學(xué)科教育論文-課改背景下語(yǔ)文教研應(yīng)處理好的幾對(duì)關(guān)系 .doc

學(xué)科教育論文-課改背景下語(yǔ)文教研應(yīng)處理好的幾對(duì)關(guān)系【摘要】課程改革背景下的語(yǔ)文教研當(dāng)下呈現(xiàn)出前所未有的繁榮之勢(shì)，百家爭(zhēng)鳴、暢所欲言帶來(lái)的是對(duì)語(yǔ)文本質(zhì)認(rèn)識(shí)的加深及對(duì)語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐能力訓(xùn)練的增強(qiáng)。然而，繁榮的背后語(yǔ)文教研也存在不少問(wèn)題：或失之觀念僵化，思維狹隘；或失之行為策略不當(dāng)；或失之態(tài)度與動(dòng)機(jī)不純。這是因?yàn)闆](méi)有處理好語(yǔ)文教研中的若干重要關(guān)系的緣故。語(yǔ)文教研如果能處理好工具性與人文性、預(yù)設(shè)與生成、課內(nèi)與課外、民族視野與國(guó)際視野、吸納與創(chuàng)新、自述與引用、贊揚(yáng)與批判、成功與成名的關(guān)系，就能形成語(yǔ)文教研的真正繁榮，并最終實(shí)現(xiàn)提高全民族母語(yǔ)素養(yǎng)的目標(biāo)。關(guān)鍵詞課程改革；語(yǔ)文教研；素質(zhì)教育21世紀(jì)伊始，我國(guó)百業(yè)俱興的勢(shì)頭更勁，語(yǔ)文課程改革也呈現(xiàn)出前所未有的繁榮之勢(shì)。繁榮體現(xiàn)在百家爭(zhēng)鳴、暢所欲言中對(duì)語(yǔ)文本質(zhì)認(rèn)識(shí)的加深以及對(duì)語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐能力訓(xùn)練的增強(qiáng)。然而，在繁榮的背后語(yǔ)文教研也存在不少問(wèn)題：或失之觀念僵化，思維狹隘；或失之行為策略不當(dāng)；或失之研究態(tài)度與動(dòng)機(jī)不純。這是因?yàn)橐恍┙處煕](méi)有處理好語(yǔ)文教研中的若干重要關(guān)系。實(shí)際上，如果處理好工具性與人文性等八大關(guān)系，就會(huì)取得符合課改精神的有較大現(xiàn)實(shí)價(jià)值的教研成果，就會(huì)使語(yǔ)文教研步入專業(yè)化、科學(xué)化的軌道，就會(huì)使語(yǔ)文課程改革真正繁榮發(fā)展，并最終惠及素質(zhì)教育。一處理好工具性與人文性的關(guān)系這涉及到對(duì)語(yǔ)文教研最核心理念“語(yǔ)文本質(zhì)”及由它衍生的相關(guān)理念的正確理解問(wèn)題。在這對(duì)關(guān)系上，現(xiàn)在的一些語(yǔ)文教研工作常出現(xiàn)僵化、狹隘的錯(cuò)誤。具體表現(xiàn)在一些人是“工具派”，認(rèn)為語(yǔ)文的本質(zhì)屬性是“工具性”；一些人是“人文派”，認(rèn)為語(yǔ)文的本質(zhì)屬性是“人文性”；還有一些人是“文學(xué)派”，認(rèn)為語(yǔ)文的本質(zhì)屬性是“審美”等。這些偏執(zhí)一端的做法，顯然犯了思想膚淺、思維狹隘的錯(cuò)誤。而正由于這種膚淺、狹隘，導(dǎo)致語(yǔ)文核心概念不明，學(xué)理不清，以致一些教研不僅淺薄，而且與自己所要追求的目標(biāo)南轅北轍。因此，搞好語(yǔ)文教研工作首先必須處理好工具性與人文性的關(guān)系。語(yǔ)文課程中“工具性與人文性的本質(zhì)關(guān)系”就在于語(yǔ)文的基本性質(zhì)是“言語(yǔ)形式的工具性”，而這種“工具性”又是附帶“人文”的工具性。換句話說(shuō)，“語(yǔ)文課程的本質(zhì)，是言語(yǔ)形式的工具眭，語(yǔ)文課的人文性和科學(xué)性特征，都基于工具眭，均是工具性的派生功能”。這很重要，因?yàn)橐环矫嫠钦Z(yǔ)文課程區(qū)別與其他課程的標(biāo)志，另一方面確立了此屬性就會(huì)派生出一系列關(guān)于語(yǔ)文課程和教學(xué)的正確理念，像“語(yǔ)文教學(xué)是附帶人文性的言語(yǔ)教學(xué)”“語(yǔ)文教學(xué)要加強(qiáng)雙基訓(xùn)練”“語(yǔ)文課程應(yīng)立足于言語(yǔ)形式”，等等。不然，語(yǔ)文教研就會(huì)輕視“言語(yǔ)形式”“言語(yǔ)應(yīng)用”，過(guò)分強(qiáng)調(diào)“言語(yǔ)內(nèi)容的人文性”。但這里要明確的是：語(yǔ)文教研強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文言語(yǔ)形式的工具性，但絕不排斥語(yǔ)文“言語(yǔ)內(nèi)容的人文性”(當(dāng)然也包含不排斥“審美性”)。語(yǔ)文教研是既強(qiáng)調(diào)“工具性”又強(qiáng)調(diào)“人文性”。因?yàn)檎Z(yǔ)文里畢竟有著豐富的人文資源，輕視“人文性”是不現(xiàn)實(shí)的。二處理好預(yù)設(shè)與生成的關(guān)系當(dāng)今語(yǔ)文教研的一個(gè)熱點(diǎn)就是“討論預(yù)設(shè)與生成的關(guān)系”，因?yàn)檫@牽涉到“傳統(tǒng)教學(xué)的弊端”和“現(xiàn)代教學(xué)和傳統(tǒng)教學(xué)如何結(jié)合才能產(chǎn)生優(yōu)長(zhǎng)”的問(wèn)題。在這對(duì)關(guān)系上，現(xiàn)在的一些語(yǔ)文教研也常出現(xiàn)偏執(zhí)一端的錯(cuò)誤，即認(rèn)為“預(yù)設(shè)的就是傳統(tǒng)的，傳統(tǒng)的就是不好的”，或認(rèn)為“生成的就是現(xiàn)代的，現(xiàn)代的就是好的”。這些人忽視了一個(gè)事實(shí)：傳統(tǒng)預(yù)設(shè)有優(yōu)點(diǎn)而現(xiàn)代生成也有缺點(diǎn)。他們只看到了“生成”發(fā)揮學(xué)生主動(dòng)性與創(chuàng)造性的好處，沒(méi)有看到“預(yù)設(shè)”規(guī)范學(xué)生學(xué)習(xí)行為、夯實(shí)學(xué)生知識(shí)與理論基礎(chǔ)的好處；只看到現(xiàn)代課堂有“生成”，沒(méi)看到傳統(tǒng)的預(yù)設(shè)課堂實(shí)際上也有生成。事實(shí)上，無(wú)論在傳統(tǒng)教學(xué)還是在現(xiàn)代教學(xué)中，在很多情形下，預(yù)設(shè)都是不可少的，甚至是主要的。因?yàn)槿魏稳嗽趯W(xué)習(xí)中都有“生成不了”的時(shí)候，這時(shí)就需要教師指點(diǎn)，而這“指點(diǎn)”就可能是早就預(yù)設(shè)好了的。因此，對(duì)文化素養(yǎng)、語(yǔ)文水平處于發(fā)展中的學(xué)生來(lái)說(shuō)，科學(xué)預(yù)設(shè)不僅是需要的，而且是應(yīng)該多于即時(shí)生成的。不然，教師的“主體性”和“主導(dǎo)作用”如何發(fā)揮?教師完全不預(yù)設(shè)指導(dǎo)，讓學(xué)生“低水平生成”，實(shí)際上是“忘記了教師的職責(zé)”而使學(xué)生處于“放養(yǎng)”狀態(tài)。但是，在這里，我們強(qiáng)調(diào)“預(yù)設(shè)”一點(diǎn)也沒(méi)有忽視“生成”的意思，相反認(rèn)為語(yǔ)文教研中要盡可能多地鼓勵(lì)生成，因?yàn)椤吧伞碑吘故且环N“自主、合作、探究”的好的學(xué)習(xí)方式。也就是說(shuō)，語(yǔ)文教學(xué)和教研中正確的預(yù)設(shè)和生成關(guān)系是“預(yù)設(shè)和生成共生共榮”。換句話說(shuō)，預(yù)設(shè)是為了這一次好好生成，生成是為了下一次好好預(yù)設(shè)。預(yù)設(shè)和生成不是教師和學(xué)生任何一方的事，而是共同的事。三處理好課內(nèi)與課外的關(guān)系這是一個(gè)關(guān)系到語(yǔ)文課程范疇本質(zhì)的問(wèn)題。在這對(duì)關(guān)系上，現(xiàn)在的一些語(yǔ)文教研也常各執(zhí)一詞，爭(zhēng)論激烈。一種看法是“語(yǔ)文課就是和語(yǔ)言文字打交道，只要仔細(xì)研讀文本就行”；另一種觀點(diǎn)是“生活處處有語(yǔ)文，應(yīng)走向社會(huì)學(xué)語(yǔ)文”。前者是“兩耳不聞窗外事，一心只讀課文”，后者是“如果學(xué)語(yǔ)文，工夫在文外”。顯然這種各執(zhí)一端的做法是有違語(yǔ)文課程范疇的本質(zhì)與規(guī)律的。關(guān)于這對(duì)關(guān)系，爭(zhēng)論的實(shí)質(zhì)主要在兩方面：1)我國(guó)基礎(chǔ)教育中的語(yǔ)文到底是“大語(yǔ)文”還是“小語(yǔ)文”?2)語(yǔ)文教學(xué)中應(yīng)怎樣施行“課內(nèi)課外相結(jié)合的原則”?要正確處理好課內(nèi)與課外的關(guān)系就必須回答這兩個(gè)問(wèn)題。目前就這兩個(gè)問(wèn)題主要有兩種回答?！坝邢揲_(kāi)放的語(yǔ)文觀”的回答是：學(xué)校語(yǔ)文是“小語(yǔ)文”，語(yǔ)文教學(xué)要立足課內(nèi)文本，有限聯(lián)系課外，如余應(yīng)源先生就是堅(jiān)定的“小語(yǔ)文”論者。他說(shuō)：“我們要認(rèn)識(shí)和研究的不是與整個(gè)生活相連的泛語(yǔ)文，我們的對(duì)象是現(xiàn)代學(xué)校教育分科課程體系中獨(dú)立的專門的語(yǔ)文課程中的語(yǔ)文?！绷硗?，王富仁先生雖提出了“大語(yǔ)文”“小語(yǔ)文”的概念，王榮生先生雖提出了“語(yǔ)文教育”“學(xué)校語(yǔ)文教育”“語(yǔ)文科課程”和“具體形態(tài)的語(yǔ)文課程”等4個(gè)概念，但實(shí)際上就語(yǔ)文基礎(chǔ)教育而言，他們也是認(rèn)同“小語(yǔ)文”的?！盁o(wú)限開(kāi)放的語(yǔ)文觀”的回答是：學(xué)校語(yǔ)文是“大語(yǔ)文”，要立足課外，大量利用課外語(yǔ)文資源來(lái)學(xué)語(yǔ)文，對(duì)課內(nèi)文本可以簡(jiǎn)便處理，因?yàn)椤罢n內(nèi)文本只是大干世界萬(wàn)千例子中的一個(gè)”，大千世界到處可學(xué)語(yǔ)文。因此，在具體實(shí)施“課內(nèi)外相結(jié)合的教學(xué)原則”的時(shí)候，“小語(yǔ)文”論者主張要把握課內(nèi)文本的言語(yǔ)形式，精析課內(nèi)文本涵容，只是在有必要聯(lián)想佐證時(shí)才適當(dāng)延伸課外；而“大語(yǔ)文論者”則簡(jiǎn)化處理課內(nèi)文本，或日只做“蜻蜓點(diǎn)水”般的處理，把大量時(shí)間和精力用在“延伸拓展”上。這樣的例子在課改背景下的公開(kāi)課和示范課上是很多的。為此，語(yǔ)文教研者要關(guān)注各種關(guān)于“語(yǔ)文范疇”的觀點(diǎn)，品評(píng)不同語(yǔ)文范疇觀的優(yōu)劣，明確基礎(chǔ)教育語(yǔ)文課程“小語(yǔ)文”的性質(zhì)，進(jìn)而處理好課內(nèi)與課外的關(guān)系。四處理好民族視野與國(guó)際視野的關(guān)系這是一個(gè)既牽涉到語(yǔ)文教研的行為策略(視角)問(wèn)題，又涉及到語(yǔ)文教研觀念是閉塞還是開(kāi)放的問(wèn)題。語(yǔ)文教研既要繼承和發(fā)揚(yáng)本民族語(yǔ)文教育研究的優(yōu)秀傳統(tǒng)，也要吸納國(guó)際母語(yǔ)教育研究的有益經(jīng)驗(yàn)和理論，這是語(yǔ)文教研工作者都知道的淺顯道理。但在具體的語(yǔ)文教研中由于觀念的僵化、視野的狹窄卻會(huì)發(fā)生一些偏向和爭(zhēng)執(zhí)。例如：有的人在語(yǔ)文教研中一味強(qiáng)調(diào)西方課程理論，把西方理論一股腦兒地搬過(guò)來(lái)，津津樂(lè)道，似乎不知道我國(guó)也有行之有效的教學(xué)理論，甚至丑化我國(guó)的教學(xué)理論。又如：還有一些人在語(yǔ)文教研中一味宣揚(yáng)儒、墨、道家的教育思想，對(duì)國(guó)際的教育理論視而不見(jiàn)、充耳不聞，甚至有意抵觸，好像我國(guó)古代的教育思想是唯一的。這兩種做法都沒(méi)有處理好語(yǔ)文教研中民族視野與國(guó)際視野的關(guān)系。怎樣才能處理好這對(duì)關(guān)系呢?華東師范大學(xué)鐘啟泉教授在一次講座中提出：要在“廣闊的國(guó)際教育視野下采用多元