《禍兮福兮》教案_1

禍兮福兮教案教案設(shè)計教學(xué)目的一、結(jié)合時代背景與關(guān)于老子的傳說、記載，初步了解老子及其辯證思想。二、通過精讀文積累文言知識（實詞、虛詞和特殊句式）與成語。三、結(jié)合現(xiàn)實生活中的實例，充分理解本文的思想內(nèi)容。教學(xué)設(shè)想一、以逐段講解為基礎(chǔ)，啟發(fā)思維，引導(dǎo)學(xué)生一起參與堂討論。二、安排兩時。第一時教學(xué)要點一、介紹春秋時代背景及老子其人。二、講解前三節(jié)，并就有關(guān)思想進行討論。教學(xué)內(nèi)容與步驟一、時代背景及作者簡介（同學(xué)介紹，老師補充）（一）春秋戰(zhàn)國時期周室東遷以后，奴隸制社會逐漸動搖。到了春秋戰(zhàn)國之交，社會各個階級都在轉(zhuǎn)化，新興地主階級逐漸代替了奴隸主貴族階級。在這個社會大變革的時代，產(chǎn)生了新型的士，其很復(fù)雜，屬于中間階層，在統(tǒng)治階級的最下層，同人民比較接近。士的地位雖低，卻大多是有學(xué)問有才能的人。他們中間有的通曉天文、歷算、地理等方面知識，有的則是政治、軍事的杰出人才。在學(xué)術(shù)流派上表現(xiàn)為儒家、墨家、道家、法家、農(nóng)家、縱橫家等。當(dāng)時諸侯無不禮賢下士，延攬如恐不及。士這個階層極為活躍，代表人物如儒家的孟軻、荀卿，墨家的墨翟，法家的商鞅、申不害，農(nóng)家的許行、陳相，縱橫家蘇秦、張儀等，都是在這一社會變革中先后以學(xué)者或政論家面貌出現(xiàn)于政治舞臺的。他們出身不同，立場不同，為了解決現(xiàn)實問題，從代表各自的階級或階層的利益出發(fā)，對政治提出各種不同的要求和主張，并且著書立說，爭辯不休，形成了百家爭鳴的局面。這就是春秋末期到戰(zhàn)國時代諸子散文蓬勃發(fā)展的基本原因。百家爭鳴，對活躍我國學(xué)術(shù)思想具有重要的作用，是我國學(xué)術(shù)思想史上一個重要的發(fā)展階段。它有力地推動了社會經(jīng)濟的發(fā)展和社會的前進，對我古代文化的繁榮昌盛從各個方面都作過重要貢獻。馮友蘭先生在中國哲學(xué)史中將整個中國哲學(xué)史分成子學(xué)時代與經(jīng)學(xué)時代：自春秋迄漢初，為子學(xué)時代；漢武帝時期起，到康有為、譚嗣同為止的時代稱為經(jīng)學(xué)時代。子學(xué)時代的特點是建造，經(jīng)學(xué)時代的特點是闡述。先秦諸子的思想，除了本身具有價值外，也對后世具有巨大的啟發(fā)作用。（二）老子的傳說與簡介老子是楚國苦縣（今河南鹿邑縣）人，姓李，名耳，謚曰聃，字伯陽。約生活于前 71 年至 471 年之間。據(jù)說曾做過周朝的守藏史（即管理圖書的官，當(dāng)時的圖書在很大程度上就是檔案） ，后退隱蒙山著書立說，游歷江南塞北，又西出陜關(guān)，不知所終。他是我國人民熟知的一位古代偉大思想家，著有道德經(jīng)五千言，但經(jīng)考證是后人或老子同時代稍后的人根據(jù)老子的言行編纂的，又名老子 ，基本上概述了老子的思想。他在世界上較早提出了樸素的唯物論和辯證法，為人們提供了觀察社會、思索人生的獨特視角，他的思想是構(gòu)筑中華文化思想體系的重要支柱和組成部分。他又是現(xiàn)實生活中一位特立獨行的奇人，為人處世卓爾不群，在當(dāng)時和后人的心目中包裹著濃厚的神秘色彩，神化傳說中的太上老君指的就是他。也許正是如此，老子才半云半霧， “神龍見首不見尾” ，令人好奇。最有代表性的記述是關(guān)于孔子求見老子的故事，說孔子見老子問“道” ，老子說：“良賈深藏若虛，君子盛德若愚。去子之驕氣與多欲淫志，是皆無益于子也。 ”孔子又問“仁義” ，老子說：“今仁義慘然而汩人心夫子修道而趨，則以至矣，又何用仁義？夫子乃亂人之性也。”又說孔子引以為榮的詩 書 禮 樂 易 春秋等“六藝”都是因人陳跡，了無新意：“跡者履之出，而跡豈異哉？”這些話對儒學(xué)理論進行了一番鞭辟入里的韃伐與批判。孔子默默無言回來，三天沒有給學(xué)生講。學(xué)生怪問，孔子慨嘆：我見什么人做什么事都能猜測揣度其用意， “至于龍，乘云氣，游太清，吾不能逐也。今見老子，其猶龍乎！”老子使名滿天下的孔丘張口結(jié)舌， “神錯而不知其所居也” 。二、講解文前三節(jié)?！疤煜陆灾乐疄槊?，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。 ”斯：則，就。惡：丑，長得難看。已：表示確定語氣?！坝袩o相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。 ”形：在比較和對照中顯現(xiàn)出來。盈：呈現(xiàn)。美與惡，有和無，難和易，高和下，音和聲，前和后，都是相對的概念，這節(jié)選文意在說明事物都是相對而存在的。在我們的生活中，也到處顯示著這個道理，譬如動與靜，世界上沒有絕對靜止的事物，物理學(xué)中談到運動，都會先假定一個相對靜止的參照物。假如沒有靜止，運動也就無從談起。再推而廣之，世界上所有的事物，都存在著一個對立面?！扒鷦t全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。 ”一切事物中都包含著相反的動向，這就是道家所說的“反者道之動”：客觀規(guī)律總是驅(qū)使著事物向它的對立面轉(zhuǎn)化，雖然細微但卻綿延不絕地持續(xù)著。討論：事物有以上說的運動趨勢，請結(jié)合生活實例討論：我們在看待世界時，應(yīng)該采用什么樣的態(tài)度呢？以紀(jì)律和自由這對概念為例，自由是人人都渴望得到的，但是，如果人人都不擇手段地追求自己的完全自由，必然會侵害別人的利益，影響別人的自由，而別人為了得到自由，也會侵害你的自由，整個群體就會成為一團混亂。所以，為了得到自由，群體就需要自由的對立面紀(jì)律。遵守紀(jì)律就意味著受約束，這表面上看來與追求自由背道而馳，但實際上，每個人都遵守紀(jì)律，就會帶給別人自由，而自己也會得到自由，這就是文中表述的道理。“圣人執(zhí)一為天下式。 ”執(zhí)：堅守。一：指自身。式：表率，標(biāo)準(zhǔn)?！皥?zhí)一”就是堅守自身，也就是老子所主張的“無為” ，因為事物包含著對立面， “無為”的態(tài)度也就會得到“無不為”的效果。所以做天下的表率，并非指事必親躬，而是要無為而治。這是老子的治世理念。與儒家相比，似乎顯得消極，但實際上卻包含著更為深刻的道理。儒家講“躬行”而濟天下，以道德為本，追求大山一樣的仁厚；道家講“無為而無不為” ，追求的是智慧，是像水一樣的靈動。后者對于中國哲學(xué)思辨精神的發(fā)展意義更大。“不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故能長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂曲則全者，豈虛言哉？誠全而歸之。 ”見：表現(xiàn)。是：正確，引申為認為正確。伐：自夸。長：長進。“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下世聞道，大笑之。 ”討論：如何理解三種“士”對于“道”的不同態(tài)度？老子將“士”分為三種，實際上講的是“聞道”的三種境界：大笑是因為不能窺透天機，只覺得荒謬；半信半疑是因為看明白一些，卻又不能完全弄懂；而上士之高明，就在于他能夠一眼看穿，見出本質(zhì)，從而勤力行之。這三種境界從側(cè)面說明事物（“道” ）深藏不露，常常以相反的姿態(tài)示人，如文中所舉：“明道若昧，進道若退，夷道若颣，上和協(xié)若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質(zhì)真若渝，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。 ”昧：暗，絲線上的疙瘩，引申為不平。建：通“健” ，剛健。偷：茍且，懈怠。渝：改變，此處為敗壞。器：才能。貸：施與。大器晚成：指能擔(dān)當(dāng)重任的人物要經(jīng)過長期的鍛煉，所以成就較晚。也用做對長期不得志的人的安慰話。思考：除了文中舉的這些例子，你還能想到類似的情況嗎？（大巧若拙、大智若愚等等）這一段說明，真正的“大”與“高” ，可能不會直接給人這樣的印象，而庸人常常被蒙蔽；只有高明的人，才能得道。而且，得道之士，也不會直接表現(xiàn)出高明，反而常常會甘居人下，不避塵世。就像后世談到隱士所說：“小隱隱于野，大隱隱于市” 。第二時教學(xué)要點一、講解后四節(jié)，并就有關(guān)思想進行討論。二、總結(jié)老子的論述特點。教學(xué)內(nèi)容與步驟一、講解后四節(jié)第四節(jié)就意思而言可以分為兩層：前一層進一步舉例說明事物的相對存在與相反動向，后面一層則著重于說明圣人因此產(chǎn)生的處世態(tài)度。拓展：閱讀下面一段材料，談?wù)勀銓τ凇案５溝嘁小钡睦斫饧八玫降膯⑹尽１臂?，塞上叟也。其馬亡入胡中，人皆吊之。叟曰：“何知非福？”居數(shù)月，其馬引胡駿馬而歸，人皆賀之。叟曰：“何知非禍？”及家富馬良，其子好騎，墮而折髀，人皆吊之。叟曰：“何知非福？”居一年，胡夷大入，丁壯皆戰(zhàn)死者十九，其子獨以跛之故，子父相保。材料所引的是著名的“塞翁失馬”的故事。它形象而具體地表現(xiàn)了老子的觀點“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。 ”福禍可以相互轉(zhuǎn)化。明白了這個道理，當(dāng)我們處于順境時，不要盲目樂觀，要保持清醒頭腦，避免樂極生悲；而當(dāng)處在逆境時，也不能灰心喪氣，同樣要有對未來的預(yù)見性與信心，積極奮斗。面對變化莫測的世界與萬物，最好的態(tài)度就是平和、內(nèi)斂，淡泊?！笆且允ト朔蕉桓睿粍?，直而不肆，光而不耀。 ”割：傷。劌：刺傷，割傷。肆：放縱自己?！捌浒惨壮郑湮凑滓字\；其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。民之從事，常于幾成而敗之；慎終如始，則無敗事。泮：融解，消解。千里之行，始于足下：走一千里路，是從邁第一步開始的。比喻事情的成功，是從小到大逐漸積累起來的。慎終如始：謹慎收尾，如同開始時一樣。指始終要謹慎從事。慎：謹慎；如：象。第五節(jié)所說的是量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系。它包含兩層：其一，大起于小，質(zhì)變來自于量變，所以從反面講，要防微杜漸，要防患于未然；從做事的正面講，就要從小事做起，積少成多。古人說的“不掃一屋，何以掃天下”也是這個道理。其二，量變不聚積到一定程度，就不會發(fā)生質(zhì)變，而人們常常于成功前夕而放棄，結(jié)果一事無成，所以我們做事不但要善始，而且要善終?！疤熘?，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補之。天之道，損有余而補不足。人之道則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者?！钡诹?jié)選文將“天道”與“人道”作對比，具有明顯的批判現(xiàn)實意味。 “道”在中國的最初解釋是道路、坦途，但是在以后逐漸抽象化，引申出法則、規(guī)律的意思，上升為哲學(xué)的范疇。在道德經(jīng)中，老聃這樣解釋道：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，故強字之曰道。 ”道，就是藏在具體事物背后，獨立存在的規(guī)律。 “天道”就是宇宙運行的自然規(guī)律，它損有余補不足，維持一個相對平衡的狀態(tài)；而“人道”相反，損不足補有余，違反自然規(guī)律，加劇社會貧富的兩極分化。老子對此持堅決的否定態(tài)度，希望有道者改之。從這一點來看，老子思想是“入世”的，深刻而積極的?！疤煜履崛跤谒?，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：“受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，