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師 說教學(xué)設(shè)計(jì)方案 (韓 愈)安福二中:李冬元【教學(xué)目標(biāo)】 1了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。 2學(xué)習(xí)借鑒本文正反對比的論證方法。 3積累文言知識,掌握實(shí)詞“傳、師、從”,虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語的意義和用法,區(qū)別古今異義詞語。 4樹立尊師重教的思想,培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。 【教學(xué)重點(diǎn)】 了解文章的整體思路。 【教學(xué)難點(diǎn)】 學(xué)習(xí)本文正反對比論證的方法。 【教學(xué)時數(shù)】 3教時 【教學(xué)步驟】 第一課時教學(xué)要點(diǎn)1、了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。2、了解文章的整體思路。教學(xué)過程一、激趣導(dǎo)入 :同學(xué)們,你們每節(jié)課都要喊“老師好”,用此表示心中對老師的尊重。古人也曾用“天、地、君、親、師”來表達(dá)對老師的尊重?!疤臁焙汀暗亍倍际翘摰模處熓桥旁趪透改钢蟮?,實(shí)際上名列第三位,可見其重要性。教師是傳播人類文明的使者,沒有教師,人類的文明之火就無法傳遞下去。那么,老師的作用是什么?為什么要從師學(xué)習(xí)?擇師的標(biāo)準(zhǔn)又是什么呢?讓我們走進(jìn)韓愈的師說來探個究竟吧! 二、走近作者 : 1、韓愈(768824),字退之,河陽(今河南孟縣)人。祖籍昌黎,因?yàn)椴桧n氏是望族,所以后人又稱他為“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎,故又稱“韓吏部”。死后謚“文”,也稱“韓文公”。他幼年貧窮,刻苦自學(xué),25歲中進(jìn)士,29歲以后任宣武節(jié)度使屬官、后來任國子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職,中間曾幾度被貶,他的整個中年時代是不得志的。 韓愈是唐代古文運(yùn)動的倡導(dǎo)者。他反對六朝以來浮華艷麗的文風(fēng),竭力主張“文以載道”,提出了“惟陳言之務(wù)去”、“辭必己出”的口號,對當(dāng)時和后世的影響極其深遠(yuǎn)。 2、關(guān)于“說” “說”,古代議論、說明一類的文章的總稱,是古代散文中的一種文體。它與“論”無大異,所以后來統(tǒng)稱說理辨析之文為論說文。文章辨體序說指出:“說者,釋也,解釋義理而以己之意述之也。”可見,“說”屬于議論文的范疇??梢韵葦⒑笞h,也可以夾敘夾議,一般為陳述自己對某種事物的見解?!罢f”與“論”相比要隨便些。像捕蛇者說馬說愛蓮說都屬“說”一類文章?!罢f”,古義為陳述和解說,因而對這類文體都可以按“解說的道理”來理解。師說意思是解說關(guān)于“從師”的道理。中學(xué)階段出現(xiàn)的這種體裁的文章有:愛蓮說、馬說等。 3、探尋背景 這是韓愈散文中一篇重要的論說文。文章論述了從師表學(xué)習(xí)的必要性和原則,批判了當(dāng)時社會上“恥學(xué)于師”的陋習(xí),表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭精神。 中國古代的學(xué)校教育十分發(fā)達(dá),從中央到地方都有官學(xué)。韓愈寫這篇文章時35歲,正在國子監(jiān)任教。那么,韓愈為什么說“古之學(xué)者必有師”,“師道之不傳也久矣”?原來他聽說的“師”,有其獨(dú)特含義。既不是指各級官府的學(xué)校老師,也不是指“授之書而習(xí)其句讀”的啟蒙教師,而是指社會上學(xué)有所成,能夠“傳道受業(yè)解惑”的人。韓愈既以這樣的人自我標(biāo)榜,也以好為人師而著稱。新唐書本傳說他“成就后進(jìn)士,往往知名。經(jīng)愈指授,皆稱韓門弟子”。 唐代,魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學(xué)。他們無論學(xué)業(yè)如何,都有官可做。韓愈寫師說的社會背景,可以從柳示元答韋中立論師道書中的一段話里看出。柳宗元說:“由魏晉氏以下,人益不事師。今之世不聞有師,有,輒嘩笑之,以為狂人、獨(dú)韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué),作師說,因抗顏而為師。世果群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安,炊不暇熟,又挈挈而東,如是者數(shù)矣?!庇纱丝梢?,韓愈作師說,大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn),是難能可貴的。 三、合作探究 初讀課文 1學(xué)生自讀課文,看書下注釋,查字典,初步理解文章含義,不清楚的地方作出標(biāo)記。 2教師板書需正音的字: 愚(y) 句讀(du) 諛(y) 經(jīng)傳(zhun) 郯(tn) 萇(chng) 聃(dn) 蟠(pn) 巫(w) 3請學(xué)生朗讀課文,熟悉課文內(nèi)容,并注意斷句,聲調(diào)等。 4 細(xì)讀課文,疏理結(jié)構(gòu) 老師的職責(zé) 立論 從師的必要 擇師的標(biāo)準(zhǔn) 反面論證 批判恥于從師 正面論證 師生關(guān)系與師道關(guān)系 四、具體研習(xí)課文(1) 研讀第一段:1、朗讀此段,解讀字詞;2理解分析: 本文的中心論點(diǎn)是什么? “古之學(xué)者必有師。” 教師的職責(zé)是什么? “師者,所以傳道,受業(yè),解惑也?!?從理論上闡明從師學(xué)習(xí)的必要性。 “惑而不從師,其為惑也,終不解矣?!?擇師的標(biāo)準(zhǔn)是什么? “生乎吾前”,“生乎吾后”,凡先聞道者我就可以拜他為師。 從師的原則是什么? “是故無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也?!?“師道之不傳也久矣”在結(jié)構(gòu)上起什么作用? 承上啟下。 “師道”指什么? “師道”是從師原則和風(fēng)尚,指上文中所講的“無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存”。 “古之圣人”和“今之眾人”在對待老師上有什么不同?結(jié)果如何? 古之圣人:“其出人也遠(yuǎn)矣,猶且從師而問焉”; 今之眾人:“其下圣人也亦遠(yuǎn)矣,而恥學(xué)于師”。 結(jié)果:“圣益圣,愚益愚?!?3討論: 我們今天所說的“自學(xué)成才”是不是與韓愈說的“必有師”相矛盾?韓愈所說的“道”指什么?我們今天要以什么為師? 4總結(jié)本段: 分兩層: 第一層(開頭“師之所存也”):總說老師的作用和從師學(xué)習(xí)的必要性、重要性,指出擇師的原則,推出“無貴無賤,道之所存,師之所存”的結(jié)論。 第二層 :(“嗟乎”結(jié)尾):以“今之眾人”與“古之圣人”作對比,作者在這組縱向比較中用反詰句點(diǎn)出不從師的結(jié)果。 第二課時教學(xué)要點(diǎn)1、具體研習(xí)課文;2、背誦所講的內(nèi)容。教學(xué)過程一、 研讀第二、三段: 1重點(diǎn)句子解釋 : 句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉,小學(xué)而大遺,吾未見其明也(賓語前置句,之,提賓的標(biāo)志) 彼童子之師非吾所謂傳其道解其惑者也(否定判斷句,“非也”構(gòu)成否定判斷) 2分析: 說說這兩段與第一段有什么聯(lián)系的? 這兩段以第一段為立論根據(jù),批判當(dāng)時土大夫恥于從師的不良風(fēng)氣;通過針砭時弊,又從反面論證第一段所提出的觀點(diǎn),說明從師的必要。 第二段說什么? 以“為子擇師”與“其身則恥師”作對比:作者在這組自身矛盾的對比中,對不從師的表現(xiàn)加以評論,并給予直接的否定。 第三段又說什么? 以“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫”作對比:作者在這組橫向比較中,對不從師的言行加以描述,并發(fā)出帶有諷刺語氣的強(qiáng)烈感慨。 3小結(jié):從“嗟乎”到第三段,從三方面對比,針對時弊,剖析“不從師”的癥結(jié)。運(yùn)用正反對比論證方法。 論點(diǎn) 士大夫之族恥師之風(fēng)是錯誤的 正確態(tài)度 錯誤態(tài)度 作者的感情 古之圣人猶且從師而問 今之眾人而恥學(xué)于師 是故圣益圣 其皆出于此愛其子,擇師而教之 與其身也,則恥師焉, 惑矣,吾未見其明也 巫醫(yī)樂師百工 不恥相師 士大夫之族位卑,官盛 嗚呼,師道之不復(fù) 4討論:勸學(xué)中有一句與本段中“圣人”、“愚人”的論述相仿,是哪一句?你認(rèn)為“句讀”之師與“傳道”之師有何區(qū)別?你認(rèn)為韓愈對“君子”“巫醫(yī)樂師百工之人”的看法是否符合現(xiàn)代觀點(diǎn)? 二、研讀第四段 1提問:第四段與中心論點(diǎn)關(guān)系怎樣? 這一段是正面論證,用歷史事例論證第一段中的論點(diǎn)。 第一層:提出分論點(diǎn):圣人無常師。 第二層:用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢官于郯子,訪樂于萇弘,學(xué)琴于師襄,問禮于老耽的事例??鬃友哉撝械摹叭保瑧?yīng)理解實(shí)指三人:一個自己,一個善者,一個不善者,而“我”卻能從其善,改其不善。這樣解釋才能體現(xiàn)格言的警辟性。 第三層:最后作者從孔子的事例中推斷出:“弟予不必不如師,術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論。 2總結(jié): “圣人無常師”語出論語子論,包含著廣泛學(xué)習(xí)的意思。要想得到廣泛的知識,就要向許多內(nèi)行人學(xué)習(xí),在這方面,孔子給我們樹立了很好的榜樣。韓愈從“圣人無常師”出發(fā),針對當(dāng)時社會現(xiàn)實(shí),提出了“弟子不必不如師,師不必賢于弟子”的觀點(diǎn),很有意義。 三、研讀第五段 六藝:經(jīng)書:詩書禮易樂春秋。 技能:禮、樂、射、御、書、數(shù)。 1問題探討: 李蟠好的是什么樣的“古文”?他不愿被什么樣的“時”所束縛? 韓愈反對浮靡的文風(fēng),倡導(dǎo)古文運(yùn)動,而李蟠“好”的正是韓愈倡導(dǎo)的“六藝經(jīng)傳”;當(dāng)時社會風(fēng)氣不好,人們不肯從師而學(xué),李蟠不受風(fēng)氣影響,拜韓愈為師。 作者為什么稱贊李蟠? 作者贊揚(yáng)李蟠,既是對他不從流俗的肯定,也是對士大夫們“不從師”的有力批判;既針砭時弊,又通過贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。 2小結(jié): 這段點(diǎn)明作者作師說的緣由,樹立“不拘于時”“能行古道”的榜樣,總結(jié)全文。同時“不拘于時”照應(yīng)第二、三段,“能行古道”照應(yīng)第四段。雖為附記性質(zhì),但是緊扣中心。作者贊揚(yáng)李的“不拘于時”、“行古道”,也是對士大夫的有力批評。既針砭了時弊,又通過李來倡導(dǎo)了從師。因此結(jié)尾雖然簡單,但有力地照應(yīng)了開頭,圍繞了中心。 第三課時教學(xué)要點(diǎn)1、知識歸納;2、背誦課文。教學(xué)過程一、文言知識歸納 古今異義 古之學(xué)者必有師 古:泛指求學(xué)的人。今:指有專門學(xué)問的人。 所以傳道受業(yè)解惑也 古:特指代詞“所”+介詞“以”,相當(dāng)于“用來的”。今:表因果關(guān)系的連詞。 是故弟子不必不如師 古:不一定。今:用不著,不需要。 小學(xué)而大遺 古:小的方面;今:對兒童、少年實(shí)施初等教育的學(xué)校。 句讀之不知 古:句子停頓的地方。今:看字發(fā)出聲音。 今之眾人 古:一般人、普通人。今:許多的人。 一詞多義 1、師:古之學(xué)者必有師 名詞,老師 吾師道也 動詞,學(xué)習(xí) 吾從而師之 意動用法,以為師 師道之不傳也久矣 動詞,從師 巫醫(yī)樂師百工之人 名詞,有專門技藝的人 十年春,齊師伐我 名詞,軍隊(duì) 2、道:其聞道也固先乎吾 道理 吾師道也 道理 道相似也 道德學(xué)問 師道之不傳也矣 風(fēng)尚 余嘉其能行古道 風(fēng)尚 3、傳:師道之不傳也久矣 動詞,流傳 所以傳道授業(yè)解惑也 動詞,傳授 六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之 名詞,古代解釋經(jīng)書的書 詞類活用 其下圣人也亦遠(yuǎn)矣 方位名詞作動詞,低于 而恥學(xué)于師 意動用法,以為恥 小學(xué)而大遺 形容詞用作名詞,小的方面,大的方面 位卑則足羞 意動用法,以為羞 吾從而師之 意動用法,以為師 吾師道也 名詞作動詞,學(xué)習(xí) 該掌握的虛詞 1、之:愛其子而教之 代詞,他 巫醫(yī)樂師百工之人 代詞,這些 師道之不傳可知矣 用在主謂間,取獨(dú) 句讀之不知 賓語前置的標(biāo)志 六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之 助詞,湊足音節(jié),不譯。 君將哀而生之乎 代詞,我 蚓無爪牙之利 定語后置的標(biāo)志 吾欲之南海 動詞,到 、往 2、其:生乎吾前,其聞道也固先乎吾 代詞,作主語。他們 古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣 復(fù)指,作主語。代詞,他們 余嘉其能行古道 代詞,作兼語。他 夫庸知其年之先后生于吾乎 代詞,作定語。他的 其皆出于此乎 作語氣副詞,表猜測。 大概 今其智乃反不能及,其可怪也歟 作語氣副詞表感嘆。多么 特殊句式 句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉。 賓語前置,“之”為賓語提前的標(biāo)志。 不拘于時,學(xué)于余。 被動句式 判斷句: 師者,所以傳道受業(yè)解惑也。 道之所存,師之所存也。 介賓短語后置句: 而恥學(xué)于師。 不拘于時,學(xué)于余。 師不必賢于弟子。 省略句: 今其智乃反不能及(之)。 (人)愛其子,擇師而教之。 (人)問之,(士大夫)則曰:“彼與彼年相若也” (士大夫)則群居而笑之。 固定格式: 夫庸知其年之先后生于吾乎(“庸乎”,表示反問,意思是“難道嗎?”) 二本文語言上的特點(diǎn) ()整句散句結(jié)合。 整齊的排偶句和靈活的散句交錯運(yùn)用,配合自然,錯落有致。例如,第二段:“古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣,猶且從師而問焉”,與“今之眾人,其下圣人亦遠(yuǎn)也,而恥學(xué)于師”,是排偶句。接下去,“是故圣益圣,愚亦愚,圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中,“圣益圣,愚亦愚”和“圣人之所以為圣,愚人之所以為愚”,又都是排偶句。 ()一個意思,多種句式。 第二段一連用了三個對比,結(jié)語都是批判士大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣,但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎”,反詰語氣;第二句“小學(xué)而大遺,吾未見其明也”,否定、責(zé)備語氣;第三句“巫醫(yī)樂師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪與軟”,諷刺語氣感情強(qiáng)烈。 (3)頂真修辭手法的運(yùn)用。 頂真,用上一句的結(jié)尾的詞語做下一句的起頭,使前后句子的頭尾蟬聯(lián),上遞下接。本文有好幾處運(yùn)用這種修辭手法,例如“古之學(xué)者必有師。師者,所以傳道受業(yè)解惑也。” 三、總結(jié):本文講了許多從師的道理,哪些對我們今天有借鑒意義?哪些反映了作者的封建意識? 作者第一次提出了老師的職責(zé),既概括又全面;作者強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之,必須從師學(xué)習(xí),能者為師,不恥下問,尊重老師,獎勵后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的“道”,是維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家之道,所說的

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