高中古詩(shī)詞視化性教學(xué)實(shí)踐研究-碩士研究生學(xué)位論文開題報(bào)告.docx

碩士研究生學(xué)位論文開題報(bào)告論 文 題 目：高中古詩(shī)詞視化性教學(xué)實(shí)踐研究報(bào) 告 人 姓 名：馬秀蘭研 究 方 向：中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)學(xué) 科 專 業(yè)：學(xué)科教學(xué)語(yǔ)文年 級(jí)：2014指 導(dǎo) 教 師：裴丹瑩副教授所 在學(xué)院 (所)：文學(xué)院東北師范大學(xué)研究生院制2015年 7 月 25 日填表說(shuō)明與要求1.開題時(shí)，報(bào)告人應(yīng)向開題報(bào)告審查小組提供一定數(shù)量與論文選題直接相關(guān)的參考文獻(xiàn)實(shí)物，具體數(shù)量由各學(xué)科專業(yè)自行確定。2.文獻(xiàn)綜述一般應(yīng)包括與論文選題相關(guān)的國(guó)內(nèi)外研究的進(jìn)展、現(xiàn)狀、問(wèn)題與發(fā)展趨勢(shì)等。文科不得少于5000字，理科不得少于3000字。3.參考文獻(xiàn)格式參照學(xué)位論文。4.論文開題時(shí)間一般應(yīng)不晚于入學(xué)后第三學(xué)期中。5.開題報(bào)告通過(guò)后，由學(xué)院留存并作為畢業(yè)審核材料之一。6.開題報(bào)告的格式和內(nèi)容可根據(jù)學(xué)科專業(yè)特點(diǎn)作適當(dāng)調(diào)整。 7.開題報(bào)告中的字體均用宋體五號(hào)字，用A4紙打印，于左側(cè)裝訂成冊(cè)。研究問(wèn)題與文獻(xiàn)綜述（研究背景與問(wèn)題、相關(guān)文獻(xiàn)綜述、主要參考文獻(xiàn)）研究背景與問(wèn)題： 詩(shī)歌是語(yǔ)言形式與內(nèi)容高度統(tǒng)一的藝術(shù)，它結(jié)合各種修辭手段來(lái)表現(xiàn)人對(duì)客觀世界的感受，實(shí)現(xiàn)其美學(xué)價(jià)值!其中很多詩(shī)人也在詩(shī)的形體排列上尋求新的表達(dá)，創(chuàng)造新的圖像!視覺詩(shī)即是利用藝術(shù)符號(hào)的巧妙排列組合，通過(guò)造型美凸顯事物的形象因素，以最佳的形式呈現(xiàn)詩(shī)歌抒情功能，給欣賞者創(chuàng)造豐富的審美空間! 而高中語(yǔ)文教學(xué)長(zhǎng)期受到考試指揮棒的約束，教師習(xí)慣于對(duì)文本包括文學(xué)作品測(cè)試性的技術(shù)分析，摒棄了文學(xué)作品教學(xué)應(yīng)有的手段方法。注重標(biāo)準(zhǔn)性答案，輕視發(fā)散性的闡發(fā)；注重準(zhǔn)確的文本篩選、概括，輕視文學(xué)形象的想象聯(lián)想；注重“八股文”式的應(yīng)試寫作，輕視有新意 的文學(xué)創(chuàng)作；注重課堂中一招一式的教學(xué)，輕視有意義的文學(xué)性的活動(dòng)。這些都給詩(shī)歌教學(xué)帶來(lái)了負(fù)面影響。在“得分”這一功利性目的的驅(qū)使下，詩(shī)歌教學(xué)相當(dāng)教條，一切為了分?jǐn)?shù)，從考點(diǎn)的角度來(lái)“審讀”詩(shī)歌已使詩(shī)歌教學(xué)失去了原來(lái)應(yīng)有的魅力。教學(xué)中，部分教師教學(xué)觀念的保守，著眼于狹隘的語(yǔ)言因素和知識(shí)印度，忽略了思維因素、情感因素和審美因素，因而影響了古詩(shī)詞教學(xué)的整體性，這樣課堂必然是乏味的，效率也是低下的。 筆者在高中兩年的教學(xué)生涯中，最喜歡講解的正是古詩(shī)詞，借用學(xué)校的導(dǎo)學(xué)評(píng)小組合作學(xué)習(xí)，組織學(xué)生通過(guò)聯(lián)想，用散文化的語(yǔ)言表述來(lái)再現(xiàn)詩(shī)歌畫面，每當(dāng)小組完成這一任務(wù)，每位學(xué)生都?xì)g欣鼓舞，而且他們很容易、準(zhǔn)確地分析出相應(yīng)的鑒賞手法、作者情感，如此一來(lái)，不僅達(dá)到了高中古詩(shī)詞課標(biāo)要求，提高了學(xué)生口語(yǔ)表述能力，而且培養(yǎng)了學(xué)生“微寫作”能力，究其原因是：學(xué)生以小組合作的形式，借助想象來(lái)將所讀的語(yǔ)言文字轉(zhuǎn)化為圖像，再用語(yǔ)言將其表述完整，那么在這一過(guò)程，學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的主要內(nèi)容已了然于心，再追問(wèn)其：作者是怎樣闡釋這些內(nèi)容的？進(jìn)而詩(shī)詞的藝術(shù)技巧如水落石出文獻(xiàn)綜述： 被稱為希臘伏爾泰的古希臘抒情詩(shī)人西摩尼德說(shuō)：“有一句很漂亮的對(duì)比語(yǔ)，說(shuō)畫是一種無(wú)聲的詩(shī)，而詩(shī)則是一種有聲的畫”。 米歇爾在討論“視覺再現(xiàn)之語(yǔ)言再現(xiàn)”時(shí)提到:“我們認(rèn)為視覺藝術(shù)本來(lái)就是空間的、靜止的、實(shí)際的和有形的;它們把這些特性作為禮物帶給了語(yǔ)言?！卑此睦斫?繪畫與詩(shī)歌的關(guān)系,更多的是前者對(duì)后者的單向作用,而我們也確實(shí)能看到,繪畫在唐宋時(shí)期的發(fā)展興盛,無(wú)疑對(duì)詩(shī)歌表現(xiàn)方式形成了巨大影響。詩(shī)歌創(chuàng)作中,想像與虛構(gòu)的完成,離不開對(duì)視覺秩序與結(jié)構(gòu)的經(jīng)營(yíng)。日本有學(xué)者提出,雖然“詩(shī)就是詩(shī),不是繪畫。但從某一時(shí)期開始,繪畫進(jìn)入(說(shuō)得大膽些是侵犯)到詩(shī)歌的領(lǐng)域之中。也就是說(shuō),詩(shī)與繪畫關(guān)系的歷史,可以認(rèn)為就是詩(shī)的領(lǐng)域被繪畫所侵犯的歷史, 換言之,就是詩(shī)歌逐漸喪失自身體裁純粹性的歷史?！彼运贸鲈?shī)歌為繪畫所囚禁,但后來(lái)又發(fā)現(xiàn)詩(shī)歌與繪畫實(shí)際上是互相囚禁的。這只能說(shuō)明詩(shī)人與畫家具有同一副心腸,同一副手眼 視覺性就是作者借助語(yǔ)言文字的描述來(lái)展現(xiàn)事物的圖像,也是讀者借助想象來(lái)將所讀的語(yǔ)言文字轉(zhuǎn)化為圖像，詩(shī)歌的視覺化是指詩(shī)歌的繪畫性而言的。鐘嶸詩(shī)品序中說(shuō):“思君如流水既是即目,高臺(tái)多悲風(fēng)亦惟所見。 觀古今勝語(yǔ),多非補(bǔ)假,皆由直尋?！睆?qiáng)調(diào)了視覺感知的重要性,所謂“直尋”,即是將眼前的景物直接描繪出來(lái),而不應(yīng)經(jīng)過(guò)太多理性化思維,盡量保持感性,不能因?yàn)槭址ǖ男枰鴵p傷視覺等身體感性。.里德說(shuō):“藝術(shù)中最重要的因素,也就是必不可缺的因素,就是那一點(diǎn)點(diǎn)感覺 日本學(xué)者淺見洋二重提“中國(guó)詩(shī)學(xué)的唐宋轉(zhuǎn)型”命題,他從接受理論的視角,提出唐代中后期和宋代的詩(shī)歌讀者由于廣泛受到繪畫影響,可能存在“如畫”或“詩(shī)中有畫”的觀念框架。從中國(guó)傳統(tǒng)文化及文學(xué)含視知覺因素這個(gè)更基本的層面出發(fā)考察,文學(xué)活動(dòng)中將想象轉(zhuǎn)化為視覺形象乃文學(xué)史上一個(gè)連貫而恒久的努力。 朝鮮也早已強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的視覺化，當(dāng)然這分不開中國(guó)的影響。李仁老（1151-1220）在破閑集里講“古今詩(shī)人托物寓意。”（破閑集卷下。第十八則），徐居正（1420-1492）在東人詩(shī)話中多次談?wù)撘饩常瑥?qiáng)調(diào)了要“詩(shī)中有畫”。（韓國(guó)詩(shī)畫選太學(xué)社 1983 年版第 231 頁(yè)）此外李齊賢的棟翁稗說(shuō)”，李齊臣的清江詩(shī)話，成見的慵齋叢話中也能見到視覺化言論。 詩(shī)歌的視覺化，在歐洲已從古希臘時(shí)期被強(qiáng)調(diào)。被稱為希臘伏爾泰的古希臘抒情詩(shī)人西摩尼德說(shuō)：“有一句很漂亮的對(duì)比語(yǔ)，說(shuō)畫是一種無(wú)聲的詩(shī)，而詩(shī)則是一種有聲的畫”（萊辛拉奧孔人民文學(xué)出版社 1982 年版第 2 頁(yè)），羅馬詩(shī)人賀拉斯說(shuō)：“詩(shī)歌就像圖畫。”（賀拉斯詩(shī)學(xué)，詩(shī)藝人民文學(xué)出版社 1982 年版 156 頁(yè)），英國(guó)詩(shī)人斯賓舒和法國(guó)畫家格羅斯德也主張?jiān)姰嬕恢滦?，并且德?guó)美術(shù)史研究家愛克曼也是詩(shī)畫一致學(xué)說(shuō)的追隨者。 西方詩(shī)的視覺化，主要表現(xiàn)在象征詩(shī)和意象詩(shī)里。在這兩類詩(shī)歌里，都出現(xiàn)了一個(gè)名詞視覺意象。 何為意象？什么是意象“，龐德以一句經(jīng)典的話把“意象”定義為“在瞬息間呈現(xiàn)思想與情感的復(fù)合體”，意象的表達(dá)和呈現(xiàn)要求用詞精確簡(jiǎn)潔，直接具體，明朗洗練，強(qiáng)調(diào)絕對(duì)準(zhǔn)確的表達(dá)而無(wú)任何啰嗦，這里所說(shuō)的精確的詞，用一位早期的意象派詩(shī)人阿爾丁頓的解釋來(lái)說(shuō)就是，必須把物體的效果呈現(xiàn)在讀者面前，就如同寫作時(shí)呈現(xiàn)在詩(shī)人的頭腦中的效果一樣。所以：視覺意象是詩(shī)歌中最常見的一種意象，它是詩(shī)人對(duì)所見之景象的語(yǔ)言描述，是外在之象與內(nèi)在之意的一種有機(jī)聯(lián)系，逼真地反映詩(shī)人的內(nèi)心世界和作品的主題 為何出現(xiàn)意象？“認(rèn)知的發(fā)達(dá)，文明的開化破壞了人與自然的一體感，把自然加以對(duì)象化，語(yǔ)言又把事物加以概念化、抽象化了”，“人是隨著意識(shí)與對(duì)象之間距離的拉大，自然而然地從他們的對(duì)象即他們生活的自然那里被異化出去。”“另外，從自然的異化使人產(chǎn)生不安意識(shí)人們最終所瞳景和摸索的涅盤極樂世界，只不過(guò)意味著從抽象語(yǔ)言中的解放，只不過(guò)意味著從意識(shí)的世界歸依到實(shí)踐的世界的狀態(tài)。那么，要?dú)w依到?jīng)]有語(yǔ)言的原初自然的愿望，就成為因具有語(yǔ)言而異化的所有人們的不可抗拒的本能之一，這是理所當(dāng)然的。” 洪文杓教授把創(chuàng)造意象寫成“要克服人們思想、感情的觀念化、抽象化而來(lái)的意識(shí)的原初不和，就得通過(guò)語(yǔ)言的事物化、語(yǔ)言的具體化，以圖與世界永久的融洽。”（洪文杓現(xiàn)代詩(shī)學(xué)第 143 頁(yè)144 頁(yè)） 視覺意象在詩(shī)歌中的重要作用由來(lái)已久，亞里士多德早在形而上學(xué)一書里便強(qiáng)調(diào)將藝術(shù)展現(xiàn)在觀眾面前的重要途徑是視覺!他指出: 在諸感覺中，尤其視覺，無(wú)論我們將有所作為，或者是無(wú)所作為，較之其它感覺，我們都特愛觀看!能使我們認(rèn)知事物，并顯明事物之間的許多差別，此于五官之中，以得于視覺者為多。各種視覺意象的兩種基本類型視隱喻性的視覺意象和轉(zhuǎn)喻性的視覺意象?！疤抑藏?，其灼華華，之子于歸，宜其室家”（周南桃夭），盛開的桃花與容光煥發(fā)的新娘之間存在相似性，二者構(gòu)成一種隱喻；“玉街生白露，夜久侵羅襪”（李白，玉街怨）為轉(zhuǎn)喻性的意象，寫宮女悵然若失之等待，“玉街”代表皇宮，“羅襪”說(shuō)明一種身份。（英詩(shī)歌視覺意象的美學(xué)解讀 謝艷明）視覺意象的畫面構(gòu)成： 視覺意象是詩(shī)歌中的一幅幅圖畫、一張張照片、一組組蒙太奇鏡頭，它甚至超過(guò)圖畫、照片和鏡頭，因?yàn)樵?shī)人通過(guò)文字的敘述將讀者帶進(jìn)一個(gè)需要想象和回味的空間。馬致遠(yuǎn)的“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯”就是由 11 幅畫構(gòu)成的，讀者根據(jù)這11 幅畫蒙太奇的拼接“會(huì)意”出一幅“蒼茫蕭瑟秋郊夕照”圖來(lái)。千山鳥飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅”為遠(yuǎn)景、長(zhǎng)焦鏡頭，在一幅畫上難以展現(xiàn)如此宏大的場(chǎng)面時(shí)，還可以慢速平搖鏡頭，因此，讀者還可以想象這是一個(gè)移動(dòng)的畫面；接著，詩(shī)人將鏡頭快速拉近，“孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”（柳宗元，江雪），畫面定格在一個(gè)穿著蓑衣、戴著斗笠的老人身上，他靜靜地在寒江上釣魚。 “缺月掛疏桐，漏斷人初靜。誰(shuí)見幽人獨(dú)往來(lái)，縹緲孤鴻影。驚起卻回頭，有恨無(wú)人省。揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷?！保ㄌK軾，卜算子），詩(shī)人在這首詩(shī)里營(yíng)造了一個(gè)幽獨(dú)孤凄的環(huán)境。拍攝基調(diào)是“喻體實(shí)本體虛”，“幽人”（即詩(shī)人，是本體）用虛景拍攝，“孤鴻”（比喻詩(shī)人的喻體）用實(shí)景拍攝。開始是鏡頭向上拍攝，可以透過(guò)梧桐樹看見不完整的月亮，遠(yuǎn)處的聲音漸漸地消失。然后，畫面轉(zhuǎn)換，對(duì)準(zhǔn)詩(shī)人，使用略微模糊的中長(zhǎng)鏡頭，可以隱約地看見詩(shī)人在庭外徘徊。一只鴻雁飛起，鏡頭跟拍。緊接著來(lái)一個(gè)特寫，只見受驚的鴻雁回頭，目光茫然。它飛來(lái)飛去，找不著歇腳的地方。近鏡頭不斷切換，只見鴻雁從一根樹枝到另一根樹枝上停一下又立即飛走。最后，鏡頭搖拍寂寞的沙洲，由實(shí)化虛，淡出。在這首詩(shī)中，詩(shī)人似乎使用了各種各樣的拍攝技巧和構(gòu)圖技巧，給觀眾制作了一個(gè)意味悠長(zhǎng)的短片。 視覺意象的敘述方式： 英語(yǔ)詩(shī)歌則較多地使用講述的敘事方式。在一些漢詩(shī)中，不僅詩(shī)人完全不參與敘事場(chǎng)景之中，而且詩(shī)歌讀起來(lái)就像一幅畫似的，敘事的手法完全靠展示。英語(yǔ)詩(shī)歌以講述為主，甚至在一些寫景狀物的詩(shī)中都常有詩(shī)人參與敘述過(guò)程。如華茲華斯的寫于早春：“我躺臥在樹林之中，/聽著融諧的千萬(wàn)聲音，/現(xiàn)實(shí)的情緒，愉快的思想，/卻帶來(lái)了憂心忡忡?！保ㄍ踝袅甲g）；濟(jì)慈的夜鶯頌：“我的心在痛，困盹和麻木/刺進(jìn)了感官，有如飲過(guò)毒鳩”（查良錚譯）。有時(shí)，詩(shī)歌中的主人公自己講述自己，如雪萊的云：“我為焦渴的鮮花，從河川，從海洋，/帶來(lái)清新的甘霖；/我為綠葉披上淡淡的涼蔭，當(dāng)他們/歇息在午睡的夢(mèng)境。/從我的翅膀上搖落下露珠，去喚醒/每一朵香甜的蓓蕾，/當(dāng)她們的母親繞太陽(yáng)旋舞時(shí)搖晃著/使她們?cè)趹牙锶胨?。”（江楓譯）。當(dāng)然，英語(yǔ)詩(shī)歌中也有場(chǎng)景展示的例子，如馬修阿諾德的多佛灘：“今夜海洋平靜，/潮水漲滿，月光皎潔/照耀海峽法國(guó)海岸/熠熠清光消失；英國(guó)海岸懸崖/銀白閃爍無(wú)際，峙立在靜謐海灣。”（呂千飛譯） 周易系辭引孔子之言“圣人立象以盡意”，到南朝劉勰“獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤”（文心雕龍神思），再到明朝王廷提出“夫詩(shī)貴意象透瑩”，我國(guó)詩(shī)歌意象理論從形成到成熟已歷時(shí)兩千多年。王國(guó)維主張“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”，從視覺上感受作者塑造的意境氛圍，體會(huì)作者的人生感悟，從中得到心靈上的藝術(shù)熏陶 中國(guó)古代詩(shī)人非常講究詩(shī)中有畫，畫家們則講究畫中有詩(shī)，詩(shī)畫同質(zhì)、同一的觀念,就是出自于蘇軾,他在書摩詰藍(lán)田煙雨圖中寫道:“味摩詰之詩(shī),詩(shī)中有畫。觀摩詰之畫,畫中有詩(shī)。”蘇軾說(shuō)：“詩(shī)畫本是一律”，書鄢陵王主簿所畫折枝中有:“詩(shī)畫本一律,天工出清新?！贝雾崊莻髡菽靖?“古來(lái)畫師非俗士,妙想實(shí)與詩(shī)同出?！痹谔瞥型砥?繪畫已經(jīng)興起,王維是著名畫家,他以畫家的視覺思維方式進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作,但可能還沒有達(dá)到理論的自覺,所以蘇軾對(duì)其創(chuàng)作加以總結(jié),明確提出了詩(shī)畫的關(guān)聯(lián)性。 詩(shī)中之畫其實(shí)是視覺意象的展示。“明月松間照，清泉石上流”（山居秋暝）；“渡頭余落日，墟里上孤煙”（輞川閑居贈(zèng)裴秀才迪）；“人閑桂花落，夜靜春山空”（鳥鳴澗）；“漾漾泛菱荇，澄澄映葭葦”（青溪）；“畫閣朱樓盡相望，紅桃綠柳垂檐向”（洛陽(yáng)女兒行）；“蒼茫古木連窮巷，寥落寒山對(duì)虛牖”（老將行 蘇軾詩(shī)詞中有大量的視覺化理念的體現(xiàn)：蘇軾深入地探討了創(chuàng)作中詩(shī)歌表現(xiàn)與視覺形式的關(guān)系，其題詠聚遠(yuǎn)樓詩(shī)曰：“云山煙水苦難親，野草幽花各自春，幸賴高樓能聚遠(yuǎn)?！币粫r(shí)收拾與閑人。無(wú)限青山煙不收，云奔浪卷入簾鉤。直將眼力為疆界，何啻人間萬(wàn)戶侯”。登高望遠(yuǎn)，也許是詩(shī)人甚至一般人的下意識(shí)愿望，對(duì)于原始人來(lái)講可能是出自生存需要，而在這里蘇軾明確提出視覺對(duì)自然景物的會(huì)聚作用。蘇軾另有一首詩(shī)高郵陳直躬處士畫雁寫道：“鴻雁見人時(shí)，未起意先改。君從何處看，得此無(wú)人態(tài)。無(wú)乃槁木形，人禽兩自在” 人禽兩自在。”既要通過(guò)“觀”來(lái)實(shí)現(xiàn)畫面的組合，但又不能估枷強(qiáng)索，不能留下造作的痕跡，不影響對(duì)象物的自在性。 基于上述理論觀點(diǎn)，筆者認(rèn)為在高中語(yǔ)文古詩(shī)詞視化性實(shí)踐需要用想象力再現(xiàn)詩(shī)詞描述的畫面，視化其中意象，有效解讀詩(shī)詞傳達(dá)的情感；精心的導(dǎo)入，營(yíng)造氣氛，激發(fā)學(xué)生的興趣；通過(guò)視化手段，鍛煉合理、豐富的想象力；以詩(shī)歌鑒賞中的想象思維促進(jìn)散文化的寫作能力的形成。 眾所周知，中國(guó)詩(shī)歌對(duì)“意象”這一概念的理解，就是創(chuàng)作主體結(jié)合自身獨(dú)特的經(jīng)歷對(duì)客觀事物進(jìn)行情感上的創(chuàng)造而表達(dá)出來(lái)的一種藝術(shù)形象，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是把所寓之“意”附加到所描之“象”上，使客觀物象有寄托主觀情思的作用，在比較文學(xué)中，意象的名詞解釋是：“意象”是主觀的“意”和客觀的“象”的結(jié)合，是融入詩(shī)人思想感情的“物象”，是賦有某種特殊含義和文學(xué)意味的具體形象，詩(shī)人在歌詠一件事物或描摹一種景物時(shí)并不會(huì)簡(jiǎn)單地至于表面的描寫，而是刻畫一種心靈的圖景。所以，在理解一首典型的中國(guó)古詩(shī)詞，不能肢解其中的意象，而是要在腦海里形成一幅完整的“心靈”圖景，方能準(zhǔn)確全面的理解詩(shī)人傳達(dá)的內(nèi)在情感。作者筆下的景物不再是無(wú)生命、無(wú)情感的物象，而是帶有作者含蓄蘊(yùn)藉的情感載體。 精心設(shè)計(jì)好與詩(shī)詞的意境相協(xié)調(diào)的導(dǎo)入，營(yíng)造氣氛可以有效地調(diào)動(dòng)學(xué)生的情緒和對(duì)詩(shī)詞賞析的興趣，對(duì)進(jìn)入詩(shī)詞情境能起到事半功倍的效果。例如實(shí)行音樂導(dǎo)入或畫面導(dǎo)入，音樂是生命的節(jié)奏和感情的旋律，是人類內(nèi)心深處的情緒活動(dòng)，是融合思想和感情的一種藝術(shù)手段。古詩(shī)詞不僅大多可以配樂吟唱，而且由于其獨(dú)特的韻味，常被編為歌曲。放一段與所學(xué)內(nèi)容有關(guān)的音樂能激發(fā)學(xué)生的審美心情。文學(xué)藝術(shù)作品，尤其是詩(shī)詞，既有鮮明的形象性，猶如繪畫一樣，又有深刻的內(nèi)蘊(yùn)，讓學(xué)生在繪畫的藝術(shù)中初步感知詩(shī)詞中耐人尋味的藝術(shù)境界，也有助于學(xué)生更好地掌握詩(shī)詞的韻味。 創(chuàng)設(shè)情境發(fā)揮想象體會(huì)詩(shī)詞的意境。中國(guó)古詩(shī)詞中的意象包含豐富信息，思想感情一般表現(xiàn)得比較含蓄，怎樣才能深入體味詩(shī)人的思想感情，領(lǐng)會(huì)詩(shī)詞的意境呢？這就要求教師把學(xué)生帶入詩(shī)歌特定的情境中，讓學(xué)生置身其境，如聞其聲，通過(guò)自己的情感體驗(yàn)引起情感的共鳴，同時(shí)應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行合理的想象。愛因斯坦說(shuō)過(guò)：想象力比知識(shí)更重要。因?yàn)橹R(shí)是有限的，而想象力概括著世界上的一切。教師根據(jù)詩(shī)詞的描繪，啟迪學(xué)生進(jìn)行合理大膽的想象，文字符號(hào)就會(huì)變成充滿激情的語(yǔ)言，字里行間就會(huì)出現(xiàn)栩栩如生的畫面，使人有身臨其境之感。從而拉近古代和現(xiàn)代的距離，賦予古詩(shī)文新的生命力，學(xué)生就會(huì)受到深深的感染，得到美的享受，從而培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維。 引導(dǎo)學(xué)生先簡(jiǎn)單了解詩(shī)詞，化用原詩(shī)詞中的經(jīng)典意象融入現(xiàn)代歌詞以營(yíng)造出相似的古典意境， 以現(xiàn)代人的思緒補(bǔ)充或改變?cè)?shī)中的情感，演繹現(xiàn)代人的情感故事的創(chuàng)作思維。學(xué)生以散文的形式寫出自己所理解的古詩(shī)詞的內(nèi)容，通過(guò)想象力再現(xiàn)詩(shī)詞畫面。讀懂的詩(shī)詞之境說(shuō)出自己讀出的詩(shī)詞之情，在選修課教學(xué)建議中也特別強(qiáng)調(diào)：應(yīng)重視作品閱讀鑒賞的實(shí)踐活動(dòng)，注重對(duì)作品的個(gè)性化解讀，充分激發(fā)學(xué)生的想象力和創(chuàng)造潛能，努力提高審美能力，教學(xué)中不要一味追求統(tǒng)一答案。 詩(shī)詞有情景交融之美，空白跳躍之美，煉字煉句之美，如何讓這份美感與現(xiàn)代的學(xué)生審美情趣相搭，從而讓學(xué)生在積極的詩(shī)詞鑒賞之后，能融入當(dāng)代人的寫作思維，寫作方式去傳承經(jīng)典。在學(xué)生的習(xí)作展示中，在對(duì)詩(shī)中主旨把握準(zhǔn)確的基礎(chǔ)上，因其個(gè)體因素各異，在選取意象的修飾語(yǔ)上， 在對(duì)意境的渲染表述上，以及對(duì)詩(shī)中情感的抒發(fā)上，學(xué)生會(huì)有不同的詞句選擇，從而以其自己不同的表達(dá)表現(xiàn)出不同的詩(shī)境畫面。適當(dāng)、合理的聯(lián)想是解讀詩(shī)詞的必經(jīng)之路，所以個(gè)體的差異性正是多元思維的恰切體現(xiàn)，那么形成的“微寫作”成果勢(shì)必豐富多彩。主要參考文獻(xiàn)：1.萊辛.拉奧孔M.北京：人民文學(xué)出版社 ，1982 2.賀拉斯.詩(shī)學(xué)M. 北京:人民文學(xué)出版社 ,1982 3.中國(guó)美學(xué)史資料選編M.北京：中華書局 ，1981 4.葉燮.中國(guó)美學(xué)史資料選編M.北京：中華書局 1981 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