覓龍 察砂 觀水 點(diǎn)穴

1、風(fēng)水學(xué)上把自然環(huán)境要素歸為龍、穴、砂、水、向五大類，根據(jù)這五類本身的條件及其相互間關(guān)系來決定建筑基址及位向。從禮制觀念出發(fā)，對上述要素設(shè)立“三綱五?！钡膶徖順?biāo)準(zhǔn)。所謂三綱：一曰氣脈為官貴貧賤之綱；二曰明堂為砂水美惡之綱；三曰水口為生死絕之綱。所謂五常：一曰龍，龍要真；二曰穴，穴要的；三曰砂，砂要秀；四曰水，不要抱；五曰向，向要吉。各項(xiàng)的基本內(nèi)容和方法. 一、覓龍 所謂龍，就是地脈行止的起伏。地理大成中說：“龍者何？山之脈也。土乃龍之肉、石乃龍之骨，草乃龍之毛?！币掿埖姆椒ㄊ紫仁菍ぷ孀诟改?，審氣脈，辨生氣，分陰陽。祖宗是指山脈的出處，亦即群山的起源處。父母即指山脈的入首處。龍逆水上朝順?biāo)?，此?/p>

2、逆勢；龍順?biāo)鲁嫠?，此乃順勢；龍身回顧祖山用?此乃回勢。審氣脈指看山脊的起伏輪廓線即看山脈的外形。審脈時(shí)粗觀是否典屈起伏；再細(xì)察山的分脊、合脊處是否有輪在暈，起伏有暈者則脈有生氣為吉；否則為死氣，為兇;分陰陽即是考察山的向背。有陽光照射的南面稱為陽，陽光照射不到的北面稱作陰。中國風(fēng)水學(xué)從崇陽觀出發(fā),總結(jié)出負(fù)陰抱陽的理想模式。覓龍的方法其次是觀勢喝形，定吉兇衰旺。 所謂勢，是指近似遠(yuǎn)觀的寫意效果，形則是近似近觀的寫實(shí)效果。管氏地理指蒙中介紹了區(qū)分勢和形的標(biāo)準(zhǔn)：千尺為勢，百尺為形，勢居乎粗，形在乎細(xì)。勢和形反映出中國人特有的思維方式，由大到小，則粗到細(xì)，由宏觀到微觀。覓龍要分九勢，即：回 龍

3、：形勢蟋迎朝宗顧祖如舐尾之龍，回頭之虎，這是最好的龍勢。出洋龍：形勢特達(dá)、發(fā)跡。蜿蜒如出林之獸、過海之船。古人認(rèn)為龍由淵水之中騰躍將有大作為，所以用出洋 龍象征發(fā)跡也是吉象。降 龍：形勢聳秀，峻峭、高危，臺入朝大座，勒馬開旗，龍本是騰云駕霧，作為于萬物的。由天而降便是這種 作為的象征，有作為也是一種吉象。生 龍：形勢拱輔、支節(jié)、楞層，臺蜈蚣槎撲爪玉帶瓜滕。飛 龍：形勢翔集，奮迅、悠揚(yáng)，如雁騰鷹舉，兩翼開張，鳳舞鸞翔，雙翅拱抱。臥 龍：形勢蹲踞、安穩(wěn)、停蓄，如虎屯象駐，牛眠犀伏。隱 龍：形勢磅礴，脈理淹延，如浮排仙掌、展浩鋪氈。騰 龍：形勢高遠(yuǎn)、峻險(xiǎn)、特寬，如仰天大壺，盛露金盤。頷群龍：形勢依隨

4、、稠眾、環(huán)合，如走鹿驅(qū)羊，游魚飛鴿。九勢對山的形象描述，反映現(xiàn)中國風(fēng)水學(xué)以整體意境的追求。這種意境對于藝術(shù)修養(yǎng)不深的人，幾乎是望塵莫及，玄而又玄。有人說風(fēng)水是一門藝術(shù)，其原因也許就在于此。如果說九勢之說有些高深莫測，五勢之說便顯得容易讓人接受，所謂五勢即：龍北發(fā)朝南來為正勢;龍西發(fā)北作穴南作朝為側(cè)勢；無論什么方法，總的要來龍山勢奔馳遠(yuǎn)赴。因?yàn)椤皠葸h(yuǎn)形深者，氣之府也?！?所謂喝形，就是憑直覺將山比作某種生肖動物，并將生肖動物所隱喻的吉兇與人的吉兇衰旺相聯(lián)系。喝形的做法，也許出于中國人特有的動物崇拜心理。因?yàn)檫@種隱喻,并非真的把山川比作動物，而是借助動物建立人與自然界之間的比擬關(guān)系。由此確定人在自

5、然界的居住位置。喝形的方法主要有五星說和九星說。所謂五星，即金木水火土。金山要頭圓而足闊,木山頭圓而身要直,水山頭要平而生浪平行，火山頭要尖而足要闊,土山頭平而體要秀。在觀察山形時(shí)，有時(shí)還把山比作人，相山如相人。管氏地理指蒙中說：因龍首尾以辨腹腸，因藏露以辨胃府，因高下以辨顙角蓋有坐龍腕、鎮(zhèn)龍腳、避龍爪。在中國風(fēng)水學(xué)者眼里，大自然是車種通人性的有靈機(jī)體,有首有尾，有耳有手，并且按有的比例結(jié)合。這正是天人合一觀念在風(fēng)水中的體現(xiàn)。覓龍的最后的方法就是要察分合向背，分主客正從，主龍四周要有帳幕。帳幕指主龍山之前后左右的小山，形法認(rèn)為無帳幕則主龍孤單。真龍居中為吉，要且有托送，旁有護(hù)纏，托多護(hù)多纏多，

6、則龍神大貴。二.察砂 所謂砂，是指龍四周的小山，與帳幕同義。黃妙應(yīng)在博山篇根據(jù)其前后的位置將砂分為侍砂、衛(wèi)砂、迎砂、朝砂等。事實(shí)上，砂不公是一種存在，而且也是一種關(guān)系和象征。砂在風(fēng)水中作為龍的陪襯而存在，體現(xiàn)了中國人“紅花總須綠葉扶”的中庸平和思想,龍和砂實(shí)際成為主仆關(guān)系,并與中國宗法法制相吻合。在看砂時(shí)，首先要認(rèn)星體，即根據(jù)砂山的形體來判斷吉兇，以尖圓方正呈珍貴之物類者為吉，歪斜破碎似兇晉之器品者為兇。此外，對主龍之前的砂山，則根據(jù)距離的遠(yuǎn)近分為朝向（遠(yuǎn)）、案山（近），等等。三、觀水 水在風(fēng)水中占有極其重要的地位?！八S山而行，山界水而止?！币?yàn)樗c山不可分離。中國先哲在部落年代就對自己居住

7、環(huán)境的選擇總結(jié)為“近水向陽”的理想模式，并形成重要的“水口理論”。入山眼圖說中說：“入山尋水口?！薄胺菜畞硖幹^之天門，若來不見源流謂之天門開，水去處謂之地戶，不見水運(yùn)謂之地戶閉。夫水主財(cái)，門開則財(cái)來，戶閉財(cái)用不竭?！边@表明水口有兩種：一是水流入之處，一為水流現(xiàn)之處。流入之處要開敝，流出之處要封閉。即“源宜朝抱有情，不宜直射關(guān)閉。去口宜關(guān)閉緊密，最怕直去無收?！彼诶碚撜J(rèn)為：水口象征財(cái)富，為了留住財(cái)氣，除選中好的水口位置，還要建筑橋、臺、樓、塔等建筑，以及輔之樹、亭、堤、塘等，以增加鎖鑰的氣勢。在鄉(xiāng)村,水口既是村落外部空間的重要標(biāo)志，又是村落內(nèi)在的靈魂。象征著整個(gè)村落的吉兇禍福。一個(gè)貧脊的山村，

8、只要有一個(gè)旺吉的水口,人們便能在那里長久地安居下來，哪怕生活居住水平略遜，最后也能窮則思變，子孫發(fā)達(dá)。反之，如果水口不當(dāng),人們對村落的期望終會熄滅。對于住戶家宅而言,水口也影響到宅主人及其后代的榮枯。茲舉陽宅十書的二則例詩說明：一則：前有高阜后有岡，東來流水西道長，子孫世世居官位，紫袍金帶稱君王。二則：宅前有水后有丘，十人遇此九人憂，家財(cái)初有終耗散，牛羊倒死禍無休。 前者吉，后者兇，水口成為宅主人的運(yùn)勢的象征。水口理論也因此被中國人千百年來流傳不衰。盡管人們在口上推翻風(fēng)水，在心中卻永遠(yuǎn)也沒有抹去對它的威懼,在建宅時(shí)總要找一些明白人給看看，以求得心理的安慰。水口理論所以能流傳，還因?yàn)樗哂袑Ψ抢?/p>

9、想地完善的功能。大自然中不理想之地總是多于理想之地，面對不理想地形，風(fēng)水家們表現(xiàn)出應(yīng)有的積極態(tài)度，尋求各種方法來彌補(bǔ)天然的缺憾，使之趨于理想模式。常用的完善方法有：（）、引水，如引水補(bǔ)基，引溝開圳，挖塘蓄水，開湖積水，筑堤壩，造橋。（）、植樹，培補(bǔ)龍背砂山。完善的方法通過人為地改造，達(dá)到理想模式，從而增加環(huán)境的容量。所以，水口理論很值得現(xiàn)代建筑學(xué)、建筑美學(xué)、建筑心理學(xué)、建筑環(huán)境景觀學(xué)以及建筑衛(wèi)生學(xué)共同探討和發(fā)掘。四、點(diǎn)穴 點(diǎn)穴就是指定陰宅和陽宅所立之基址之結(jié)作。風(fēng)水學(xué)認(rèn)為太祖山之上，天夏秋之交，雨霽之后，丑寅之時(shí)，必有上升之氣，宜此進(jìn)望之“氣之發(fā)從山巔，直起沖上，下小上大如傘，此為真氣，若橫于山腰者，乃去霧之氣，非真氣之發(fā)也。氣清奇者貴、肥濁者富、端正者出文、偏斜者出武?！眹L水，品水味以知地脈之美惡。平陽平地岡區(qū)嘗其澗水以及井泉，高山地區(qū)則嘗其溪澗水。水的味以香為貴,若帶酸苦則為不吉之地。辨土石，分辨土質(zhì)和石質(zhì)，以決定宅的取舍。風(fēng)水認(rèn)為：凡石要細(xì)膩可鑿，土要堅(jiān)實(shí)難鋤。石若剛燥，土若松散則不吉。土石的顏色以紅色黃白為上，青次之，黑為下。在實(shí)踐中，風(fēng)水專家還總結(jié)出秤土法和辨土法。相宅經(jīng)篡中介紹“陽基辨土法曰：于基址中掘地，周圍闊一尺二寸，深亦如之，將原