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學(xué)科教育論文-淺析中學(xué)語文教材中的中華傳統(tǒng)美德教育論文關(guān)鍵詞:語文教材傳統(tǒng)美德人文素養(yǎng)道德修養(yǎng)素質(zhì)教育論文摘要:語文教育必須重視文化內(nèi)涵的挖掘及其教育,尤其要重視民族傳統(tǒng)文化的教育。長期以來,中華民族形成了一套世代相傳的道德,主要有愛國、重氣節(jié)、仁愛、謙虛、自強不息、和為貴、節(jié)儉等等。這些傳統(tǒng)美德理應(yīng)作為語文教育的重要方面,予以足夠重視。若能結(jié)合語文教學(xué),適時地向?qū)W生進行這些傳統(tǒng)美德的教育,這既是對自己民族精神、民族大義、國格、信念的推崇,也是讓學(xué)生的心靈與歷史接通的契機。無疑將提高學(xué)生的人文素養(yǎng)和道德修養(yǎng),為現(xiàn)代精神文明建設(shè)和道德教育開創(chuàng)新天地,真正推進我國的素質(zhì)教育。中學(xué)語文教學(xué)大綱從1955年到19%年,直至目前的課程標(biāo)準(zhǔn),語文學(xué)科性質(zhì)發(fā)生了顯著的變化:“工具基本工具負載文化的交際工具。”其中指向不言而喻,即語文教育必須重視文化內(nèi)涵的挖掘及其教育,尤其要重視民族傳統(tǒng)文化的教育。此觀念的提出與普及將使語文教育更具活力與生命力,必將使語文教育真正走向素質(zhì)教育。本文將談?wù)務(wù)Z文教材中的中華傳統(tǒng)美德教育,拋磚引玉,并求教于方家。(一)回顧歷史,中國古代的教育把道德育人作為教育的首要任務(wù),并且注意在各種教育內(nèi)容中,以各種形式潛移默化地向?qū)W生灌輸?shù)赖乱庾R,同時在學(xué)校學(xué)規(guī)中提出道德要求,以從制度上強化道德意識。這顯示了極強的道德本位精神,也體現(xiàn)了當(dāng)時儒家思想體系的重要特征。漢以后,儒家思想長期居于統(tǒng)治地位,影響巨大,成為中華傳統(tǒng)文化的主體,這也使得倫理道德在傳統(tǒng)文化體系中居于核心地位,重德尚義便成為傳統(tǒng)文化的顯著特點和基本精神之一。簡言之,中國傳統(tǒng)文化十分重視道德。(二)中國文化重道德的特點在文學(xué)藝術(shù)中有鮮明的表現(xiàn)?!拔囊暂d道”是文人的責(zé)任。文學(xué)藝術(shù)作品不僅追求藝術(shù)美的境界,更追求“善”的道德境界。對文學(xué)藝術(shù)作品的評價,也常常以道德作為重要的標(biāo)準(zhǔn)之一。長期以來,中華民族形成了一套世代相傳的道德,主要有愛國、重氣節(jié)、仁愛、謙虛、自強不息、和為貴、節(jié)儉等等。(l)愛國?!疤煜屡d亡,匹夫有責(zé)?!边@落地有聲的警句,表達了我們中華民族強烈的愛國主義情感。數(shù)千年來,中華民族之所以能在東亞大陸上,歷盡艱難而依然生生不息、繁榮發(fā)展,其中一個十分重要的原因,便是中華民族具有悠久而強烈的愛國主義傳統(tǒng)。愛國是學(xué)校德育最基本的永恒的主題。語文教材中愛國的典型素材俯拾皆是:屈原列傳中,屈原竭忠盡智,一心為國,正道直行,其剛正不阿的品格,“九死其猶未悔”的愛國美德,可與日月同輝、與天地同壽;(指南錄)后序的作者文天祥在國家危急關(guān)頭出使抗敵,表現(xiàn)了不畏強暴、堅貞不屈的愛國精神,其驚天地泣鬼神的氣概,至今熠熠生輝,感人至深因為愛國:譚嗣同自請以身殉法、從容就戮;荊柯勇刺秦王,壯烈而死;左光斗反對奸候、寧死不屈。因為愛國:南宋詩人陸游“僵臥孤村不自哀,尚思為國戍輪臺”;辛棄疾“西北望,射天狼,;明代于謙“粉身碎骨渾不怕”愛國主義激發(fā)了中華民族自強不息的奮斗精神和民族自尊心、自信心,其巨大的凝聚力,極大地推動了中華民族的發(fā)展,而且也將激勵中華兒女為祖國的振興和繁榮昌盛而頑強拼搏。(2)自強不息?!疤煨薪?,君子以自強不息?!痹跉v史上,古老的中華民族曾以這種剛健有為的進取精神,創(chuàng)造了至今仍令世界眾多學(xué)者贊嘆不已的輝煌文明,將中華文化推至世界文明的顛峰。自強不息首先表現(xiàn)為人們不畏挫折、頑強奮斗的精神。孟子認為,艱難困苦的環(huán)境可以磨練人們的意志,造就能擔(dān)當(dāng)大任、有所作為的人,所以他寫道:“天降大任于斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動心忍性,增益其所不能?!彼抉R遷在受屈辱的腐刑之后,自強不息,歷時十幾年,終于完成了中國史學(xué)的奠基之作史記,以“立言”成就了他的不朽。自強不息還表現(xiàn)為對獨立、完美人格的不懈追求。孟子提出,大丈夫的人格應(yīng)是“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”,對理想而完美的人格的追求十分執(zhí)著。范仲淹出將人相,屢遭貶滴,仍以天下為己任,壯志不衰。這種自強意識,使我們這個古老民族千百年來孜孜進取,不斷創(chuàng)新、奮進。(3)重氣節(jié)。在歷史上,中華傳統(tǒng)美德培養(yǎng)和造就了一大批節(jié)操高尚的志士仁人,文天祥的正氣歌多有列舉,且他本人就是重氣節(jié)的典范。宋端宗景炎元年,元兵鐵蹄踐踏了大半個中國,他們依仗有利地形,逼迫南宋投降。在危急關(guān)頭,文天祥挺身而出,出使元營。元軍派人勸他投降,并許以高官厚祿,文斷然拒絕。元人又以死相威脅,文毫無畏懼,說:“吾南朝狀元宰相,但欠一死報國,刀鋸鼎鑊,非所懼也”,以致元軍“相顧動色,稱為丈夫”。文天祥這一次出使,一反以前南宋使節(jié)的奴顏脾膝,茍且偷生的態(tài)度,捍衛(wèi)了民族的尊嚴(yán),表現(xiàn)了寧死不屈的高尚民族氣節(jié),譜寫了一曲流芳千古的民族正氣之歌。孟子說:“生亦我所欲也,義亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取義。”這是中華民族重氣節(jié)的生動寫照,這種美德培養(yǎng)和影響了無數(shù)的華夏兒女。(4)謙虛。謙虛是中國人推崇的傳統(tǒng)美德。人以謙自處,可以知不足而不斷進取,避免自滿和固步自封,以謙和他人相處,則可以博取眾長,孔子曰:“三人行,必有我?guī)熝?。擇其善者而從之,其不善者而改之?!彼鴨柖Y于老腆,又“人太廟,每事問。”表現(xiàn)了萬世師表的謙虛風(fēng)范。岳陽樓記中“先天下之憂而優(yōu),后天下之樂而樂”這兩句話,原發(fā)自作者之心,出于作者之口,但文章卻把它推到“古仁人”身上去,這實在是一種偉大的謙虛。(5)和為貴。中華傳統(tǒng)文化中尤其重視人與人建立和諧的關(guān)系。孟子就明確闡發(fā)了“人和”觀念,“人和”就是人的團結(jié),也即是人心的凝聚,人心凝聚的基礎(chǔ)是道義,所以孟子說:“得道多助,失道寡助?!庇傻玫蓝萌诵?,便可形成巨大的精神力量,從而使國家無敵于天下,以至“域民不以封疆之界,固國不以山溪之險,威天下不以兵革之利?!泵献影选叭撕汀弊鳛閲异柟獭捕ǖ淖钪匾幕A(chǔ),所以他提出:“天時不如地利,地利不如人和?!币院蜑橘F的美德不僅有利于各族人民建立和鞏固友好關(guān)系,還能促使學(xué)生在生活、學(xué)習(xí)中建立和諧的人際關(guān)系。(6)節(jié)儉。艱苦樸素,勤儉節(jié)約,是我國自古以來的傳統(tǒng)美德,我們應(yīng)當(dāng)繼承并發(fā)揚光大。訓(xùn)儉示康中司馬光崇尚節(jié)儉,反對奢靡腐化墮落,提倡“以儉素為美”。政治家、文學(xué)家范仲淹居官身貴,崇尚節(jié)儉,無私自廉,“非賓客不重肉,妻子衣食,僅能自充”。在物質(zhì)豐盈之時,我們理當(dāng)記住:“成由勤儉破由奢”(李商隱)。(三)概而觀之,語文教材中所展示的中華傳統(tǒng)美德是多方面的,在此不能一一闡述。這些傳統(tǒng)美德理應(yīng)作為語文教育的重要方面,予以足夠重視。若能結(jié)合語文教學(xué),適時地向?qū)W生進行傳統(tǒng)美德的教育,這既是對自己民族精神、民族大義、國格、信念的推崇,也是讓學(xué)生的心靈與歷史接通的
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