《禮運·大同》課件.ppt

1、大 同,禮記禮運,大同（禮運） 這篇是從【禮記】第九篇【禮運】節(jié)選出來，標題是另加的?！径Y運】是講禮的進化的一篇文章?！径Y記】是十三經(jīng)的一種，共四十九篇，和儀禮，周禮，合稱為【三禮】。禮記，大概是孔子的弟子和后儒講禮的文章的集成。這篇是講儒家的理想大同世界，也講小康的情況。,大同 序,昔者仲尼與于蠟賓，事畢，出游于觀之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也。 言偃在側(cè)曰：“君子何嘆？”孔子曰：“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也， 而有志焉?！?大同 第一段,一段翻譯：,以前孔子曾參加蠟祭陪祭者的行列，儀式結(jié)束后，出游到闕上，長嘆的樣子?？鬃又畯棧蟾攀菄@魯國吧！子游在旁邊問：“您為何感嘆呢？”孔子

2、說：“（說到）原始社會至善至美的那些準則的實行，跟夏商周三代杰出人物（禹湯文武相比），我趕不上他們，卻也有志于此??！”,1.大道：（古代指政治上的最高理想）2.之：用在主謂之間、取消句子獨立性3.輿：通“舉”推舉 4.講信修睦(m)：講求誠信，培養(yǎng)和睦(氣氛)5.故:因此 6.親：意動用法，用如動詞，以為親；子同理，以為子7.矜(gun)、寡、孤、獨、廢疾者:矜，老而無妻的人。矜，通“鰥”。寡，老而無夫的人。孤，幼而無父的人。獨，老而無子的人。廢疾，殘疾人。,大同 第二段,男有分(fn):男子有職務(wù)。分，職分，指職業(yè)。 女有歸：意思是女子有歸宿。歸，指女子出嫁。這里指夫家。 貨惡(w)其棄于地

3、也，不必藏于己：對于財貨，人們憎恨把它扔在地上的行為，卻不一定要自己私藏。惡，憎惡。 力惡其不出于身也，不必為己：人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。身，自身。 謀：奸詐之心。閉：閉塞。 盜竊亂賊而不作：盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生。亂，指造反。賊，指害人。作，興起。,大同 第二段,外戶：從外面把門合上。外：用如動詞 閉：用門閂差門。 是:代詞，這樣。 大同：理想社會。,大同 第二段,二段翻譯：,“大道實行的時代，天下是屬于公眾的。選拔道德高尚的人，推舉有才能的人。講求信用，調(diào)整人與人之間的關(guān)系，使它達到和睦。因此人們不只是敬愛自己的父母，不只是疼愛自己的子女。使老年人得到善終

4、，青壯年人充分施展其才能，少年兒童有使他們成長的條件和措施。老而無妻者、老而無夫者、少而無父者、老而無子者，都有供養(yǎng)他們的措施。男人有職份，女人有夫家。財物，人們厭惡它被扔在地上（即厭惡隨便拋棄財物），但不一定都藏在自己家里。力氣，人們恨它不從自己身上使出來（即都想出力氣），但不一定是為了自己。因此奸詐之心都閉塞而不產(chǎn)生，盜竊、造反和害人的事情不會出現(xiàn)，因此不必從外面把門關(guān)上。是高度太平、團結(jié)的局面。”,今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己；大人世及以為禮。城郭溝池以為固，禮義以為紀。以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦；以設(shè)制度，以立田里；以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵

5、由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹于禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在埶者去，眾以為殃。是謂小康。,大同 第三段,今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己； 既 文中解釋 已經(jīng) 隱：藏起來。 家：指將君位傳給兒子，把國家當作一家所私有。 各親其親，各子其子：見前文注釋。 貨力為己：藏貨為身，出力贍己。 大人：指在高位者，如王公貴族。 世及：父子相傳為“世”，兄弟相傳為“及”。（古代漢語王力）,大同 第三段,大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀；以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢

6、勇知，以功為己。 田里：田地和廬舍。 譯文：在上位的將爵位傳給自己子弟，成為固定的制度，把城墻、護城河作為堅固的防御工事，把禮義作為準則，來使君臣的關(guān)系擺正，來使父子關(guān)系醇厚，來使兄弟間關(guān)系和睦，來使夫妻間感情和諧，來設(shè)立法令、禮俗，來尊重那些賢才，來把那些為自己效力的人看做有功。,大同 第三段,故謀用是作，而兵由此起。禹湯文武成王周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹于禮者也。 兵：戰(zhàn)亂。 由，用也。 此：代指禮義。 選：孔疏曰：“英選”。 譯文：因此奸詐之心由此產(chǎn)生，戰(zhàn)亂也由此興起。夏禹、商湯、周文王、周武王、周成王、周公，就是用禮義治國的英杰人物。這六位杰出人物，沒有不謹慎的實行禮制的。

7、,大同 第三段,以著其義，以考其信，著有過， 刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在執(zhí)者去，眾以為殃，是謂小康。 以：用。著：表明。在執(zhí)：做官。 刑仁：將獎賞懲罰作為定則。 講讓：講說人民使他們推讓。 譯文：他們以此來確立行事的是非標準，養(yǎng)成百姓誠實守信的風氣，又明白地指出人們的過錯所在，標榜仁愛，講求互相推讓，使老百姓稱有法規(guī)可去遵從。如果有人不按照這樣做的話，即使是有權(quán)有勢，也會被罷免，而民眾都會視之禍端。這就叫做“小康”社會。,大同 第三段,大同的由來,“大同”一詞，最早見于莊子在宥。在這里，“大同”謂與天地萬物融合為一 。這種思想雖為孔子首創(chuàng)，但實際上是儒、道、墨、農(nóng)各家社會學說的總結(jié)和

8、發(fā)揚。,禮記大同對后世的影響,康有為：他將禮記禮運篇的大同概念借用過來，又吸收春秋公羊三世說以及西方進化論和空想社會主義學說的一些思想構(gòu)筑了自己的大同思想體系。將社會歷史發(fā)展分為據(jù)亂世、升平世（小康）、太平世（大同）。,鄧小平：1979年12月6日，鄧小平在會見來訪的日本首相大平正芳時正式提出：“翻兩番，國民生產(chǎn)總值人均達到八百美元，就是到本世紀末在中國建立一個小康社會?！?有的專家學者認為，小康是一個體現(xiàn)經(jīng)濟和社會全面協(xié)調(diào)發(fā)展的新概念。其發(fā)展目標包括人民生活目標、經(jīng)濟發(fā)展目標、政治發(fā)展目標和社會發(fā)展目標等方面的內(nèi)容。,禮記大同對后世的影響,從治理理念來說，“小康社會”并不是儒家學說的延續(xù)，相反卻是法家治理思想的體現(xiàn)，法家重“法”（商鞅）、重“術(shù)”（申不害）、重“勢”（慎到），其衡量標準和最終目的就是統(tǒng)一和富強。之所以說小康社會是法家的傳承而不