎng)羊與販賣、貿(mào)易、資金、中國的土地問題。其中有關農(nóng)業(yè)、土地占有和中國的土地問題這些章節(jié)是我閱讀的重點內(nèi)容。二、讀書心得閱讀完本書后，我不僅通過作者對江村的經(jīng)濟、社會和人文等有了較深的認識，而且很自然地把書中描述的一些制度和文化等方面的內(nèi)容拿來與我家鄉(xiāng)的情況作比較，如書中第22頁提到“大致的觀點是，這些祖宗的鬼魂生活在一個和我們非常相像的社會中，但在經(jīng)濟方面他們部分地依靠子孫所作的奉獻，這就是定時地燒紙錢、紙衣服和其他紙扎的模擬品。因此，看來死者在陰間的福利還是要有活人來照管的?！边@些觀點，至今在我的老家仍然是深深地扎根在村民的心中的。費教授描述的是70多年以前的生活場景和觀念，但

3、在今天，我家鄉(xiāng)的村民仍然保留著這種觀念，我在想這是不是落后的一種體現(xiàn)呢？ 第32頁中提到的“但兄弟之間分家后，仍然可共用一間堂屋(第七章第2節(jié))。祖墳不列入真正的財產(chǎn)，因為它對子孫后代沒有任何用處，相反，后代有修繕祖墳的義務?！爆F(xiàn)在，這種情況已經(jīng)發(fā)生變化，隨著火葬的推行，現(xiàn)在村民可以拜的祖墳有減少的趨勢，因為有些火化后的骨灰沒有實行土葬的原因。因此，祖墳也開始變得珍貴起來，特別是村民們都比較迷信，相信風水好的祖墳可以帶來好運。因此，現(xiàn)在的每逢清明重陽的時候，都會出現(xiàn)爭祖墳的情況，特別是一些年久的祖墳，會在異姓之間展開爭奪，或者先后都去拜祭。 以上是我閱讀本書時結合自己家鄉(xiāng)的實際情況的一些體會。

4、另外，通過本書，我也領悟到了原來論文還可以這樣寫，作者通過這種細膩的筆法，為廣大社會研究者提高了寶貴而真實的第一手資料，為后來者的研究提供了一種思維。但是由于所處的時代不同，況且像費教授這種基礎資料收集研究法估計也顯得過于簡單，現(xiàn)在的論文寫作可能需要更專注于某方面的研究，如僅僅限于研究土地方面的情況等。但同時也應看到費教授在寫作過程中的謹慎態(tài)度，盡管資料比較詳述，但在需要數(shù)據(jù)支撐而無法獲得時，費教授也坦言了其力所不能勝任，如書中72頁提到“選定幾個有代表性的實例，在一個時期中，系統(tǒng)地記錄消費項目和數(shù)量。但本文尚不能提供這一類的數(shù)據(jù)”第77頁提到“關于商業(yè)和手藝是否原來就是從外面?zhèn)鱽淼囊环N新的職

5、業(yè)，我手頭沒有資料可以說明這一點，但我們有理由猜想一些新的手工藝往往是通過某些渠道從外邊引進的”等，體現(xiàn)了其謹慎的學術態(tài)度，這是我們?nèi)匀粦搶W習的。三、觀點解讀書中論述到的關于土地問題的內(nèi)容是我閱讀的重點。本書第十一章論述了關于湖泊、河流道路，農(nóng)田和土地出租以及所有制等問題。文中提到了雇農(nóng)的問題，在當今社會主義制度下，農(nóng)村土地實行的是集體土地所有制制度，農(nóng)民都按一定的人口占有一定的土地，雖然名義所有權歸集體所有，實際上所有權在政府手中，而日常生活和勞動耕作中則由占有者進行使用管理。當今農(nóng)民不再需要淪為雇農(nóng)，農(nóng)業(yè)稅取消后，農(nóng)民生產(chǎn)的即是自己所得的。在這方面，我們當今政府取得了很大的成績，深得民心

6、。人民當家作主是社會主義社會的一大特色，農(nóng)民即是在外面無法生存了，回到家鄉(xiāng)，依然擁有一份可以保住生存的土地，成為農(nóng)民心靈的家園。文中還論述了不在地主的土地經(jīng)營模式，主要是通過一個中介機構，把這些土地出租給佃戶，地主也不親自上門收租，而是通過這個機構。通過這種模式，大大方便了對土地的管理。不在地主在當今社會也以一定的形式存在，至少在我的家鄉(xiāng)，有大批的人已經(jīng)轉入到城市，或者外出務工、定居。但是他們的土地主要是通過口頭的方式免費讓給親人或者鄉(xiāng)里耕種，處于一種比較原始的無序狀態(tài)。在當今城市經(jīng)濟發(fā)展較快，務工收入遠高于留守在農(nóng)村務農(nóng)的情況下，土地的價值很難得到重視。這些外出的人把土地轉讓給其他人耕種，為

7、的不是提高收入，而是不至于讓這些良田丟荒。因此，加強土地流轉，提高規(guī)模經(jīng)營效益，以解決當前農(nóng)村地區(qū)大量的低收益的土地，增加留守在農(nóng)村人口的收入，是當前學者研究的一個重要領域。文中還提到了關于繼承的制度，簡而言之，就是當大的兒子對貢獻多，所以應該在分家時得到多一份的土地，當小的兒子則應該在盡了贍養(yǎng)父母的責任后，在父母終老時獲得父母份額的田地，使得兄弟之間最終的土地量大體一致。這種繼承制度體現(xiàn)一種科學的思維，對兒子來說，是一種很好的激勵制度，要想取得較多的土地，就要對家庭有貢獻，就要盡贍養(yǎng)父母的責任；對父母來說，也是一種很好的保障，防止沒人養(yǎng)老的情況出現(xiàn)。但是這種情況帶來的一個問題就是土地會越分越小塊，不利于耕種和提高效率。我在閱讀中國土地制度史中看到古代有一種繼承制度叫嫡長子繼承制，也就是只有正房的大兒子有繼承權，其他子女均無繼承權。這種制度，雖然能較好地保障土地不被分塊，但對于子女之間來說，我個人認為是