一切圣人皆以無(wú)為法而有差別.doc

金剛經(jīng)云：“一切圣人皆以無(wú)為法而有差別?！?一般人眼里的無(wú)為就是無(wú)為而治，也就是道德經(jīng)所講的無(wú)為，無(wú)所作為，今天不談道教里的無(wú)為，只談金剛經(jīng)里的無(wú)為，我們先談?wù)動(dòng)袨榉?，什么是有為法，在佛?jīng)里講有為就是諸行，就是一切存在的生滅的因緣法，宇宙一切精神物質(zhì)感受一切能感受到的都是有為，人們追求的都是有為，一切無(wú)常的都是有為，有為法過(guò)患大略有：1，有為都是夢(mèng)幻泡影：一切概念觀念都是錯(cuò)覺(jué)，任何存在的概念永遠(yuǎn)是片面的，不要被有為的概念性的東西束縛，要破除我見(jiàn)。2，有為法是攀比法：一切概念都是建立在對(duì)比上，所以一切法都是空的。對(duì)比心產(chǎn)生強(qiáng)，弱，強(qiáng)弱永遠(yuǎn)是建立在對(duì)比上，如果世界上就一個(gè)人，那么就沒(méi)法說(shuō)他是強(qiáng)還是弱，所以任何有為法必定是我執(zhí)性的，是對(duì)比性的。3，有為法求不可得：金光明最勝王經(jīng)講“善女天，譬如鼓聲，依木、依皮及桴手等故得出聲。如是鼓聲過(guò)去亦空，未來(lái)亦空，現(xiàn)在亦空。何以故？是鼓音聲不從木生，不從皮生及桴手生，”任何事物都是因緣合和產(chǎn)生，楞伽經(jīng)謂“三緣和合，幻相方生”。任何有為法都求不可得，一切法都只能是人們內(nèi)心的執(zhí)著產(chǎn)生，都是因緣合和產(chǎn)生，原本求不可得。4，有為法無(wú)常：一切有為法都是無(wú)常變異，任何有為法在時(shí)間面前都成了塵埃。5,有為法念念相續(xù)：佛告訴我們，我們的妄心是高速運(yùn)動(dòng)的，佛在仁王經(jīng)上打一個(gè)比喻說(shuō)，一彈指六十瞬那，一瞬那九百生滅，這是指我們妄心生滅的速度極快，而彌勒菩薩講的更快：佛即問(wèn)彌勒：心有所念，幾念幾相識(shí)耶？彌勒言：舉手彈指之頃，三十二億百千念，念念成形，形形皆有識(shí)，念極微細(xì)，不可執(zhí)持。 (菩薩從兜術(shù)天降神母胎說(shuō)廣普經(jīng)三世等品第五)。可推斷宇宙的實(shí)際生滅的時(shí)間是極其短促，以至于肉眼無(wú)法感知宇宙生與滅的過(guò)程，正如楞嚴(yán)經(jīng):“當(dāng)處出生，隨處滅盡”。緊接著又來(lái)一個(gè)生滅的過(guò)程，又是當(dāng)處出生，隨處滅盡。如是循環(huán)不已，由于速度太快，我們的感受是一種宇宙在相續(xù)的樣子。而實(shí)際上，整個(gè)宇宙是在每一個(gè)瞬息之間生了由滅，滅了又生，剎那生滅，循環(huán)不已。這種剎那生滅之相，只有到了八地（不動(dòng)地）菩薩的果位才能見(jiàn)到。 因此整個(gè)宇宙是我們能感知的心（中峰禪師稱“靈知心”，能見(jiàn)聞?dòng)X知）的作用而產(chǎn)生的。如果生滅之妄心一停，整個(gè)宇宙的生滅現(xiàn)象也就立即停止了。正是禪宗永嘉大師所謂：“夢(mèng)里明明有六趣，覺(jué)后空空無(wú)大千。”這里的“覺(jué)”是指妄心不動(dòng)，真心顯現(xiàn)的狀態(tài)。然而，我們凡夫的妄心不能剎那停止，因而所見(jiàn)生滅之相也無(wú)法剎那停止。華嚴(yán)經(jīng)菩薩問(wèn)明品：“種種法出生，速滅不暫停，念念悉如是?！鼻澳钆c后念各不相知，因而前念所現(xiàn)的宇宙與后念所現(xiàn)的宇宙沒(méi)有關(guān)聯(lián)，是獨(dú)立的存在?！比A嚴(yán)經(jīng)菩薩問(wèn)明品開(kāi)頭便說(shuō)：“是故彼一切，各各不相知。譬如河中水，湍流競(jìng)奔逝，各各不相知，諸法亦如是?！庇钪嬷星耙粋€(gè)相喻作前流，后一個(gè)相喻作后流，前流與后流各不相知。這是由于前流和后流均無(wú)自性，皆是眾緣和合，因而各不相知。而前后可以相牽流，牽引的力量就是因果定律。因果定律是宇宙中萬(wàn)有不變的規(guī)律，萬(wàn)法皆空，因果不空。 雖然妄念在不斷生滅，但是能知的心卻沒(méi)有因?yàn)橛钪嫔鷾缍鴦?dòng)搖。所以中峰禪師說(shuō)：“生自緣生，而法性不與緣俱生。滅自緣滅，而法性不與緣俱滅?！蹦苤氖怯篮悴蛔兊?，這是我們真心本性。正因?yàn)樗篮悴蛔兊淖饔茫攀刮覀儽娚鷾绲耐睦镉^察到宇宙生滅之相，但眾生迷惑，不識(shí)真心，只迷在生滅相中。而諸佛在生滅之相中了達(dá)有一個(gè)不變真心。此謂“悟則生滅皆無(wú)生，迷則無(wú)生皆生滅”。所看到的宇宙卻是相續(xù)而沒(méi)有分?jǐn)嗟南嗍且驗(yàn)槲覀兎卜蛑?，?dāng)看到前一個(gè)相時(shí)，便立即起念執(zhí)著這個(gè)相，而這個(gè)執(zhí)著的妄念馬上又產(chǎn)生了第二個(gè)相，由于執(zhí)著的作用，第二個(gè)相與第一個(gè)相非常相似，因而在我們凡夫眼中，宇宙成了相續(xù)相。實(shí)際上第一個(gè)相和第二個(gè)相是互不關(guān)聯(lián)而獨(dú)立存在的。由于念頭的不住牽引，使因果互相牽纏，而眾生迷惑在妄相里頭，“由是業(yè)網(wǎng)牽纏，流轉(zhuǎn)五道。恒隨生死以升沉，亙古至今而靡間”。6.有為法痛苦：一切有為法的安樂(lè)實(shí)際上是由分別念計(jì)執(zhí)而生。在外境受用資具等諸法上，并不存在安樂(lè)，只是由世人的心意對(duì)受用等生起分別，執(zhí)著這些如何如何美妙等，才會(huì)有一種模模糊糊的安樂(lè)感受生起?？墒欠謩e念不會(huì)長(zhǎng)久，它剎那剎那之間都在為無(wú)常所轉(zhuǎn)，為變滅痛苦所轉(zhuǎn)，而不離苦諦的本性世間沒(méi)有真正的快樂(lè)，所謂快樂(lè)只是人們的虛妄分別。以新生起的小苦代替原先的大苦，而且新起的小苦，即刻便會(huì)增長(zhǎng)為大苦，這個(gè)過(guò)程都是在痛苦中轉(zhuǎn)圈，而世人執(zhí)為安樂(lè)，顯然是極為顛倒的。世人的種種行為無(wú)非是以新苦代替舊苦，以期麻醉或欺騙自己，讓自己得到一種虛幻的安樂(lè)感受而已。” 7，有為法無(wú)我：五蘊(yùn)皆非自主故，非真我。佛說(shuō)五蘊(yùn)皆空經(jīng)云:“色不是我，若是我者，色不應(yīng)病及受苦惱，我欲如是色，我不欲如是色，既不如是隨情所欲，是故當(dāng)知色不是我。受、想、行、識(shí)，亦復(fù)如是?！?我(tman)，哲學(xué)義蘊(yùn)主要指“自作主宰”，自作主宰者當(dāng)然是隨心所欲皆能如愿，但五蘊(yùn)卻非如此。色身如果是我，能自作主宰，便應(yīng)隨我心意，然而現(xiàn)實(shí)并非如此。受、想、行、識(shí)四蘊(yùn)，也莫不如是。受，常有我所不希望接受的苦、憂、愁、惱、焦急等。想，常有我所討厭的邪思雜念，如不愿想起的怨家仇敵的面影，偏偏愛(ài)時(shí)而浮現(xiàn)，練氣功修禪定要想象的境相，卻偏偏要被雜念擾亂，難得明現(xiàn)。行若自主，便不應(yīng)遷流不住，不應(yīng)有意志薄弱之時(shí)。識(shí)若自主，便不應(yīng)有與身心的矛盾?？疾煳逄N(yùn)，一一皆非能自作主宰的自我。 心中念頭此起彼滅，躁動(dòng)不已，沒(méi)有一刻停息。若說(shuō)樂(lè)的感受是我，則應(yīng)常樂(lè)而無(wú)苦無(wú)憂;若說(shuō)苦的感受是我，則應(yīng)?？喽鵁o(wú)樂(lè)。若說(shuō)某個(gè)想法念頭(想)是我，便不應(yīng)再有其它想法念頭。若說(shuō)記憶是我，記憶既非持續(xù)不斷，即是無(wú)常，即非自我。涅盤(pán)經(jīng)中曾說(shuō):“若以專念(記憶)為我性者，過(guò)去之事則有忘失，有忘失故，定知無(wú)我?！?有我是一切痛苦的根源，一切有為法都是因緣合和產(chǎn)生,虛妄不實(shí),苦空無(wú)我,一切痛苦根源都是有我。8,有為法的利與弊：何東西都沒(méi)有固有的特性，是自性空的，因?yàn)樗S著不同的緣起而得一個(gè)假的特性或者叫自性的。 而任何事物又有它因緣相生，因果流轉(zhuǎn)的一面，但是這個(gè)因緣法從本質(zhì)上說(shuō)它是自性為空的。任何事情都不能一概而論，任何有為法都是自性空的。緣聚緣散，一切都是因緣產(chǎn)生錯(cuò)覺(jué)而已 。一切事物發(fā)展都是由業(yè)力決定，社會(huì)發(fā)展僅僅是一種助緣。因果就是這樣，過(guò)去種的因，遇到緣就會(huì)展現(xiàn)出廣大的苦樂(lè)，發(fā)展是一種緣，善因成熟的人遇到發(fā)展就得益，惡因成熟的人遇到發(fā)展就被損害，一切事物都是自性本空， 發(fā)展能否給你帶來(lái)幸福完全取決于你過(guò)去的業(yè)因，不會(huì)因?yàn)槟銗?ài)某個(gè)有為法它就會(huì)給你回報(bào)，所以任何有為法都是自性本空。9,有為法的善與惡：法華經(jīng)：“諸苦所因，貪欲為本?！狈ň浣?jīng)從貪愛(ài)生憂,從貪愛(ài)生怖,離貪愛(ài)無(wú)憂,何處有恐怖? 佛說(shuō)四十二章經(jīng)云：“人從愛(ài)欲生憂，從憂生怖。若離于愛(ài)，何憂何怖？” 一切生命都在追逐有為,都被有為所轉(zhuǎn),一切痛苦仇恨嫉妒歧視傲慢的根源都是對(duì)有為法的執(zhí)著分別。人的痛苦來(lái)自欲望，人類的痛苦是多方面的，痛苦是無(wú)窮無(wú)盡的，有多少貪愛(ài)就會(huì)有多少痛苦。 痛苦的根源是愛(ài)欲。比如說(shuō)我愛(ài)的人離開(kāi)了我就會(huì)痛苦，我討厭的人離開(kāi)了，我就不會(huì)痛苦，貪愛(ài)是痛苦的種子，在輪回中種下多少貪愛(ài)的種子就會(huì)收到多少痛苦的果實(shí)。 貪愛(ài)，被作為佛陀四圣諦中“集諦”的主要內(nèi)容，四諦又稱“愛(ài)非愛(ài)緣起”，斷除生死之根貪愛(ài)，證得涅盤(pán)，是佛陀四諦中“滅諦”的內(nèi)容。 貪欲，是驅(qū)使人輪回六道、受諸苦荼的惡魔，因稱“欲魔”；貪欲污染人心令不清凈，稱“欲塵”、“欲染”；貪欲如索捆綁人，稱“欲縛”、“欲軛”；貪欲惱人如荊棘刺身，稱 “欲刺”；貪欲能害人性命，稱“欲箭”；貪欲如水深流急的大河，能使人沉沒(méi)，稱“欲河”；貪欲如深險(xiǎn)的壕溝，難越易陷，稱“欲塹”；貪欲如大海深廣難度，稱“欲海”；貪欲如大火熾燃，稱“欲火”；貪欲如洪水暴發(fā)，稱“欲暴流”。 貪愛(ài)所生惡果大略有：大毗婆沙論講當(dāng)貪欲生起時(shí)，“身勞、心勞，身燒、心燒，身熱、心熱，身焦、心焦。復(fù)由此緣，當(dāng)長(zhǎng)夜非愛(ài)、非樂(lè)、非喜、非悅諸異熟果，如是自害?！碑?dāng)貪欲得不到滿足時(shí)，身心就會(huì)熱惱焦躁，如被火燒，現(xiàn)前憂苦不安；百緣經(jīng)云：“富貴求時(shí)甚苦，得已守護(hù)亦苦，后還失之，憂念復(fù)苦。于三時(shí)中，都無(wú)有樂(lè)?！北回澯?qū)使而追求營(yíng)謀，心中難以安寧，已經(jīng)是痛苦了，求而不得便很難受，得而復(fù)失則更為苦惱。愛(ài)欲蒙蔽慧眼。四十二章經(jīng)佛言謂“人懷愛(ài)欲不見(jiàn)道”，如以手?jǐn)噭?dòng)澄水，不能映現(xiàn)面影。古人講“嗜欲深則天機(jī)淺，物欲少則心智明”只要受淫欲蒙蔽，人就會(huì)沒(méi)有智慧，因?yàn)榍橛c智慧相違，被淫欲牽引蒙蔽，人的心量變得如針眼般小，在這種狀態(tài)中，人的智慧是無(wú)法開(kāi)展的。人類的智慧境界，只有在寧?kù)o的狀態(tài)中才會(huì)出現(xiàn)。由愛(ài)造業(yè)，因業(yè)受報(bào)。瑜伽師地論卷五八說(shuō)，貪欲是造成現(xiàn)前苦果的因緣，如人貪戀某一位異性時(shí)，“彼若變異（情變等），便生憂惱等苦”。 因貪愛(ài)偷情、邪淫、施暴、爭(zhēng)斗、謀殺，為愛(ài)而導(dǎo)致家庭不和、朋友反目，乃至為愛(ài)而偷盜、搶劫、貪污、受賄、詐騙，因此破財(cái)丟官、身敗名裂、身陷囹圄、喪命失國(guó)。貪愛(ài)，終以我愛(ài)為本。 貪愛(ài)，終以我愛(ài)為本，一般來(lái)說(shuō)不超出“因?yàn)楦谝黄鹗刮腋械娇鞓?lè)幸福，所以我愛(ài)他”的圈子。愛(ài)對(duì)方，無(wú)不是想得到對(duì)方的回愛(ài)，以驅(qū)除自己的孤獨(dú)寂寞感，發(fā)泄自己的愛(ài)欲、性欲。 貪愛(ài)大略有六種特性：有待，謂愛(ài)的需求必須依賴一定的條件如稱心可意的對(duì)象、得到對(duì)方的回愛(ài)，方能滿足。但你愛(ài)他（她）不一定他（她）就愛(ài)你，得不到回愛(ài)的單戀是一種苦刑。即雙方互愛(ài)，也多有因家庭、社會(huì)等原因而不能遂愿者，這對(duì)雙方會(huì)成為最大的不幸。癡男怨女，情天恨海，演不完恩恩怨怨，所謂“費(fèi)長(zhǎng)房縮不盡相思地，女?huà)z氏補(bǔ)不完離恨天?！痹脝?wèn)曲云：“問(wèn)世間情為何物？直教人生死相許！”古來(lái)有情人不成眷屬而殺身殉情者，不知有幾何。無(wú)常。愛(ài)既然依賴一定的條件才會(huì)有，便具有一切因緣所生有為法必然無(wú)常壞滅的本性，既有男歡女愛(ài)，必有愛(ài)別離苦，縱有情人終成眷屬，也免不了爭(zhēng)吵、情變失戀及生離死別之苦，山盟海誓“愛(ài)你到永遠(yuǎn)”，到頭來(lái)沒(méi)有不分手的。長(zhǎng)阿含經(jīng)卷三佛謂“恩愛(ài)無(wú)常，合會(huì)有離”。佛說(shuō)五無(wú)反復(fù)經(jīng)云：我之夫婦，譬如飛鳥(niǎo)，暮棲高樹(shù)，同共止宿，須臾之間，及明早起，各自飛去，行求以食。有緣則合，無(wú)緣則離。增長(zhǎng)，謂貪愛(ài)會(huì)像植物生長(zhǎng)一樣生長(zhǎng)、繁殖、增多，并產(chǎn)生種子，形成難以擺脫的貪愛(ài)習(xí)氣。長(zhǎng)阿含經(jīng)卷三佛謂“戀著恩愛(ài)，無(wú)有知足。”生經(jīng)卷一佛言：設(shè)習(xí)愛(ài)欲事，恩愛(ài)轉(zhuǎn)增長(zhǎng)，譬如飲咸水，終不能止渴。貪愛(ài)的滿足，也如飲酒吸毒，會(huì)形成對(duì)所愛(ài)者強(qiáng)烈的依賴性，失去各自的獨(dú)立性，并對(duì)對(duì)方的愛(ài)永遠(yuǎn)也不感滿足。生苦，謂貪愛(ài)必然產(chǎn)生痛苦。中阿含經(jīng)卷五九愛(ài)生經(jīng)佛言： 若愛(ài)生時(shí)，便生愁戚啼哭、憂苦煩惋、懊惱。 哪對(duì)愛(ài)侶、夫妻，也免不了因愛(ài)而思念、怨恨、猜疑、誤會(huì)、憂慮、焦急、悲傷等苦。 生憎，謂貪愛(ài)能甚至必然產(chǎn)生與之相反的憎恨。南傳增支部經(jīng)有云： 愛(ài)可生愛(ài)，亦可生憎；憎能生愛(ài)，亦能生憎。 維摩經(jīng)僧肇注說(shuō)“有所愛(ài)必有所憎”。愛(ài)情心理學(xué)發(fā)現(xiàn)：相愛(ài)者之間的嫉恨與愛(ài)情的深度成正比。愛(ài)憎互變關(guān)系乃由“凡有對(duì)法不相舍離”的緣起法則所決定。愛(ài)、憎既然是對(duì)立面的統(tǒng)一，便互相依存不得分離，愛(ài)不得回報(bào)、滿足時(shí)，便會(huì)轉(zhuǎn)化為恨。非自在，謂不由自己作主，其力量非常巨大。戀愛(ài)時(shí)不由自主的被對(duì)方吸引，會(huì)出現(xiàn)近于幻覺(jué)性的思念情緒，心靈顫栗、恐慌、羞澀、急盼，陷入強(qiáng)烈的、無(wú)理智的恍惚中。失戀時(shí)則不由自主地痛苦、失眠、忿恨。正如許地山覆誦幼感嘆：“是愛(ài)是憎，本容不得你做主。” 嗔恨終因貪愛(ài)而起，因?yàn)閻?ài)某種東西，才會(huì)恨取得所愛(ài)的障礙。如因貪愛(ài)某位異性，必然嫉恨情敵；因貪圖權(quán)位，必然嫉恨政敵。入中論講 “強(qiáng)行我不欲，或撓吾所欲， 得此不樂(lè)食，嗔盛毀自他。” 嗔恨心生長(zhǎng)之因緣有兩種，一種是他人“強(qiáng)行我不欲”：自己不愿意接受的事，他人卻強(qiáng)行實(shí)施；另一種是“或撓吾所欲”：自己非常向往的事物，他人卻橫加阻撓。在頌詞中將此二比喻成“不樂(lè)食”，即長(zhǎng)養(yǎng)嗔恨煩惱的食物。嗔恨心重的人會(huì)不斷地回想執(zhí)著不悅意之事，以此而不斷給自己的煩惱敵投喂“不樂(lè)食”，最終導(dǎo)致“嗔盛毀自他”的可怕后果。 不樂(lè)意情緒，其根源是我執(zhí)與我所執(zhí)產(chǎn)生，執(zhí)著越強(qiáng)的人，生起不樂(lè)意情緒的機(jī)會(huì)便會(huì)越多。那些嗔恨煩惱特重的人，他們對(duì)自我與外境的執(zhí)著特別強(qiáng)，一旦遇到逆境，馬上就在內(nèi)心生起不樂(lè)情緒。一個(gè)人總沉陷于這樣的心態(tài)中，就會(huì)處處與他人產(chǎn)生沖突。而且這種情緒隨著他的執(zhí)著會(huì)不斷滋長(zhǎng)；同樣，不樂(lè)意的心態(tài)越嚴(yán)重，最后的嗔火也就會(huì)熾盛至無(wú)法抑制的程度。而歧視主要是來(lái)自人們對(duì)有為法的執(zhí)著,一執(zhí)著就分別,一分別就有好壞,就有美丑,就有貴賤,于是就有了種種歧視,佛法講一念三千,就是有了一念分別就產(chǎn)生了遍即所執(zhí)相,一種分別心就產(chǎn)生了大千世界。 嫉妒由于對(duì)有為法的分別產(chǎn)生,前面講到因攀比產(chǎn)生強(qiáng)弱,因?yàn)橛形倚乃宰非笥袨?自然就會(huì)嫉妒,為了達(dá)到自己的目的自然會(huì)不擇手段,來(lái)進(jìn)行迫害,打壓人做惡的根源是三毒煩惱。真正能毒化身心的，就是貪嗔癡，沒(méi)有其它勝過(guò)它的毒，所以叫作三毒。一切惡業(yè)不是以其它方式驅(qū)動(dòng)的，唯一是以三毒驅(qū)動(dòng)，因此煩惱是造業(yè)的根源。當(dāng)心中有貪嗔癡時(shí)，身口意的造作會(huì)不自在地趨向邪惡。當(dāng)我們被貪嗔癡障蔽時(shí)，內(nèi)心就會(huì)變得極為狹窄，理智喪失，體會(huì)不到有情的痛苦而一切有為過(guò)患的根源其實(shí)就是癡,佛說(shuō)罵意經(jīng)云：“癡為惡父，愛(ài)為惡母?！卑V，意謂愚癡無(wú)智，不知宇宙人生的真實(shí)本面，就像孩童幼稚無(wú)知，不諳世事。癡與無(wú)明為同義語(yǔ)，無(wú)明，謂缺乏明見(jiàn)宇宙人生實(shí)際的智慧之光，暗昧不明。分別緣起初勝法門(mén)經(jīng)解釋：“不知真實(shí)，說(shuō)為無(wú)明?！睙o(wú)明、癡又與“執(zhí)”緊密聯(lián)系，執(zhí)，即執(zhí)著，緊緊抓住某種東西不放，專指執(zhí)著某種并非真實(shí)的東西為其實(shí)。因被有貪欲所迷惑就被有為法所轉(zhuǎn),就會(huì)為了達(dá)到目的而不擇手段。10,有為法不與佛法違背：佛法雖然破斥有為法,但任何事物本質(zhì)都是緣起性空,楞嚴(yán)經(jīng)云：“若能轉(zhuǎn)物，即同如來(lái)?！备呱撛圃?jīng)講道:“講一切圣賢，能轉(zhuǎn)萬(wàn)物，不被萬(wàn)物所圍，