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文檔簡介
禍兮福兮教案教案設(shè)計教學(xué)目的一、結(jié)合時代背景與關(guān)于老子的傳說、記載,初步了解老子及其辯證思想。二、通過精讀文積累文言知識(實詞、虛詞和特殊句式)與成語。三、結(jié)合現(xiàn)實生活中的實例,充分理解本文的思想內(nèi)容。教學(xué)設(shè)想一、以逐段講解為基礎(chǔ),啟發(fā)思維,引導(dǎo)學(xué)生一起參與堂討論。二、安排兩時。第一時教學(xué)要點一、介紹春秋時代背景及老子其人。二、講解前三節(jié),并就有關(guān)思想進行討論。教學(xué)內(nèi)容與步驟一、時代背景及作者簡介(同學(xué)介紹,老師補充)(一)春秋戰(zhàn)國時期周室東遷以后,奴隸制社會逐漸動搖。到了春秋戰(zhàn)國之交,社會各個階級都在轉(zhuǎn)化,新興地主階級逐漸代替了奴隸主貴族階級。在這個社會大變革的時代,產(chǎn)生了新型的士,其很復(fù)雜,屬于中間階層,在統(tǒng)治階級的最下層,同人民比較接近。士的地位雖低,卻大多是有學(xué)問有才能的人。他們中間有的通曉天文、歷算、地理等方面知識,有的則是政治、軍事的杰出人才。在學(xué)術(shù)流派上表現(xiàn)為儒家、墨家、道家、法家、農(nóng)家、縱橫家等。當(dāng)時諸侯無不禮賢下士,延攬如恐不及。士這個階層極為活躍,代表人物如儒家的孟軻、荀卿,墨家的墨翟,法家的商鞅、申不害,農(nóng)家的許行、陳相,縱橫家蘇秦、張儀等,都是在這一社會變革中先后以學(xué)者或政論家面貌出現(xiàn)于政治舞臺的。他們出身不同,立場不同,為了解決現(xiàn)實問題,從代表各自的階級或階層的利益出發(fā),對政治提出各種不同的要求和主張,并且著書立說,爭辯不休,形成了百家爭鳴的局面。這就是春秋末期到戰(zhàn)國時代諸子散文蓬勃發(fā)展的基本原因。百家爭鳴,對活躍我國學(xué)術(shù)思想具有重要的作用,是我國學(xué)術(shù)思想史上一個重要的發(fā)展階段。它有力地推動了社會經(jīng)濟的發(fā)展和社會的前進,對我古代文化的繁榮昌盛從各個方面都作過重要貢獻。馮友蘭先生在中國哲學(xué)史中將整個中國哲學(xué)史分成子學(xué)時代與經(jīng)學(xué)時代:自春秋迄漢初,為子學(xué)時代;漢武帝時期起,到康有為、譚嗣同為止的時代稱為經(jīng)學(xué)時代。子學(xué)時代的特點是建造,經(jīng)學(xué)時代的特點是闡述。先秦諸子的思想,除了本身具有價值外,也對后世具有巨大的啟發(fā)作用。(二)老子的傳說與簡介老子是楚國苦縣(今河南鹿邑縣)人,姓李,名耳,謚曰聃,字伯陽。約生活于前 71 年至 471 年之間。據(jù)說曾做過周朝的守藏史(即管理圖書的官,當(dāng)時的圖書在很大程度上就是檔案) ,后退隱蒙山著書立說,游歷江南塞北,又西出陜關(guān),不知所終。他是我國人民熟知的一位古代偉大思想家,著有道德經(jīng)五千言,但經(jīng)考證是后人或老子同時代稍后的人根據(jù)老子的言行編纂的,又名老子 ,基本上概述了老子的思想。他在世界上較早提出了樸素的唯物論和辯證法,為人們提供了觀察社會、思索人生的獨特視角,他的思想是構(gòu)筑中華文化思想體系的重要支柱和組成部分。他又是現(xiàn)實生活中一位特立獨行的奇人,為人處世卓爾不群,在當(dāng)時和后人的心目中包裹著濃厚的神秘色彩,神化傳說中的太上老君指的就是他。也許正是如此,老子才半云半霧, “神龍見首不見尾” ,令人好奇。最有代表性的記述是關(guān)于孔子求見老子的故事,說孔子見老子問“道” ,老子說:“良賈深藏若虛,君子盛德若愚。去子之驕氣與多欲淫志,是皆無益于子也。 ”孔子又問“仁義” ,老子說:“今仁義慘然而汩人心夫子修道而趨,則以至矣,又何用仁義?夫子乃亂人之性也。”又說孔子引以為榮的詩 書 禮 樂 易 春秋等“六藝”都是因人陳跡,了無新意:“跡者履之出,而跡豈異哉?”這些話對儒學(xué)理論進行了一番鞭辟入里的韃伐與批判。孔子默默無言回來,三天沒有給學(xué)生講。學(xué)生怪問,孔子慨嘆:我見什么人做什么事都能猜測揣度其用意, “至于龍,乘云氣,游太清,吾不能逐也。今見老子,其猶龍乎!”老子使名滿天下的孔丘張口結(jié)舌, “神錯而不知其所居也” 。二、講解文前三節(jié)?!疤煜陆灾乐疄槊?,斯惡已;皆知善之為善,斯不善已。 ”斯:則,就。惡:丑,長得難看。已:表示確定語氣?!坝袩o相生,難易相成,長短相形,高下相盈,音聲相和,前后相隨。 ”形:在比較和對照中顯現(xiàn)出來。盈:呈現(xiàn)。美與惡,有和無,難和易,高和下,音和聲,前和后,都是相對的概念,這節(jié)選文意在說明事物都是相對而存在的。在我們的生活中,也到處顯示著這個道理,譬如動與靜,世界上沒有絕對靜止的事物,物理學(xué)中談到運動,都會先假定一個相對靜止的參照物。假如沒有靜止,運動也就無從談起。再推而廣之,世界上所有的事物,都存在著一個對立面?!扒鷦t全,枉則直,洼則盈,敝則新,少則得,多則惑。 ”一切事物中都包含著相反的動向,這就是道家所說的“反者道之動”:客觀規(guī)律總是驅(qū)使著事物向它的對立面轉(zhuǎn)化,雖然細微但卻綿延不絕地持續(xù)著。討論:事物有以上說的運動趨勢,請結(jié)合生活實例討論:我們在看待世界時,應(yīng)該采用什么樣的態(tài)度呢?以紀(jì)律和自由這對概念為例,自由是人人都渴望得到的,但是,如果人人都不擇手段地追求自己的完全自由,必然會侵害別人的利益,影響別人的自由,而別人為了得到自由,也會侵害你的自由,整個群體就會成為一團混亂。所以,為了得到自由,群體就需要自由的對立面紀(jì)律。遵守紀(jì)律就意味著受約束,這表面上看來與追求自由背道而馳,但實際上,每個人都遵守紀(jì)律,就會帶給別人自由,而自己也會得到自由,這就是文中表述的道理。“圣人執(zhí)一為天下式。 ”執(zhí):堅守。一:指自身。式:表率,標(biāo)準(zhǔn)?!皥?zhí)一”就是堅守自身,也就是老子所主張的“無為” ,因為事物包含著對立面, “無為”的態(tài)度也就會得到“無不為”的效果。所以做天下的表率,并非指事必親躬,而是要無為而治。這是老子的治世理念。與儒家相比,似乎顯得消極,但實際上卻包含著更為深刻的道理。儒家講“躬行”而濟天下,以道德為本,追求大山一樣的仁厚;道家講“無為而無不為” ,追求的是智慧,是像水一樣的靈動。后者對于中國哲學(xué)思辨精神的發(fā)展意義更大。“不自見,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故能長。夫唯不爭,故天下莫能與之爭。古之所謂曲則全者,豈虛言哉?誠全而歸之。 ”見:表現(xiàn)。是:正確,引申為認為正確。伐:自夸。長:長進。“上士聞道,勤而行之;中士聞道,若存若亡;下世聞道,大笑之。 ”討論:如何理解三種“士”對于“道”的不同態(tài)度?老子將“士”分為三種,實際上講的是“聞道”的三種境界:大笑是因為不能窺透天機,只覺得荒謬;半信半疑是因為看明白一些,卻又不能完全弄懂;而上士之高明,就在于他能夠一眼看穿,見出本質(zhì),從而勤力行之。這三種境界從側(cè)面說明事物(“道” )深藏不露,常常以相反的姿態(tài)示人,如文中所舉:“明道若昧,進道若退,夷道若颣,上和協(xié)若谷,大白若辱,廣德若不足,建德若偷,質(zhì)真若渝,大方無隅,大器晚成,大音希聲,大象無形。 ”昧:暗,絲線上的疙瘩,引申為不平。建:通“健” ,剛健。偷:茍且,懈怠。渝:改變,此處為敗壞。器:才能。貸:施與。大器晚成:指能擔(dān)當(dāng)重任的人物要經(jīng)過長期的鍛煉,所以成就較晚。也用做對長期不得志的人的安慰話。思考:除了文中舉的這些例子,你還能想到類似的情況嗎?(大巧若拙、大智若愚等等)這一段說明,真正的“大”與“高” ,可能不會直接給人這樣的印象,而庸人常常被蒙蔽;只有高明的人,才能得道。而且,得道之士,也不會直接表現(xiàn)出高明,反而常常會甘居人下,不避塵世。就像后世談到隱士所說:“小隱隱于野,大隱隱于市” 。第二時教學(xué)要點一、講解后四節(jié),并就有關(guān)思想進行討論。二、總結(jié)老子的論述特點。教學(xué)內(nèi)容與步驟一、講解后四節(jié)第四節(jié)就意思而言可以分為兩層:前一層進一步舉例說明事物的相對存在與相反動向,后面一層則著重于說明圣人因此產(chǎn)生的處世態(tài)度。拓展:閱讀下面一段材料,談?wù)勀銓τ凇案5溝嘁小钡睦斫饧八玫降膯⑹尽1臂?,塞上叟也。其馬亡入胡中,人皆吊之。叟曰:“何知非福?”居數(shù)月,其馬引胡駿馬而歸,人皆賀之。叟曰:“何知非禍?”及家富馬良,其子好騎,墮而折髀,人皆吊之。叟曰:“何知非福?”居一年,胡夷大入,丁壯皆戰(zhàn)死者十九,其子獨以跛之故,子父相保。材料所引的是著名的“塞翁失馬”的故事。它形象而具體地表現(xiàn)了老子的觀點“禍兮,福之所倚;福兮,禍之所伏。 ”福禍可以相互轉(zhuǎn)化。明白了這個道理,當(dāng)我們處于順境時,不要盲目樂觀,要保持清醒頭腦,避免樂極生悲;而當(dāng)處在逆境時,也不能灰心喪氣,同樣要有對未來的預(yù)見性與信心,積極奮斗。面對變化莫測的世界與萬物,最好的態(tài)度就是平和、內(nèi)斂,淡泊?!笆且允ト朔蕉桓睿粍?,直而不肆,光而不耀。 ”割:傷。劌:刺傷,割傷。肆:放縱自己?!捌浒惨壮郑湮凑滓字\;其脆易泮,其微易散。為之于未有,治之于未亂。合抱之木,生于毫末;九層之臺,起于累土;千里之行,始于足下。民之從事,常于幾成而敗之;慎終如始,則無敗事。泮:融解,消解。千里之行,始于足下:走一千里路,是從邁第一步開始的。比喻事情的成功,是從小到大逐漸積累起來的。慎終如始:謹慎收尾,如同開始時一樣。指始終要謹慎從事。慎:謹慎;如:象。第五節(jié)所說的是量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系。它包含兩層:其一,大起于小,質(zhì)變來自于量變,所以從反面講,要防微杜漸,要防患于未然;從做事的正面講,就要從小事做起,積少成多。古人說的“不掃一屋,何以掃天下”也是這個道理。其二,量變不聚積到一定程度,就不會發(fā)生質(zhì)變,而人們常常于成功前夕而放棄,結(jié)果一事無成,所以我們做事不但要善始,而且要善終?!疤熘?,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足。人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者?!钡诹?jié)選文將“天道”與“人道”作對比,具有明顯的批判現(xiàn)實意味。 “道”在中國的最初解釋是道路、坦途,但是在以后逐漸抽象化,引申出法則、規(guī)律的意思,上升為哲學(xué)的范疇。在道德經(jīng)中,老聃這樣解釋道:“有物混成,先天地生,寂兮寥兮,獨立而不改,周行而不殆,可以為天下母,吾不知其名,故強字之曰道。 ”道,就是藏在具體事物背后,獨立存在的規(guī)律。 “天道”就是宇宙運行的自然規(guī)律,它損有余補不足,維持一個相對平衡的狀態(tài);而“人道”相反,損不足補有余,違反自然規(guī)律,加劇社會貧富的兩極分化。老子對此持堅決的否定態(tài)度,希望有道者改之。從這一點來看,老子思想是“入世”的,深刻而積極的?!疤煜履崛跤谒?,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:“受國之垢,是謂社稷主;受國不祥,
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