第七講西方文化的近代轉(zhuǎn)型

第七講 西方文化的近代轉(zhuǎn)型 文化模式：特定民族或特定時(shí)代人們普遍認(rèn)同的，由內(nèi)在的民族精神或時(shí)代精神、價(jià)值取向、習(xí)俗、倫理規(guī)范等構(gòu)成的相對(duì)穩(wěn)定的行為方式 ，或者說是基本的生存方式。 文化危機(jī)：主導(dǎo)性文化模式的失范問題，即特定文化模式的制約作用和規(guī)范作用開始失靈，從文化模式的常規(guī)期和穩(wěn)定期進(jìn)入到它的懷疑期和紊亂期，或稱作沖突期和混亂期。 文化轉(zhuǎn)型：文化模式的劇變期或革命期，即一種新的主導(dǎo)性文化模式取代原有的文化模式的時(shí)期。 什么是近代的文化轉(zhuǎn)型 中世紀(jì)神學(xué)占主導(dǎo)地位的文化模式嚴(yán)重阻礙了科學(xué)理性的恢復(fù)和社會(huì)進(jìn)步的可能。 反對(duì)神學(xué)，恢復(fù)人性的尊嚴(yán)；反對(duì)愚味，確立科學(xué)的地位；反對(duì)對(duì)來世的向往，倡導(dǎo)對(duì)世俗生活積極投入成為了近代文化轉(zhuǎn)型的重要任務(wù)。 文藝復(fù)興 地理大發(fā)現(xiàn) 宗教改革 科學(xué)革命 歐洲文藝復(fù)興 高揚(yáng)人和人性的時(shí)代 文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)概況 文藝復(fù)興是歐洲在中世紀(jì)末就開始初露端倪的一種運(yùn)動(dòng) 。 從字面看 ， “ 文藝復(fù)興 ” 指的是希臘羅馬古典文藝的再生 ， 不過 ， 它實(shí)際包含的范圍和內(nèi)容要深遠(yuǎn)得多 。 “ 文藝復(fù)興 ” 一詞最早由意大利藝術(shù)史家 瓦薩里 在 1550年首先使用 。瓦薩里是藝術(shù)史家 ， 他用該詞的原意指的是“ 藝術(shù)再生 ” 。 后來的人們使用該詞時(shí) ， 更多的是指 “ 古典文化學(xué)術(shù)再生 ” ， 即包括精神 、思想 、 文學(xué) 、 藝術(shù)在內(nèi)的所有文化領(lǐng)域 。 在更廣泛的意義上 ， “ 文藝復(fù)興 ” 一詞還同時(shí)指代一個(gè)時(shí)期 ， 代表歐洲社會(huì)由中世紀(jì)向近現(xiàn)代過渡的整個(gè)時(shí)期 。 社會(huì)的發(fā)展 . 原因 文藝復(fù)興的指導(dǎo)思想 人本主義 個(gè)人主義 世俗主義 人文主義 文藝復(fù)興文化的指導(dǎo)思想 ,也譯作人道主義 ,核心是資產(chǎn)階級(jí)的人性論 . 關(guān)注的是 :人的尊嚴(yán) ,人的價(jià)值 ,人的才能 . 反對(duì)的是 :中世紀(jì)神的權(quán)威 . 要求的是 :把人送宗教的束縛中解放出來 . 個(gè)人主義 文藝復(fù)興時(shí)期產(chǎn)生的一個(gè)概念 ,是人文主義的一個(gè)重要組成部分和基本的內(nèi)容 本位”思想與“神本位”思想對(duì)抗 . 高度重視個(gè)人自由和個(gè)人意志 ,廣泛強(qiáng)調(diào)自我支配和不受外來約束的個(gè)人 ,而不是一般意義上的自私自利 ,區(qū)別今天的“個(gè)人主義” . 世俗主義 過對(duì)現(xiàn)世生活 ,而不是死后生活的強(qiáng)調(diào) ,賦予人世間的生活以一種積極的意義 . 是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的中心思想之一 ,促進(jìn)了積極的處世哲學(xué)的產(chǎn)生 . 人文主義思想家 人文主義之父 ,意大利詩人 ,出生于佛羅倫薩 他最重要的作品抒情詩集歌集卻用意大利文書寫。歌集主要歌頌他對(duì)女友勞拉的愛。詩人把勞拉寫成美的化身，顯示了愛情的崇高和圣潔，反映了新興資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫禁欲主義，追求現(xiàn)世個(gè)人幸福的強(qiáng)烈愿望。 人文主義奠基者 人文主義之父 彼特拉克 （ 1304 16世紀(jì)初歐洲人文主義運(yùn)動(dòng)主要代表人物。1509年發(fā)表愚人頌，強(qiáng)烈指責(zé)教會(huì)和貴族的腐敗，嘲笑經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)家和僧侶們愚昧無知的空談。 1516年發(fā)表希臘語圣經(jīng)新約批注，對(duì)當(dāng)時(shí)的宗教理論進(jìn)行了深刻的批判。 于 1524年寫了論自由意志并同路德通信 ,批評(píng)路德。他知識(shí)淵博，忠于教育事業(yè)，一生始終追求個(gè)人自由和人格尊嚴(yán)，但忽視自然科學(xué)，在政治上對(duì)反動(dòng)勢(shì)力只會(huì)諷刺，而沒有像路德那樣發(fā)動(dòng)人民 約 14661536) 荷蘭 哲學(xué)家 雕塑 進(jìn)入文藝復(fù)興后，雕塑成為一門獨(dú)立的藝術(shù)。其目的是為世俗生活服務(wù)，主要是為了追求人體美。 米開朗其羅 ： 創(chuàng)作體現(xiàn)了理想主義精神和藝 術(shù)上追求完美和人文主義的思想 。 雕塑家 多那太羅 ： 宗教和世俗精神的統(tǒng)一，更嚴(yán) 格說是用宗教上的人物表達(dá)世 俗思想 多納太羅的 青銅 大衛(wèi) 來自 圣經(jīng)傳說中的大衛(wèi)的這一形象，是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期美術(shù)家經(jīng)常表現(xiàn)的題材。傳說古 代猶太人的國王大衛(wèi)，在少年時(shí)就以甩石絕技擊殺了巨人歌利亞，因而聞名，多納太羅 的這一大衛(wèi)，正是表現(xiàn)少年大衛(wèi)殺死巨人后，用腳踩在巨人首級(jí)上，流露出勝利者 的喜悅和自豪的情景。大衛(wèi)的形象，不僅人體比例正確，而且體態(tài)優(yōu)美，線條流暢，表 現(xiàn)了多納太羅塑造人體的高度技巧。 高厘米，年作，佛羅倫 薩國立美術(shù)館藏 以完美青年男性的 英勇和意志 來表達(dá)佛羅 倫薩公民保衛(wèi)共 和政體和自由， 反抗貴族專權(quán)和 外族侵略的意志和決心。 摩 西 藝術(shù)三巨匠 達(dá)芬奇 米開朗基羅 拉斐爾 撩起蒙娜麗莎的面紗 娜麗莎，你的神秘到底在哪里？ 微笑之謎 最后的晚餐 代表畫家的 人文精神、 藝術(shù)構(gòu)思、 文化修養(yǎng) 與完美的技巧 畫中體態(tài)優(yōu)美的 人間圣母， 具有 極強(qiáng)的感染力 和持久的美感 雅典學(xué)派 拉斐爾 亞當(dāng)?shù)膭?chuàng)造 馬薩喬，第一位文藝復(fù)興人文主義思想藝術(shù)家。運(yùn)用了“效法自然”的方法 三位一體 春 波提切利 提香的 烏爾賓諾的維納斯 體現(xiàn)追求現(xiàn)世的 幸福和歡樂 文藝復(fù)興在意大利走向衰落的原因 政治原因： 法國和西班牙的侵略 經(jīng)濟(jì)原因： 經(jīng)濟(jì)中心的轉(zhuǎn)移（地中海 大西洋） 社會(huì)原因： 宗教勢(shì)力猖獗 文藝復(fù)興的傳播 思想領(lǐng)域的資產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng) 文藝復(fù)興向西歐擴(kuò)展的原因 新航路開辟后，歐洲商路和貿(mào)易中心從地中海沿岸轉(zhuǎn)移到大西洋沿岸，刺激了西歐諸國資本主義萌芽的進(jìn)一步發(fā)展，從而使文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的中心也西移到西歐各國，得到繼續(xù)發(fā)展。 說明 :一定的文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在意識(shí)形態(tài)上的反映。 走進(jìn)法國 法國文藝復(fù)興的成就 代表人物 主要代表作 (觀點(diǎn) ) 備注 法學(xué)家 傅丹 國家主權(quán)的原則 統(tǒng)治者權(quán)限 思想成為西方政治學(xué)的基礎(chǔ) 文學(xué)家 拉伯雷 巨人傳 法國長篇小說的開端 詩歌 七星社 保衛(wèi)和發(fā)揚(yáng)法蘭西語言 促進(jìn)法語的統(tǒng)一和民族詩歌的形成 思想家和散文家 蒙田 隨筆集 人文主義思想的代表 步入德國 文藝復(fù)興時(shí)期的德國 總體 ： 封建統(tǒng)治下的農(nóng)業(yè)國家 政治 ： 政治上分裂，統(tǒng)一王權(quán)尚未形成，皇帝與封建領(lǐng)主以及貴族相互牽制。羅馬教廷影響巨大，宗教和政治牽連。 經(jīng)濟(jì) ：資本注意因素僅在個(gè)別城市出現(xiàn)，尚未出現(xiàn)一股社會(huì)力量的新興資產(chǎn)階級(jí)。 文化： 受意大利文藝復(fù)興思想的影響 德國文藝復(fù)興的成就 代表人物 代表作（觀點(diǎn)） 備注 人文主義先驅(qū) 伊拉斯摩斯 愚人頌 反宗教蒙昧主義的諷刺作品 人文主義者 羅伊希林 蒙昧者書簡(jiǎn) 反教會(huì)和愚昧 政治家 馮 胡登 蒙昧者書簡(jiǎn)（ 2） 激進(jìn)人文主義思想 藝術(shù)家 丟勒 啟示錄 基督人文主義思想 藝術(shù)家 荷爾拜因 伊拉斯摩斯 擅長肖像畫 畫家 老勃魯蓋爾 農(nóng)民婚宴 擅長鄉(xiāng)村景色 邁向西班牙 文藝復(fù)興時(shí)期的西班牙 政治： 15世紀(jì)末基本實(shí)現(xiàn)國家的統(tǒng)一。 經(jīng)濟(jì)：地理大發(fā)現(xiàn)中獲得大量財(cái)富；資本主義工商業(yè)的發(fā)展。 文化：受人文主義影響，但宗教勢(shì)力強(qiáng)大，文藝復(fù)興發(fā)展緩慢。 特點(diǎn)：流浪漢小說為代表，代表作小癩子。 西班牙文藝復(fù)興成就 代表人物 代表作（觀點(diǎn)） 備注 文學(xué)家 塞萬提斯 堂吉訶德 流浪漢小說 戲劇 維加 羊泉村 取材于歷史上的一次農(nóng)民起義 接觸英國 英國文藝復(fù)興背景 經(jīng)濟(jì)：戰(zhàn)勝西班牙獲得海上霸權(quán)，進(jìn)一步刺激了英國工商業(yè)的發(fā)展和海外掠奪，英國資本主義得到快速發(fā)展。圈地運(yùn)動(dòng)表明資本主義已深入農(nóng)村。 戰(zhàn)爭(zhēng)：玫瑰戰(zhàn)爭(zhēng)使英國的封建領(lǐng)主勢(shì)力被大大削弱，統(tǒng)一王權(quán)制度得到確立。 文化：古希臘羅馬的作品翻譯成英語，使人文主義思想在英國得到廣泛傳播。 特點(diǎn)：戲劇藝術(shù)得到發(fā)展，舞臺(tái)戲劇再次流行。 英國文藝復(fù)興特色 伊利莎白女王時(shí)代，社會(huì)政治穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，文化繁榮。特別是倫敦，文化生活異常豐富，尤其是藝術(shù)得到很大發(fā)展，英國劇作家開創(chuàng)了新的悲劇和喜劇之風(fēng)。舞臺(tái)戲劇的再次流行反映了人文主義思想對(duì)社會(huì)的影響和古典文化觀的復(fù)興。 英國文藝復(fù)興的成就 代表人物 代表作 備注 劇作家 基德 西班牙悲劇 反映宮廷傾軋 劇作家 馬洛 帖木兒 反映資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)取精神 戲劇家 莎士比亞 亨利四世 羅密歐與朱麗葉 李爾王 麥克白 成就最高的文學(xué)家 文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì) 文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是 14世紀(jì)到 17世紀(jì)歐洲發(fā)生的一場(chǎng)正在形成中的資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想文化運(yùn)動(dòng)。從表面上來看，文藝復(fù)興是歐洲思想文化界人士復(fù)興希臘、羅馬的古典文化，實(shí)際上它不是對(duì)古典文化的簡(jiǎn)單模仿，而是一種創(chuàng)新，是歐洲正在形成中的資產(chǎn)階級(jí)開展的一場(chǎng)新思想新文化的革命運(yùn)動(dòng)。 它是以資本主義萌芽為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，以反封建反教會(huì)神學(xué)為內(nèi)容，以為資本主義發(fā)展開辟道路為目的的一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)的文化運(yùn)動(dòng)。 歷史意義 打破了歐洲思想文化界在 宗教神學(xué) 的控制下萬馬齊喑的局面，摧毀了教會(huì)的精神獨(dú)裁。 文藝復(fù)興時(shí)期產(chǎn)生的 文學(xué)藝術(shù)杰作 ，是人類文化的寶貴遺產(chǎn)，在世界文明史上占有重要地位。 它使 自然科學(xué) 脫離了神學(xué)，從而在諸多領(lǐng)域取得了一系列偉大的成就；同時(shí)推翻了僵化的哲學(xué)體系，新的 哲學(xué)思想 為近代資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)的發(fā)展提供了理論基礎(chǔ)。 它代表了資本主義世界曙光初露的黎明，為消滅封建制度和建立資本主義社會(huì)開辟了道路。 地理大發(fā)現(xiàn)的動(dòng)機(jī)和原因 1、經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)：東方擁有的大量財(cái)富 馬可波羅 絲綢之路的廢棄 2、中世紀(jì)地理觀和各種有關(guān)海島神話的存在 3、精神力量 宗教 4、航海技術(shù)的發(fā)展和提高 星盤 日晷 三桅帆 從某種意義上說，地理大發(fā)現(xiàn)應(yīng)該被視為歐洲新興資產(chǎn)階級(jí)積極進(jìn)取精神的一個(gè)結(jié)果，表現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)勇于冒險(xiǎn)和追求財(cái)富的思想 達(dá) 迦馬 麥哲倫 哥倫布 地理大發(fā)現(xiàn)的意義 1、它徹底結(jié)束了歐洲的孤立狀態(tài) 2、對(duì)歐洲人的世界觀以及歐洲 自然科學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響 托勒密地理觀被打破 促進(jìn)生物科學(xué)的發(fā)展 求知欲更強(qiáng) 3、導(dǎo)致外來物種和產(chǎn)品對(duì)歐洲的輸入 4、對(duì)歐洲人的思想影響巨大 5、促進(jìn)了歐洲人在海外的探險(xiǎn)、征服、殖民和貿(mào)易等活動(dòng) 6、歐洲經(jīng)濟(jì)重心由意大利和地中海永久地移至大西洋 7、負(fù)面結(jié)果：歐洲以外的地區(qū)和人民遭受的破壞和殖民掠奪 :對(duì)權(quán)威的挑戰(zhàn)運(yùn)動(dòng) 宗教改革 是繼文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)以來的又一場(chǎng)影響西方歷史進(jìn)程的運(yùn)動(dòng) ,是一場(chǎng)涉及人的思想的運(yùn)動(dòng)。 這是第一場(chǎng)直接針對(duì)宗教的社會(huì)變革。 一、宗教改革的背景 多種原因： 宗教原因 政治原因 民眾神學(xué)觀的改變 經(jīng)濟(jì)的原因 二、宗教改革的過程 1、新教 新教 ( 是與東正教、天主教并列的三大基督教派別之一，為16世紀(jì)宗教改革運(yùn)動(dòng)中脫離天主教而形成的各個(gè)新宗教，以及從這些宗派中不斷分化出來的各個(gè)新宗派的統(tǒng)稱，亦譯為抗議宗或更正宗。 二、宗教改革的過程 新教主要有哪三大派別？ 路德宗 (德國 ) 安立甘宗 (英格蘭 ) 加爾文宗 (起源于瑞士 ) 二、宗教改革的過程 2、宗教改革在德國的興起 馬丁 路德的宗教改革 二、宗教改革的過程 2、宗教改革在德國的興起 （ 1）德國的情況： 經(jīng)濟(jì)分散 政治分裂 “ 教皇的奶牛 ” 贖罪券 運(yùn)動(dòng)的導(dǎo)火索 二、宗教改革的過程 （ 2）馬丁路德的宗教主張： 九十五條論綱 致德意志民族的基督教貴族書 教會(huì)的巴比倫之囚 基督徒的自由 其主要觀點(diǎn)有： 第一 、 因 信 稱義 第二 、 人人皆僧侶 ， 無需教會(huì)和牧師做 中介 。 二、宗教改革的過程 （ 3）馬丁 路德與教會(huì)的斗爭(zhēng) 馬丁 路德思想也首先在薩克森公國內(nèi)建立起來，標(biāo)志著一個(gè)全新的教派的出現(xiàn)。 1530年前后，德意志的許多諸候都皈依了新教。 1555年，查理五世與路德宗和解，簽訂奧格斯堡和約，和約確定 “ 教隨國定 ” 的原則，新教的合法地位終于在德國得到了確認(rèn)。 二、宗教改革的過程 （ 4）路德改革的意義： 一個(gè)全新的代表資產(chǎn)階級(jí)利益的新教由路德改革開始出現(xiàn)。 “ 因信稱義 ” 的思想有利于資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人主義的培養(yǎng)和個(gè)性的解放 。 人人皆僧侶的思想 ， 使得人人具有平等的權(quán)利 、稟賦和榮譽(yù) 。 德文 圣經(jīng) 的出版 ， 使得德意志民族找到了維系民族意識(shí) 、 民族感情的最佳工具 ， 開啟了德意志民族統(tǒng)一的征程 二、宗教改革的過程 3、宗教改革的發(fā)展 （ 1） 瑞士的宗教改革： 茨溫利宗：蘇黎世 東北各州 加爾文宗：日內(nèi)瓦 加爾文 二、宗教改革的過程 加爾文宗的預(yù)定論： 上帝的揀選是早就預(yù)定的，現(xiàn)世人的一切作為對(duì)上帝的預(yù)定毫無影響，一切苦修、禁欲乃至贖罪券等善工活動(dòng)都對(duì)成為選民毫無作用。 加爾文的預(yù)定論并不絕對(duì)排斥人的自由意志。 加爾文宗認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)滿足于知道一切都是由上帝決定的，但對(duì)于加爾文宗的許多信徒來說，出于一種并不合乎邏輯，但屬于心理上的引誘力，他們想在這個(gè)世界上找出他們是否屬于上帝的選民的征兆，他們最終在世俗的成就中，特別是在經(jīng)濟(jì)的成就中，找到上帝選擇的證據(jù)。 二、宗教改革的過程 3、宗教改革的發(fā)展 二、宗教改革的過程 亨利八世 （ 2） 安立甘宗 (英格蘭 ) 導(dǎo)火線 具有戲劇性的 離婚案 二、宗教改革的過程 亨利八世 :精力旺盛 ,智力超群 ,剛愎自用、風(fēng)流成性 , “合法形式下的暴君” 王后凱瑟琳 :羅馬教皇的姨媽 宮女布琳 :年輕漂亮 妻子 妃子 瑪麗 伊麗莎白 二、宗教改革的過程 具體措施 斷絕與羅馬教廷的關(guān)系 至尊法案 改革的主要是政治上的成果，即教會(huì)聽從國王的命令 仍信仰奉天主教，而教義組織形式，禮儀沒有重大的變動(dòng) 二、宗教改革的過程 瑪麗時(shí)代 對(duì)新教進(jìn)行殘酷的鎮(zhèn)壓 “血腥的瑪麗” 為母報(bào)仇 二、宗教改革的過程 伊麗莎白時(shí)代 采取靈活寬松，兼收并蓄的策略 二、宗教改革的過程 后話 至上而下的改革很不徹底 清教運(yùn)動(dòng) 光榮革命后最終確立英國國教的至高無上的地位 二、宗教改革的過程 4、宗教改革的勝利成果 （ 1）宗教寬容：威斯特伐利亞條約 （ 2）宗教改革在多個(gè)國家取得了勝利 德國： 奧格斯堡和約確定 “ 教隨國定 ” 的原則，新教的合法地位終于在德國得到了確認(rèn)。 瑞士：加爾文教徒在瑞士日內(nèi)瓦建立了市民階級(jí)的第一個(gè)政教合一的共和國 英國：清教徒的崛起和英國資產(chǎn)階級(jí)革命的勝利 法國：新舊教合二為一的國教派 荷蘭：加爾文教派領(lǐng)導(dǎo)的荷蘭資產(chǎn)階級(jí)共和國的成立。 二、宗教改革的過程 5、羅馬教廷的改革 羅耀拉與“耶酥會(huì)” 天主教的傳播： 天主教在中國的傳播 利馬竇 羅耀拉 湯若望 南懷仁 二、宗教改革的過程 三、宗教改革的歷史意義 從 世俗 的角度看，宗教改革導(dǎo)致了基督教世界的分裂，對(duì)于近代民族意識(shí)的覺醒和民族國家的形成均起了極其重要的促進(jìn)作用。 從 宗教 的角度看，宗教改革的發(fā)起者們（除亨利八世），最初都是懷著一種虔誠的宗教動(dòng)機(jī)來對(duì)腐敗的羅馬教會(huì)進(jìn)行改革的，他們非常巧妙地把基督教的天國理想與人間生活和諧地結(jié)合起來。 三、宗教改革的歷史意義 1、歷史意義 2、宗教改革與文藝復(fù)興的不同： 文藝復(fù)興所產(chǎn)生的影響基本是在知識(shí)分子當(dāng)中，知識(shí)分子在西方是一個(gè)社會(huì)的酵母。 而宗教改革的影響更進(jìn)一步，因?yàn)樗腥硕夹沤?，因此改革與每一個(gè)都有關(guān)系，從而通過宗教改革，把人文主義思想普及到了社會(huì)。 陳樂民 文藝復(fù)興的影響是在 思想界 ， 是一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng) 。 它發(fā)生在具有良好的教養(yǎng)和悠久的思想傳統(tǒng)的拉丁文化圈里的一場(chǎng)陽春白雪的思想解放運(yùn)動(dòng) ， 流露出一股雍容華貴的貴州氣息 。 而宗教改革不僅是思想解放運(yùn)動(dòng) ， 還是一場(chǎng)社會(huì)變革運(yùn)動(dòng) ， 宗教改革的成就并不表現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活藝術(shù)作品中 ， 而是表現(xiàn)在實(shí)實(shí)在在的 現(xiàn)實(shí)生活領(lǐng)域 中 ， 表現(xiàn)在相互的世俗社會(huì)和平凡的日常工作中