墨子的思想體系及現(xiàn)實(shí)意義.doc

試述墨子的思想體系及其現(xiàn)實(shí)意義摘要：墨子作為春秋戰(zhàn)國(guó)之際著名思想家、教育家，墨家學(xué)派創(chuàng)始人，其理論體系是我國(guó)思想史上的寶貴財(cái)富。本文總結(jié)整合了墨子思想中最具特色的十大社會(huì)思想，并結(jié)合現(xiàn)實(shí)社會(huì)，論述了其學(xué)說(shuō)對(duì)于我們弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德，建設(shè)資源節(jié)約型，環(huán)境友好型的和諧社會(huì)，有著十分重要的借鑒意義。關(guān)鍵字：墨子 社會(huì)思想 現(xiàn)實(shí)意義一、平民圣人墨子墨子名翟，戰(zhàn)國(guó)初年魯國(guó)人，為墨家學(xué)派創(chuàng)始人，是我國(guó)古代偉大的思想家、政治家、科學(xué)家。墨子出身平民階層，常常以“賤人”，“鄙人”自稱，他十分同情平民百姓的疾苦，思想傾向于社會(huì)下層的勞動(dòng)人民。后來(lái)他建立的墨家學(xué)派，弟子大多來(lái)源于社會(huì)下層。傳說(shuō)墨子原來(lái)也是“學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)，”但由于不滿儒術(shù)所提倡的繁瑣和浪費(fèi)的“禮”，而后變成儒家的批判者，創(chuàng)立起具有小生產(chǎn)者獨(dú)特風(fēng)格的墨家學(xué)派。墨家學(xué)派有嚴(yán)密的組織，嚴(yán)格的紀(jì)律，每個(gè)成員都要勤奮學(xué)習(xí)，吃苦耐勞，“以苦為義”，生活水平必須自覺接近下層勞動(dòng)人民。墨子的思想對(duì)當(dāng)時(shí)影響很大，韓非子顯學(xué)說(shuō)：“世之顯學(xué)，儒墨也”。孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)派和墨子創(chuàng)立的墨家學(xué)派是當(dāng)時(shí)影響較大的兩個(gè)著名的學(xué)派。墨子針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的弊病，提出了兼愛、非攻、尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬、非樂、天志、明鬼、非命等十大主張。墨子的思想博大精深，他的政治、哲學(xué)思想以及在科學(xué)技術(shù)方面的見解，主要保留在墨子一書中。此書71篇,流傳到今天的只有53篇,是研究墨子及墨家學(xué)說(shuō)的基本材料。二、墨家思想要點(diǎn)以及對(duì)現(xiàn)今的參考意義1、 社會(huì)理想兼愛、非攻兼愛所謂“兼愛”就是不論關(guān)系、親疏、遠(yuǎn)近，不論階級(jí)、高低、貴賤的平等之愛，一種拋開血緣親疏和背景的平等博愛。墨子所處時(shí)代，正值春秋戰(zhàn)國(guó)之際，戰(zhàn)爭(zhēng)盛行，生民涂炭，社會(huì)問題極為嚴(yán)重。墨子認(rèn)為社會(huì)一切混亂和人與人關(guān)系的不和諧，都是因?yàn)槿藗儾幌鄲鬯匀菀捉幌鄲骸Ｄ釉谡页隽松鐣?huì)弊病的亂源：“不相愛”之后，提出了解決問題的方案，這方案就是“兼愛”?！叭羰翘煜录嫦鄲蹌t天下治”，墨子宣揚(yáng)“有力者疾以助人，有財(cái)者勉以分人，有道者勸以教人”（墨子尚賢下），盼望建立一個(gè)“饑者得食，寒者得衣，亂者得治”（尚賢下），“強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚”（兼愛中）的公平合理的社會(huì)。雖然墨子把“天下之人皆相愛”這種超階級(jí)的兼愛主張當(dāng)作普遍的社會(huì)法則，這在階級(jí)社會(huì)里是脫離現(xiàn)實(shí)、無(wú)從實(shí)現(xiàn)的天真的幻想。但是他提倡的兼相愛交相利、互助共贏的兼愛精神，是現(xiàn)今麻木不仁極端自私的社會(huì)所急需的。非攻 “非攻”是“兼愛”的延伸。墨子的理想社會(huì)是一個(gè)沒有戰(zhàn)亂和紛爭(zhēng)的和平社會(huì)。他認(rèn)為任何社會(huì)沖突對(duì)人們的生活都是有害的。因此，墨子又提出了“非攻”的主張。他認(rèn)為大國(guó)攻小國(guó)，大家亂小家，強(qiáng)欺弱，詐欺愚都是不合理現(xiàn)象?；ハ喙シ?，延誤農(nóng)時(shí)，又增加軍費(fèi)，加重了人民負(fù)擔(dān)，從軍打仗還要死傷很多人，戰(zhàn)爭(zhēng)的目的不過(guò)是“貪伐勝之名，及得之利”，但其結(jié)果給人民造成嚴(yán)重的饑寒、疾病、死亡等災(zāi)禍，攻伐對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)雙方來(lái)說(shuō)，都是一件有百害而無(wú)一利的行為，因此，這種戰(zhàn)爭(zhēng)是最大的“不義”。無(wú)論國(guó)與國(guó)還是人與人之間，當(dāng)你為利益去攻擊別人，最終會(huì)禍及自己。如霸權(quán)主義美國(guó)雖強(qiáng)大,可以控制世界政治、經(jīng)濟(jì)、安全等很多局面,但遭遇伊斯蘭人民的頑強(qiáng)的反抗和不斷的自殺式襲擊,致使全球反美暗流洶涌,這也應(yīng)驗(yàn)了墨子所說(shuō)的攻之不利。墨子的社會(huì)理想是要建立一個(gè)“愛無(wú)差等”的，互惠互利、沒有戰(zhàn)亂和紛爭(zhēng)的和平社會(huì)。這種社會(huì)理想固然反映了廣大人民的求生存、愛和平的合理愿望，但是墨子把社會(huì)混亂的根源歸結(jié)為人們不明白“兼愛”的道理，這顯然不符合事實(shí)。同時(shí)，他只看到戰(zhàn)爭(zhēng)破壞性的一面，看不到在戰(zhàn)國(guó)初期，用武力兼并的手段實(shí)現(xiàn)封建統(tǒng)一，是一條歷史必有之路，這種戰(zhàn)爭(zhēng)觀念是違背歷史辯證法的。2、社會(huì)問題節(jié)用、節(jié)葬、非樂春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的貴族階級(jí)大都驕奢淫逸，放縱自恣，不恤民力，這都加重了民眾的負(fù)擔(dān)，使得民不聊生。為了減輕小生產(chǎn)者和勞動(dòng)者的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，為了改善他們起碼的物質(zhì)生活，一方面要求增加生產(chǎn)，另一方面要求限制或制止統(tǒng)治者的奢侈浪費(fèi)行徑，墨子提出“節(jié)用”“節(jié)葬”“非樂”主張。墨子崇尚節(jié)儉，認(rèn)為節(jié)省靡費(fèi)，等于從相反的方面增加社會(huì)財(cái)富而不需攻取征伐。節(jié)用節(jié)用論是墨子消費(fèi)倫理思想的核心。墨子從尊重勞動(dòng)人民的生產(chǎn)成果，維護(hù)老百姓經(jīng)濟(jì)利益出發(fā)，針對(duì)過(guò)度耗費(fèi)社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的貴族生活方式，提出節(jié)用理論。所謂“節(jié)用”，即用其所當(dāng)用的，去其所不當(dāng)用的，任何物質(zhì)產(chǎn)品的消費(fèi)，都必須對(duì)國(guó)家和人民有直接的用處，足用則止。墨子說(shuō)，飲用的作用在于補(bǔ)充體力，不在于“無(wú)味之調(diào)，芬芳之香”；衣服的作用在于“冬以御寒，夏以防暑”，任何超過(guò)基本生存的物質(zhì)享受均被視為奢侈的行為，非但無(wú)所用處，還極大浪費(fèi)人民的“衣食之財(cái)”。在生活中，一些人一餐能吃上萬(wàn)塊,飯茶非要吃剩一大半才叫有面子,才叫派頭，買衣服一定要買最時(shí)尚的最流行的最名牌的。據(jù)說(shuō)世界上最貴的數(shù)碼產(chǎn)品,最名牌的服裝,在我國(guó)的銷量是最高的,許多追示時(shí)尚的人一年就換兩三次手機(jī),手機(jī)其實(shí)最重要的功能就是打電話和發(fā)短信,信號(hào)收得好就已經(jīng)很足夠了,這功能那功能其實(shí)又有多少是常用的呢?因此，墨子“節(jié)用”論的對(duì)于我們目前正確合理地利用資源、培養(yǎng)文明消費(fèi)觀，創(chuàng)建節(jié)約型社會(huì)具有重要意義。節(jié)葬針對(duì)當(dāng)時(shí)貴族階層厚葬久喪的社會(huì)風(fēng)氣，墨子又專門提出“節(jié)葬”之說(shuō)。儒家提倡“厚葬久喪”，認(rèn)為隨葬品的厚薄、喪期的長(zhǎng)短最能體現(xiàn)貴賤等級(jí)、親疏遠(yuǎn)近的差別。墨子站在實(shí)利主義的立場(chǎng)上反對(duì)這一理論，認(rèn)為“厚葬”是多埋賦財(cái)，“久喪”是久禁從事，兩者均屬于對(duì)人力財(cái)力的浪費(fèi)，因而都是必須廢除的陋習(xí)。節(jié)葬實(shí)際是節(jié)用的一個(gè)方面，生當(dāng)節(jié)用，死當(dāng)節(jié)葬，都是從實(shí)利出發(fā)以節(jié)約社會(huì)的財(cái)物，反對(duì)鋪張浪費(fèi)。在當(dāng)今農(nóng)村，依然流行給去世者厚葬的風(fēng)俗。有很多人在父母在世時(shí)不盡孝道,將父母像皮球一樣踢來(lái)踢去；死后卻大擺宴席，大張旗鼓以充臉面。真是活著不孝，死了胡鬧，實(shí)在可鄙至極。非樂墨子認(rèn)為，音樂是王公貴族的享樂之物，不但無(wú)實(shí)際用途，還害民之利，奪民之財(cái)，是非常奢侈的娛樂。他認(rèn)為動(dòng)人的音樂雖然好聽，但不能解決廣大人民最迫切的生活問題。在饑不得食，寒不得衣，勞不得息的情況下，聽音樂不能當(dāng)飯吃，不能當(dāng)衣穿，是加重小生產(chǎn)者和勞動(dòng)者的負(fù)擔(dān)的活動(dòng)，所以應(yīng)當(dāng)反對(duì)。墨子將全部注意力集中到社會(huì)下層的生存問題上，批評(píng)音樂、藝術(shù)都是奢侈品，卻沒有認(rèn)識(shí)到音樂藝術(shù)的社會(huì)功能，是有一定偏頗的。但也啟示我們休閑娛樂的目的是為了解除疲勞、促進(jìn)交流，以更好的狀態(tài)投入到工作中。那些將愉悅身心的娛樂演化成奢侈浪費(fèi)的揮霍，是從根本上違背我國(guó)勤儉持家的優(yōu)良傳統(tǒng)的。3、社會(huì)平等尚賢“尚賢”是任用賢才，不計(jì)出身貴賤、不論血緣與背境依能力為標(biāo)準(zhǔn)，并且給予相應(yīng)的報(bào)酬。墨子提出的“尚賢”主張，要求沖破“王公大人骨肉之親無(wú)故富貴”的世襲制度，主張政權(quán)向“農(nóng)與工肆之人”開放，提出“官無(wú)常貴而民無(wú)終賤；有能則舉之，無(wú)能則下之” （尚賢上） 。這里提出了一個(gè)選拔和任用官吏的組織原則：不別親疏貴賤，以賢能功勞為標(biāo)準(zhǔn)。認(rèn)為凡是有才能的人都可以得到官祿，以德就列，量功行賞，有力地沖擊了西周以來(lái)的宗法世襲制度。墨子“尚賢”的思想是在肯定等級(jí)制度的前提下為小生產(chǎn)者設(shè)計(jì)的一條取得社會(huì)地位的道路。大至國(guó)家小至企業(yè)，對(duì)于賢能人才的重視是發(fā)展的重要因素。比如，在美國(guó)微軟公司，發(fā)現(xiàn)和選聘最優(yōu)秀的人才是其首要任務(wù)。比爾蓋茨認(rèn)為微軟公司的成功是“聘用了一批精明強(qiáng)干的人” 。其實(shí)，這不過(guò)是充分證實(shí)了墨子的尚賢思想的正確性與合理性罷了。現(xiàn)今社會(huì)處處是人情，事事拉關(guān)系,導(dǎo)致很多想辦事的人沒權(quán)力,有權(quán)力的人不辦事.故急需提倡墨子的尚賢思想, 大膽地選拔任用賢能之人，才能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，才能促進(jìn)社會(huì)的文明與進(jìn)步。4、社會(huì)控制尚同、天志、明鬼為限制社會(huì)現(xiàn)實(shí)中不和墨子提出的社會(huì)規(guī)范行為，為實(shí)現(xiàn)兼愛的理想社會(huì)必須有一套社會(huì)控制手段。在墨子那里社會(huì)控制手段有兩種，一是政治，二是宗教。政治手段尚同“尚同”的意思是一切有關(guān)善惡，是非的意見都必須統(tǒng)一服從于上級(jí)。墨子認(rèn)為，“天下之所以亂者，生于無(wú)政長(zhǎng)”（尚同上）。就是說(shuō)社會(huì)沒有統(tǒng)一的是非標(biāo)準(zhǔn)，人們都以自己的是非為是非，這就造成了社會(huì)的混亂。因此墨子主張“尚同”，“一同天下之義，一同其國(guó)之義” （尚同下），即全社會(huì)服從最高統(tǒng)治者的思想和意志，做到“尚同而不下比” （尚同上），聽從上面的意見，而不附和下面的意見，也就是居下位者同于在上者所指定的是非標(biāo)準(zhǔn)。問題是在上者指定的是非標(biāo)準(zhǔn)是否正確？墨子就希望用一種簡(jiǎn)單劃一的方式處理復(fù)雜的問題，由政治上握有最高權(quán)利者訂立是非的標(biāo)準(zhǔn)。在他的理想中凡是居于上位的人，都比居于下位的人更有賢能，所以居于上位者制訂的是非標(biāo)準(zhǔn)就一定會(huì)比居于下位者更正確，這也是他“尚賢”的目的。然而在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，占據(jù)領(lǐng)導(dǎo)地位的人未必就比被領(lǐng)導(dǎo)者更有賢能，外行指揮內(nèi)行的事例也比比皆是，因此墨子提倡的“尚同”不是一朝一夕所能做到的，必須有“尚賢”作為基本保障，過(guò)于急進(jìn)要達(dá)到“尚同”就會(huì)成為專政，產(chǎn)生集權(quán)主義，使組織和社會(huì)的發(fā)展失去凝聚力、創(chuàng)造力和生命力。宗教手段天志、明鬼墨子感到，以人類的力量控制人類的行為，有很大的局限性。因此，必須借助天和鬼的威力，協(xié)助人類完成控制社會(huì)的工作。天志墨子認(rèn)為天有意志，為萬(wàn)事萬(wàn)物之主宰。而天的意志是什么？“順天意者，兼相愛，交相利，必得賞；反天意者，別相惡，交相賊，必得罰”。（天志上）墨子所說(shuō)天的意志其實(shí)都是他所倡導(dǎo)的兼相愛，交相利。要人有力相勞,有財(cái)相分,有道相教,反對(duì)大攻小,眾欺寡,詐欺愚,強(qiáng)奪弱。他把自己的觀念強(qiáng)加給天，再用天的權(quán)威來(lái)控制人們的行為，目的是使人們都能按照他所設(shè)計(jì)的社會(huì)理想與行為規(guī)范去做。可見天志就是神化了的墨家的最高準(zhǔn)則，是限制人們行為的規(guī)范。“天志”是按照墨子的社會(huì)理想設(shè)計(jì)出來(lái)的最高主宰力量。墨子企圖借助它去匡正天下，使人兼愛，消除戰(zhàn)亂，實(shí)行非攻，以達(dá)到尚同的政治目的。明鬼除了肯定“天志”以外，墨子還主張“明鬼”。如果兩者有不同的話，天是最高主宰，鬼神是天的輔佐。他從經(jīng)驗(yàn)論出發(fā)，論證了鬼神是客觀存在的，同時(shí)他還賦予鬼神以理想的性格，如說(shuō)鬼神是尚賢罰暴的。非常明顯，墨子希望利用鬼神和天志的威信來(lái)警戒統(tǒng)治者行善除惡。同時(shí)，墨子明鬼的目的就是要在民眾內(nèi)心建立起無(wú)形的權(quán)威，使人們?cè)趶氖赂鞣N行為時(shí)，有一種冥冥之中有十目所視、十手所指的感覺，從而使人們不敢為惡。由上可見，墨子的“天志”“明鬼”之說(shuō)，事實(shí)上具有極強(qiáng)的社會(huì)控制功能。小生產(chǎn)者的思想代表墨子雖然無(wú)力徹底擺脫傳統(tǒng)的天神觀念的束縛，但他宣揚(yáng)的平等相愛，行善除惡的道德信仰在現(xiàn)今社會(huì)是非常缺乏的。我們今天雖然有法律和規(guī)范控制人們的行為，但人們的道德卻嚴(yán)重的缺失。輕者招搖撞騙，擾亂日常的生活；重者殺人放火，威脅生命和財(cái)產(chǎn)安全，在法律法規(guī)并不萬(wàn)能的當(dāng)今社會(huì)，我們急需一種無(wú)形的控制手段，滲透到人們的思想和行為中，使人們生活更幸福，社會(huì)更和諧。5、非命 墨子在提出尊天明鬼的同時(shí)，又力主“非命”。墨子提出非命的主張，主要用意在于教人不要坐等命運(yùn)的支配，這反對(duì)儒家生死有命,富貴在天的天命觀,主張通過(guò)發(fā)奮和努力可以改變貧困與不公平。墨子認(rèn)為，一個(gè)人的富貴貧賤不是天生的，而是由于努力或不努力的結(jié)果，國(guó)家的治亂，不是命定的，而是君主努力或不努力的結(jié)果，所以墨子認(rèn)為真正能夠決定國(guó)家命運(yùn)和個(gè)人命運(yùn)的，是主觀的力。這種積極進(jìn)取的思想，與道教中的“吾道我命在我不在天”以及佛教釋尊認(rèn)為“人是自己的主宰，在他上面再?zèng)]有更高級(jí)的生靈或力量，可以裁決他的命運(yùn)”觀點(diǎn)相同。墨子提倡強(qiáng)力而為，把決定社會(huì)發(fā)展和人的富貴貧賤的力量，從神秘主義的命里還原到社會(huì)現(xiàn)實(shí)中來(lái)，這些都是他世界觀中最積極和合理的基本內(nèi)核?！懊\(yùn)掌握在自己手中，生命是自己的畫板，不依賴別人著色”，我們總是以這樣的豪言壯語(yǔ)來(lái)激勵(lì)年輕人走向社會(huì)展現(xiàn)自我。但在現(xiàn)今競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)中，總有一些人在遭遇失敗和挫折后自艾自怨，感嘆命運(yùn)不公，運(yùn)氣不佳?？墒菐浊昵暗乃枷爰夷泳透嬖V我們：自己的路要自己走，勇敢向前，在社會(huì)的大風(fēng)大浪中拼搏、奮進(jìn)，就一定能夠取得成功。