《塔木德智慧全書》

塔木德智慧全書把塔木德奉為行為處世的指南把塔木德奉為行為處世的指南在希伯來(lái)語(yǔ)中， “塔木德” （Talmud）的意思是“偉大的研究” ，這是一部猶太人作為生活規(guī)范的重要書籍。公元前 586 年，猶太王國(guó)被滅之后，大批猶太人被淪為“巴比倫囚虜” 。這樣，巴比倫逐漸發(fā)展為猶太人最主要的文化和精神中心，集中了許多有影響的猶太賢哲和宗教研究人員，形成了一個(gè)享有很高威望和領(lǐng)導(dǎo)地位的學(xué)者階層。他們以維護(hù)猶太教傳統(tǒng)及猶太精神價(jià)值為己任，潛心研究神學(xué)，著書立說(shuō)，在公元 2 世紀(jì)至 6 世紀(jì)之間編纂了猶太教口傳律法集，即巴比倫塔木德和巴勒斯坦塔木德 ，統(tǒng)稱塔木德 ，形成了塔木德文化。由于巴比倫塔木德編纂于巴勒斯坦塔木德之后，經(jīng)精通摩西律法的拉比們的研究，更主要是猶太實(shí)際生活中的實(shí)踐，所以其律法權(quán)威性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過巴勒斯坦塔木德 。一般意義上的塔木德指的就是巴比倫塔木德 。在整個(gè)中世紀(jì)，歐洲猶太人對(duì)塔木德的研究非?；钴S。時(shí)至今日，猶太教正統(tǒng)派仍然認(rèn)為，載于塔木德的律法乃出于上帝的啟示，對(duì)這部律法集的詮釋和補(bǔ)充工作仍在繼續(xù)。1948 年以色列復(fù)國(guó)，猶太文化得以復(fù)興， 塔木德再次受到重視。猶太教正統(tǒng)派認(rèn)真研習(xí)著塔木德 ，并試圖爭(zhēng)取將塔木德定為以色列國(guó)的大法。巴比倫塔木德全書約 40 卷，分為 6 部：一為農(nóng)事、二為節(jié)日、三為婦女、四為損害、五為神圣之事、六為潔凈與不潔，共 250 萬(wàn)字，全部用希伯來(lái)文寫就。這部巨著不僅是一部注釋圣經(jīng)律法部分的權(quán)威經(jīng)典，而且是一部豐富多彩的文學(xué)作品。其內(nèi)容除宗教訓(xùn)誡和道德說(shuō)教外，還包括大量的神話故事、歷史傳說(shuō)、民間習(xí)俗，乃至天文地理、醫(yī)學(xué)算術(shù)及植物學(xué)知識(shí)。它不是史書或百科全書，卻包羅萬(wàn)象，成為猶太智慧的源泉。整部作品通俗易懂，睿智雋永，成為猶太人行為處世的指南，同時(shí)也對(duì)處于流散狀態(tài)的猶太人維護(hù)民族統(tǒng)一性、加強(qiáng)凝聚力起到無(wú)比重大的作用。對(duì)沒有自己的祖國(guó)并流離失所的猶太人來(lái)說(shuō)， 圣經(jīng)和塔木德就是祖國(guó)。孩子們從父母那里接受關(guān)于戒律和生活習(xí)俗的教育，并在猶太教會(huì)中接受拉比（猶太教教士）的教導(dǎo)。這樣，在成長(zhǎng)的過程中，他們就會(huì)強(qiáng)烈地意識(shí)到自己是猶太人。塔木德凝聚了上千年來(lái) 2000 余名猶太學(xué)者對(duì)自己民族歷史、民族文化、民族智慧的發(fā)掘、思考和提煉，是整個(gè)猶太民族生活方式的航圖，是滋養(yǎng)世代猶太人的精神支柱，是其他民族的人走進(jìn)猶太文化，接觸猶太智慧的一扇必經(jīng)大門。 塔木德早已成了猶太人真正的衣缽。到處流浪的猶太人，隨身攜帶著這本書，以此去追求自己的夢(mèng)想。隨著時(shí)代和環(huán)境的變化， 塔木德更被人們賦予了許多新的內(nèi)容。猶太人成功的秘密就隱藏在塔木德之中。塔木德在世界上廣為流傳，已被譯成十幾種語(yǔ)言。尤其是猶太人人手一冊(cè)，從生到死一直研讀，常讀常新。它不僅教會(huì)了猶太人思考什么，而且教會(huì)了他們?nèi)绾嗡伎?。它用一種始終如一的聲音，構(gòu)建了猶太人的世界觀。它宛如一位和藹可親的朋友或思想深邃的學(xué)者，始終和每一個(gè)猶太人進(jìn)行交談和討論，并穿透瑣細(xì)的生活，讓人感覺到鮮活的智慧和觸及萬(wàn)物的力量。投資于比金錢更有價(jià)值的時(shí)間投資于比金錢更有價(jià)值的時(shí)間塔木德中寫道：“金錢能夠儲(chǔ)蓄，而時(shí)間不能儲(chǔ)蓄。金錢可以從別人那里借，而時(shí)間不能借。人生這個(gè)銀行里還剩下多少時(shí)間也無(wú)從知道。因此，時(shí)間更重要。 ”投入多少不能用金錢來(lái)衡量，而是要用時(shí)間來(lái)計(jì)算。而且在時(shí)間和金錢這兩項(xiàng)資產(chǎn)中，時(shí)間是最寶貴的。當(dāng)你認(rèn)識(shí)到時(shí)間的寶貴和時(shí)間亦有價(jià)格的那一刻開始，你將變得更富有。許多人努力工作，并想通過節(jié)儉來(lái)儲(chǔ)蓄更多的錢，但他們卻浪費(fèi)了很多時(shí)間。比如在百貨商店里，很多購(gòu)物的人，他們花了很多小時(shí)僅僅就是為了節(jié)約幾塊錢。他們可能節(jié)約了一點(diǎn)點(diǎn)錢，但卻浪費(fèi)了很多的時(shí)間。你能夠通過節(jié)儉來(lái)變富，你也可以通過吝嗇來(lái)變富，但這要花很長(zhǎng)的時(shí)間。比如，花 2 個(gè)小時(shí)和 320 美元坐飛機(jī)或 2 天時(shí)間和 48 美元乘火車都可以從美國(guó)東海岸到達(dá)加州。窮人用金錢衡量?jī)r(jià)值，而富人用時(shí)間衡量?jī)r(jià)值所在。這就是為什么那么多的窮人選擇乘火車的原因。生活中有許多很有錢的窮人。他們之所以有很多錢，是因?yàn)樗麄儼彦X看得太重，而且緊緊抓住不放，就像金錢有什么神奇的價(jià)值一樣。所以，他們雖然有很多錢，但還是像沒錢時(shí)一樣窮。聰明的猶太人僅僅把錢看作一種交易的媒介。在現(xiàn)實(shí)生活中，錢本身沒有多大的價(jià)值。所以，精明的猶太人一有錢，他就想用它去換點(diǎn)有價(jià)值的東西。可笑的是，把錢看得越重的人，花錢買的東西越是沒有價(jià)值。這也許就是他們?yōu)槭裁醋兏F的原因。他們說(shuō)這些東西就跟存在銀行里的錢一樣安全，其實(shí)當(dāng)他們花掉他們的血汗錢買這些東西時(shí)，他們是在糟蹋他們的錢。在很多情況下，窮人和中產(chǎn)階級(jí)之所以整日要為生活而苦苦奮斗，就是因?yàn)樗麄儼呀疱X看得太重了。他們緊緊握住手中的錢，為錢努力地工作著，勤儉地過著日子，他們不惜花費(fèi)大量的時(shí)間到處尋找買打折商品，盡可能地省錢。很多這樣的人想通過吝嗇變得富有。但是最終有一天，他們有可能會(huì)變得有很多錢，但他們依然很吝嗇。當(dāng)然，節(jié)約和勤儉應(yīng)該提倡，但變富的計(jì)劃的關(guān)鍵是價(jià)值。而且，很多人都認(rèn)為價(jià)值是用金錢來(lái)計(jì)算的。實(shí)際上，價(jià)值是要用時(shí)間來(lái)計(jì)算的，因?yàn)闀r(shí)間比金錢更重要。很多人都想致富或去做富人進(jìn)行的投資，但他們都不愿意投資時(shí)間。這就是為什么一百個(gè)美國(guó)人中只有三個(gè)富人的原因，而這三個(gè)人中還有一個(gè)人是因?yàn)槔^承遺產(chǎn)而富有的。你可以用一種自動(dòng)的體系或投資計(jì)劃來(lái)實(shí)現(xiàn)安全和舒適的生活。很多人只需要工作，然后把錢交給專業(yè)經(jīng)紀(jì)人或機(jī)構(gòu)去管理，由他們代為進(jìn)行長(zhǎng)期投資。以這種方式投資的人，可能要比自認(rèn)為是華爾街高手的人強(qiáng)。遵循一個(gè)計(jì)劃有步驟地用錢投資，對(duì)大多數(shù)人來(lái)講是最好的投資方式。但是如果想獲得財(cái)富，就必須投資于比金錢更有價(jià)值的東西，那就是時(shí)間。大多數(shù)人想變得富有，但他們不愿意首先投資時(shí)間。他們寧愿去經(jīng)營(yíng)一些當(dāng)前的熱點(diǎn)投資項(xiàng)目或熱衷于迅速致富的計(jì)劃?；蛘撸麄兿氪颐Φ亻_始一項(xiàng)業(yè)務(wù)，而又沒有任何的基本業(yè)務(wù)知識(shí)。然后，你就不會(huì)奇怪為什么 95%的小企業(yè)會(huì)在510 年之內(nèi)以失敗告終了吧。他們匆匆忙忙地去掙錢，最后反而失去了金錢和時(shí)間。他們只想靠自己去干一番事業(yè)，而從未想過先投資學(xué)一些東西，或者按照一個(gè)簡(jiǎn)單的長(zhǎng)期計(jì)劃進(jìn)行。如果一個(gè)人能簡(jiǎn)單地遵循一個(gè)長(zhǎng)期計(jì)劃的話，幾乎每個(gè)人都很容易成為百萬(wàn)富翁，但還是有很多人不愿去投資時(shí)間，他們只想一夜暴富。相反地，他們會(huì)說(shuō)：“投資是有風(fēng)險(xiǎn)的” ，或“要先有錢才能賺到錢”或“我沒時(shí)間去學(xué)投資，我太忙了，我要工作還要付賬單。 ”這些常見的觀點(diǎn)和借口，就是為什么只有少數(shù)的人能抵達(dá)充滿財(cái)富的世界的原因。這些觀念，也可以用來(lái)解釋為什么 90%的人都有缺錢的財(cái)務(wù)問題，而不是錢太多的財(cái)務(wù)問題。正是這些關(guān)于金錢和投資的有偏差觀念，導(dǎo)致了他們的財(cái)務(wù)問題。他們要做的就是改變一些說(shuō)法、改變一些觀念，這樣他們的財(cái)務(wù)狀況就會(huì)像變戲法一樣發(fā)生變化。但大多數(shù)人工作太忙了，根本沒有時(shí)間去思考他們究竟在忙些什么。他們經(jīng)常說(shuō)：“我對(duì)學(xué)習(xí)投資不感興趣，這個(gè)題目也不吸引我。 ”他們這樣說(shuō)著，同時(shí)他們也失去了實(shí)現(xiàn)富有的機(jī)會(huì)。他們成為了金錢的奴隸，整日為金錢所累，錢控制著他們的生活，他們勤儉節(jié)約，過著量入為出的生活。他們寧愿這樣做，也不愿去投資一點(diǎn)時(shí)間，制訂一個(gè)計(jì)劃，讓錢為他們工作。如果你想進(jìn)入富有的投資階層，你就應(yīng)該打算投資更多的時(shí)間。很多人不能超越安全和舒適這兩個(gè)生活層次，就是因?yàn)樗麄儾辉竿顿Y時(shí)間，然而這是我們都必須做出的個(gè)人決定。一個(gè)人至少應(yīng)該有一個(gè)安全穩(wěn)定或舒適寬裕的財(cái)務(wù)計(jì)劃。一個(gè)人沒有這個(gè)基本計(jì)劃，而致力于富有這個(gè)計(jì)劃，真的是很危險(xiǎn)的。當(dāng)然也會(huì)有極少數(shù)人取得成功，但大多數(shù)人不會(huì)。你可以看到在他們晚年的生活里，他們窮困潦倒，儲(chǔ)蓄已耗盡，只能沉溺于他們過去的輝煌，談?wù)撍麄冊(cè)?jīng)幾乎要成功的交易和曾經(jīng)擁有的金錢。當(dāng)他們的一生結(jié)束時(shí)，既沒有金錢也沒有時(shí)間。時(shí)間的價(jià)值就像金錢的價(jià)值一樣：完全體現(xiàn)在如何使用上。舍不得花費(fèi)時(shí)間去獲取更多的幸福，去使更多的人幸福的人，就是虛度年華。高度重視團(tuán)結(jié)的力量高度重視團(tuán)結(jié)的力量在塔木德中，有不少鍛煉一個(gè)人思維能力的小故事或情境設(shè)問，其中有一則非常有助于我們理解猶太民族特別強(qiáng)大的凝聚力的來(lái)源。塔木德中曾提出這樣一個(gè)問題：要是生下的嬰兒長(zhǎng)著兩個(gè)頭一個(gè)身體的話，應(yīng)該把他算作一個(gè)人呢，還是兩個(gè)人？也許有人覺得這種問題過于幼稚。實(shí)際上未必如此。在猶太人看來(lái)，只要這個(gè)嬰兒能夠存活，別人在如何對(duì)待他的問題上，必定會(huì)遇到麻煩。按照猶太律法，孩子滿月時(shí)要請(qǐng)拉比祝福，這時(shí)究竟祝福一次呢，還是兩次？祈禱時(shí)要在頭上放個(gè)缽，究竟是放一個(gè)呢，還是兩個(gè)？所以，這個(gè)問題是回避不了的。塔木德中所提供的解決方案簡(jiǎn)潔明了：在一個(gè)頭上淋上熱水，如果另一個(gè)頭也發(fā)出悲鳴，就是一個(gè)人；要是另一個(gè)頭滿不在乎，那就是兩個(gè)人。用猶太人的話來(lái)說(shuō)，如果有人聽到以色列的猶太人受到迫害，或者俄國(guó)猶太人受到迫害，會(huì)感受到痛苦，并發(fā)出呼喊的話，那個(gè)人就是猶太人；如果不會(huì)呼喊，就不是猶太人！十分明顯，這個(gè)設(shè)問只是一則譽(yù)喻，實(shí)質(zhì)上是要在現(xiàn)實(shí)生活中檢驗(yàn)出猶太人的民族認(rèn)同感和凝聚力。不過，要是僅僅這樣認(rèn)為，也還沒抓住這個(gè)隱喻的要領(lǐng)。這種感應(yīng)，從微觀上看，只是一個(gè)猶太人對(duì)一些猶太人的遭遇的感應(yīng)，但從宏觀上看，便是所有猶太人對(duì)個(gè)別猶太人的感應(yīng)，是民族共同體對(duì)個(gè)別成員的感應(yīng)。因?yàn)?，?dāng)每個(gè)猶太人都像另一個(gè)頭那樣為別的猶太人呼喊時(shí)，這種指向一致的感應(yīng)已經(jīng)匯成了一股合力，從無(wú)定向的相互抵消的分力，轉(zhuǎn)變成一股只取一個(gè)方向的合力。而在人類社會(huì)中，無(wú)論共同體也罷，階級(jí)也罷，組織也罷，一切超出個(gè)體范圍的集體無(wú)一不是通過聚合個(gè)體的力量為有組織的合力從而成為一個(gè)有其自身存在的實(shí)體的。這種指向一致的合力無(wú)論本身指向何方，必定同時(shí)在每一個(gè)個(gè)體身上產(chǎn)生出一種指向集體本身的向心力。集體的超個(gè)體的存在即由于這種向心力或凝聚力而得以實(shí)現(xiàn)。塔木德說(shuō)：“一個(gè)人的才智和力量總是有限的。 ”世世代代的猶太人非常重視團(tuán)結(jié)的力量。猶太人認(rèn)為，散居在全世界的同胞之間的交流就是獲得諸多成功的基礎(chǔ)。建立人際網(wǎng)的媒介就是猶太教的教義。按照猶太教的規(guī)定，安息日是不能工作的，也不能談?wù)摴ぷ鳎仨氈袛嗦眯邪察o地休息。如果旅行中的猶太人到了一個(gè)安息日中的社區(qū)，那里的人就會(huì)留他住宿，并且準(zhǔn)備豐盛的飯菜。通過這樣的行動(dòng)，自然就建立了人際網(wǎng)，經(jīng)過長(zhǎng)年累月的積淀，就變得非常牢固了。猶太人建立人際關(guān)系的方式也值得參考。 “要以兩倍于自己說(shuō)話的時(shí)間傾聽對(duì)方的話。 ”這是因?yàn)椋酥挥幸粡堊?，卻有兩個(gè)耳朵。建立了巨大金融王國(guó)的羅斯柴爾德家族的家訓(xùn)就是“少說(shuō)” 。首先應(yīng)該傾聽對(duì)方的話，建立信任關(guān)系，才能獲得成功。一位著名的經(jīng)濟(jì)評(píng)論家對(duì)于猶太人的商業(yè)敏感這樣說(shuō)道：“由于長(zhǎng)期遭迫害，猶太人一直無(wú)法實(shí)現(xiàn)定居生活，因此非常重視信息和教育，以便在不熟悉的國(guó)家里無(wú)論處于什么樣的情況下都能夠生存。 ”猶太人的強(qiáng)項(xiàng)在于判斷得失時(shí)，能夠不夾帶人情世故迅速做出判斷。由于猶太人的戒心非常強(qiáng)，因此對(duì)于危機(jī)管理做得也非常好。這是經(jīng)過長(zhǎng)年累月培養(yǎng)出的從事現(xiàn)代商務(wù)活動(dòng)的必要素質(zhì)。僅僅知道不停地干活是不夠的僅僅知道不停地干活是不夠的猶太人的生存法哲之一是培養(yǎng)勤勉的習(xí)慣。在猶太人的家庭里，猶太人的父母很注意培養(yǎng)他們子女的這種勤勉精神。猶太人認(rèn)為對(duì)于勤勞的人，造物主總是給他最高的榮譽(yù)和獎(jiǎng)賞，而那些懶惰的人，造物主不會(huì)給他們?nèi)魏味Y物。但是，猶太人同時(shí)還認(rèn)同塔木德中這樣的教誨：“僅僅知道不停地干活顯然是不夠的。 ”很多成功的猶太人，對(duì)成功的要素的理解和我們普通人是不同的。我們不妨探討一下他們的解釋，從以下曾經(jīng)可能被當(dāng)成是我們常識(shí)的這類話題開始，它們常常被我們認(rèn)為是一個(gè)人之所以能夠成功以及我們自己不如他們的地方。從而了解他們是如何透過我們?nèi)粘？吹靡?、很普通的行為方式里面的誤區(qū)，奇跡般地發(fā)揮杠桿效應(yīng)，由此，取得了超越個(gè)人能力多倍的成就。在少年時(shí)代，無(wú)論家長(zhǎng)還是老師，對(duì)于我們這些學(xué)習(xí)成績(jī)不是那么令他們滿意的子女或者學(xué)生，常常給予這樣的告誡，也可以說(shuō)是一種鼓勵(lì)：勤能補(bǔ)拙，笨鳥可以先飛！只要加倍地勤奮，你就不會(huì)比別人差。直到走入社會(huì)以后，這種信念仍然成為我們生活和工作的一個(gè)座右銘，我們非要刻苦、勤奮不可，才能有成就！但是，精明的猶太人卻發(fā)現(xiàn)，在很多情形下，盡管我們也已經(jīng)擁有相當(dāng)?shù)哪芰?，并且也愿意付出最大的努力，卻未必能夠找到用武之地，因此，常常令你有懷才不遇之感，努力竟然也可能成為一種夢(mèng)想，失業(yè)者就有這種體會(huì)。即使有機(jī)會(huì)讓你一展身手，往往可能事與愿違，甚至讓你無(wú)功而返。猶太人相信，成功的企業(yè)家不是因?yàn)樗麄儽绕匠Ｈ烁忧趭^，才有今天的成就；雖然，勤奮也曾經(jīng)是他們努力的一部分，但并不是他們能夠成功的根本原因。因?yàn)椋粋€(gè)人即使再勤奮，也擔(dān)當(dāng)不了多少的工作量。當(dāng)你看見他們過于勤奮的話，如果不是他們正處于起步階段，恐怕就是他們正在走下坡路的時(shí)候了。企業(yè)家不需要依靠個(gè)人的勤奮來(lái)爭(zhēng)取企業(yè)的成功，關(guān)鍵在于他是否有能力讓他的下屬更加勤奮。所以，他們的心思主要是放在如何將手上的資源最充分地加以利用，而不是對(duì)自己最充分地加以利用，這是企業(yè)家同勞動(dòng)者的根本區(qū)別所在。以前的媒體上，常常看見這樣一些報(bào)道，某位領(lǐng)導(dǎo)人徹夜不眠地工作，我們以為這是因?yàn)樗芨珊拓?fù)責(zé)任。但在猶太人看來(lái)，這其實(shí)是一種不稱職的表現(xiàn)。由于他缺乏領(lǐng)導(dǎo)能力，不懂得如何把工作分配給其他的人分擔(dān)，才造成“累死上級(jí)，閑壞下屬”這種失調(diào)局面。憑個(gè)人能力取勝的人，往往只能曇花一現(xiàn)，不會(huì)維持得太久，原因是，他們總有江郎才盡、或者心衰力竭的一天。懂得和善于利用別人的人，才是干大事的人。尤其是那些企業(yè)家們，他們的事業(yè)之所以能夠長(zhǎng)興久盛，甚至延傳給他們的后代，秘密就在這里面。這是因?yàn)?，他們的作用在于發(fā)揮別人的才干，這是一個(gè)無(wú)限的能力源泉，足以勝任全部的工作份量，所以，沒有必要依靠他們自己那么一點(diǎn)單薄的力量來(lái)?yè)?dān)當(dāng)繁重的一般性事務(wù)，事實(shí)上他們既不可能、通常也沒有這個(gè)能力做得到。企業(yè)家的作用，不是要貢獻(xiàn)他們自身的能力，而是在于懂得運(yùn)用和發(fā)揮別人的才干。他們的成功，往往超越了自身能力所能達(dá)到的極限。他們的個(gè)人能力雖然有限，但基于對(duì)人才的吸收和使用，個(gè)人的不足，并不成為他們發(fā)展和成功的障礙，反而因此更顯出他們?cè)谶@方面所建立起來(lái)的、其他人無(wú)可比擬的優(yōu)勢(shì)。當(dāng)然，猶太人相信，勤勞是一個(gè)人成功的必要條件。任何時(shí)候，勤勞都是必要的。但是，無(wú)論在過去還是現(xiàn)在，勤奮的人的結(jié)局卻會(huì)非常懸殊：有的腰纏萬(wàn)貫、身價(jià)不俗；有的則面臨失業(yè)，生計(jì)無(wú)著！一位下屬在喝醉的時(shí)候曾經(jīng)這樣自嘲地對(duì)猶太老板說(shuō)：“講到勤奮，你不如我；論成功，我根本不敢和你比！這是為什么呢？”老板聽了，露出一臉的愕然，然后說(shuō)到：“為什么你們會(huì)以為我應(yīng)該比你們更加勤奮呢？為什么我非要比你們勤奮才能賺錢呢？我從來(lái)沒有想過自己的錢是靠勤奮賺來(lái)的。盡管我也曾經(jīng)勤奮過，那已經(jīng)是在很多年以前的事，那時(shí)候，我替自己的老板工作。在那個(gè)年代，我比你們要勤奮、刻苦得多，卻沒有你們現(xiàn)在所掙的多。在這個(gè)社會(huì)，大部分的人都勤奮，但不是大部分的人都能夠發(fā)財(cái)！靠勤奮發(fā)不了財(cái)！”下屬詫異地問道：“發(fā)財(cái)不是靠勤奮，那靠什么呢？”老板調(diào)侃著說(shuō)：“既然大家都那么勤奮，難道缺我一個(gè)，地球就不轉(zhuǎn)了嗎？我的長(zhǎng)處，是提供讓別人有機(jī)會(huì)勤奮的工作職位，而不是我要比他們更加勤奮！”人類智慧的進(jìn)步，讓我們有可能既過得舒適，又能夠享受富足生活的同時(shí)，不再依靠沉重的勞動(dòng)強(qiáng)度，這要?dú)w功于建立在這種智慧基礎(chǔ)上的技術(shù)和效率，令我們付出越來(lái)越少的勞動(dòng)，卻能夠獲得越來(lái)越多的工業(yè)產(chǎn)品，而它也正是經(jīng)營(yíng)者為我們帶來(lái)的最大一份貢獻(xiàn)！現(xiàn)實(shí)早已經(jīng)證明了：我們并不比自己的祖先勤勞得多，但我們現(xiàn)在的生活水平卻是他們遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能相比的！這要?dú)w功于什么呢？顯然，勤勞并不是唯一的原因，經(jīng)營(yíng)這種有別于一般性勞動(dòng)的行為，為我們解開了其中的疑問，它也是我要為經(jīng)營(yíng)歌功頌德的理由。猶太人的建議是：與其默默無(wú)聞地埋頭苦干，不如多動(dòng)些腦子！重視律法，重視守信守約重視律法，重視守信守約塔木德上記載了這樣一個(gè)故事：有一天，一個(gè)審判官經(jīng)過一處市場(chǎng)，發(fā)現(xiàn)市場(chǎng)上有贓物出售，交易還挺熱火的。他覺得有必要開導(dǎo)一下市民或小偷。為此，他不聲不響地在市場(chǎng)上給市民做了一次教習(xí)。審判官放出一只黃鼠狼，給它一塊肉。黃鼠狼叼著那塊肉，立刻跑回自己的小洞里去了。一旁觀看的市民也馬上知道了黃鼠狼藏肉的地方。審判官來(lái)到那個(gè)洞前，把黃鼠狼捉出來(lái)，把洞口堵住。然后，他又拿出許多肉塊給黃鼠狼。黃鼠狼叼起肉后，又立刻回到自己的洞去。但這次，它發(fā)現(xiàn)洞口被堵死了，肉沒地方藏，于是重又回到審判官跟前，把肉放下了。因?yàn)辄S鼠狼一時(shí)難以處理自己叼來(lái)的肉，只好回來(lái)還給它的主人。看到這里，市民們?nèi)粲兴?，不等審判官開口，就去重新把市場(chǎng)上的貨物做了一番調(diào)查，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，贓物販子賣給他們的，正是他們被竊走的貨物。相對(duì)來(lái)說(shuō)，為純粹自己的需要去偷竊某樣?xùn)|西的竊賊是不多的，因?yàn)檫@個(gè)要求難度太大、效率太低。竊賊同被竊之物的關(guān)系有點(diǎn)像（當(dāng)然只是在某種程度上）商人與商品的關(guān)系，兩者都是為了換取其他東西而暫時(shí)占有某樣?xùn)|西的。所以，竊賊的存在往往需要一個(gè)前提條件，就是有人收買他的贓物。贓物或許是自商品發(fā)明以來(lái)唯一始終真正“價(jià)廉物美”的商品，所以，始終找得到自己的市場(chǎng)，甚至還可以形成故事中那樣的專門市場(chǎng)。然而，正是這個(gè)市場(chǎng)的存在，最終導(dǎo)致了一個(gè)“失主買回贓物”的喜劇性場(chǎng)面。猶太人之所以重視律法，之所以重視守信守約，之所以虔敬，之所以一絲不茍地崇拜上帝，就是因?yàn)楠q太集體智慧早就在個(gè)體不知不覺中安排好了，每個(gè)人交出的那點(diǎn)權(quán)利，每個(gè)人多履行的那點(diǎn)義務(wù)，最后仍然是他的權(quán)利，仍然是他對(duì)自己履行的義務(wù)。在這種有序狀態(tài)下，每個(gè)人以自己不貪不爭(zhēng)不偷的方法最終獲得的成果，較之每個(gè)人都以自己貪婪爭(zhēng)搶偷竊的方式最終獲得的成果，肯定要大得多、方便得多、愉快得多。把罪惡和犯罪之人區(qū)別對(duì)待把罪惡和犯罪之人區(qū)別對(duì)待猶太人歷來(lái)主張把罪惡和犯罪之人區(qū)別對(duì)待。罪惡是人與生俱來(lái)的，即任何人也難免會(huì)犯錯(cuò)誤，但犯罪的人是客觀環(huán)境使然，經(jīng)過學(xué)習(xí)和改造還可以改正。對(duì)別人來(lái)說(shuō)是這樣，對(duì)自己來(lái)說(shuō)也是如此。許多年來(lái)，吉姆弗斯一直在違背戒律。第一次他違背了“你不可偷竊”這條戒律時(shí)，他還在大學(xué)讀書。有一天他偷了 92 74 美元，乘飛機(jī)前往佛羅里達(dá)州。不久，他又持槍搶劫，被抓獲投入監(jiān)獄。不久他得到了大赦。此后他參加了軍隊(duì)，然而，即使在軍隊(duì)中，他仍沒放棄作案。事情就是這樣在進(jìn)行。吉姆在人生的道路上不斷地滑下去。但他行惡愈久，就愈感到內(nèi)疚。開始吉姆還沒有自覺地感到更多的內(nèi)疚因?yàn)樗姆缸锏淖杂X意識(shí)變得遲鈍了。但是他的下意識(shí)心理卻在積累著內(nèi)疚情緒。吉姆從軍事監(jiān)獄里獲釋后，結(jié)了婚，搬到了加利福尼亞州。在那兒他開了一家電子咨詢商店。一天，一個(gè)自稱安地的人來(lái)找吉姆，他談到一個(gè)想法，用一種電子裝置去打擊其他種族的人。在幾個(gè)星期內(nèi)，吉姆便深深地陷入黑社會(huì)中去了。為此，他有了一輛價(jià)值 9000 美元的汽車，并在郊區(qū)擁有一所漂亮的房子。他的業(yè)務(wù)多得使他忙不過來(lái)。一天，吉姆同他的妻子愛麗絲發(fā)生了爭(zhēng)吵。她要了解所有這些錢是從哪兒來(lái)的，他卻不肯說(shuō)，所以她哭了起來(lái)。吉姆不忍看他的妻子哭泣，因?yàn)樗麗鬯榱税参科拮?，吉姆提議開車到海濱去。在去海濱的途中，他們碰上了交通阻塞，幾百輛汽車涌進(jìn)了一個(gè)停車場(chǎng)?！鞍。囱?，吉姆， ”愛麗絲說(shuō)， “那是格拉漢！我們?nèi)ヂ犓v演吧，這可能蠻有意思呢。 ”吉姆想遷就她，就走了過去。但剛坐下不久，他就變得十分煩躁不安。他覺得格拉漢似乎是在直接對(duì)他講話，良心使吉姆感到不安了。格拉漢的論點(diǎn)是：“如果一個(gè)人獲得了整個(gè)世界，卻失去了他的靈魂，這對(duì)他有什么好處呢？”接著格拉漢又說(shuō)：“這兒有一個(gè)人，他聽到這些話時(shí)，受到良心的譴責(zé)，他想要離開他的老路，卻未做出決定。但這將是他最后的機(jī)會(huì)。 ”他的最后的機(jī)會(huì)？對(duì)吉姆說(shuō)來(lái)，這個(gè)說(shuō)法叫他吃驚。這位教士的意思是什么呢？吉姆想知道正在發(fā)生的事，為什么他總想哭呢？他突然對(duì)妻子說(shuō)：“我們走罷，愛麗絲。 ”愛麗絲順從地走向一邊，但吉姆抓住她的一只胳膊，把她的身子轉(zhuǎn)過來(lái)?！安唬H愛的， ”他說(shuō)， “走這邊”幾年后，吉姆完全改變了他的生活。他在洛杉磯發(fā)表了一次演說(shuō)，講了他的經(jīng)歷，特別是他下決心的那天的情況。那天他被通知飛往圣路易士城去執(zhí)行一次竊聽任務(wù)。 “我決不到圣路易士去， ”他說(shuō)， “我發(fā)現(xiàn)了勇氣。 ”如果你對(duì)你所做的錯(cuò)事感到由衷的慚愧和懺悔，就要勇敢地邁出改悔的第一步，立即開始糾正每一個(gè)錯(cuò)誤。但是要注意：不要讓內(nèi)疚的情緒過分困擾你。一個(gè)人的心態(tài)好比琴弦一個(gè)人的心態(tài)好比琴弦塔木德說(shuō)：“不要自貶身價(jià)，以免別人看輕。 ”曾經(jīng)有過一場(chǎng)被視為破爛拍賣會(huì)的拍賣。拍賣商走到一把小提琴旁一把看起來(lái)非常舊、非常破、樣子磨損得非常厲害的小提琴。拍賣商拿起小提琴，播了一下琴弦，結(jié)果發(fā)出的聲音跑調(diào)了，難聽得要命。他看著這把又舊又臟的小提琴，皺著眉頭、毫無(wú)熱情地開始出價(jià)，10 美元，沒人接手。他把價(jià)格降到 5 元，還是沒有反應(yīng)。他繼續(xù)降價(jià)，一直降到 0 5 元。他說(shuō)：“0 5 元，只有 0 5 元。我知道它值不了多少錢，可只要花 5 毛錢就能把它拿走！”就在這時(shí)，一位頭發(fā)花白、留著長(zhǎng)長(zhǎng)的白胡子的老頭走到前面來(lái)，問他能否看看這把琴。他拿出手絹，把灰塵和臟痕從琴上擦去。他慢慢撥動(dòng)著琴弦，一絲不茍地給每一根弦調(diào)音。然后他把這只破舊的小提琴放到下巴上，開始演奏。從這把琴上奏出的音樂是現(xiàn)場(chǎng)許多人聽過的最美的音樂。美妙的樂曲和旋律從這把破舊的小提琴上流淌出來(lái)。拍賣商又問起價(jià)是多少。一個(gè)人說(shuō) 100 元，另一個(gè)人說(shuō) 200 元，然后價(jià)格就一直上升，直到最后以 1000 元成交。為什么有人肯花 1000 元買了一把破舊的、曾經(jīng) 5 毛錢都沒人買的小提琴？因?yàn)樗呀?jīng)被調(diào)準(zhǔn)了音，能夠彈出優(yōu)美的樂曲。猶太人認(rèn)為，一個(gè)人也像一把小提琴，你的心態(tài)好比琴弦，調(diào)整好了心態(tài)，別人就不會(huì)輕視你的價(jià)值。要抓住一個(gè)主要目標(biāo)塔木德說(shuō)：“在仔細(xì)權(quán)衡利弊得失之前，不可采取盲目的行動(dòng)。 ”這句話對(duì)猶太人的影響非常之大，聰明的猶太人都懂得“放長(zhǎng)線釣大魚”的道理。以色列情報(bào)機(jī)構(gòu)首腦摩沙迪的高級(jí)間諜伊萊科恩秘密地打入了敘利亞的情報(bào)機(jī)構(gòu)，擔(dān)任了顧問要職，能夠獲取敘利亞的許多軍事機(jī)密。有一次，科恩獲悉老牌納粹分子費(fèi)朗茨拉德馬赫爾匿藏在敘利亞。由于在戰(zhàn)時(shí)，納粹德國(guó)喪心病狂地滅絕猶太民族，因此，戰(zhàn)后由猶太民族為主體的以色列以追捕逃脫的納粹分子為己任，而且取得了很大的成果。費(fèi)朗茨是個(gè)殘害了 600 萬(wàn)猶太人的劊子手，是個(gè)久捕不獲的漏網(wǎng)分子，如果抓獲了這個(gè)納粹分子，將能大大振奮以色列國(guó)民的精神和官兵的士氣?？贫髁⒓磳⑦@個(gè)情報(bào)發(fā)給摩沙迪，建議由他就近將這個(gè)納粹劊子手除掉。這個(gè)建議確實(shí)有著巨大的吸引力，但是摩迪沙