學(xué)科教育論文-談中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)文課程的文化闡釋.doc

學(xué)科教育論文-談中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)文課程的文化闡釋論文關(guān)鍵詞：語(yǔ)文課程文化闡釋中國(guó)傳統(tǒng)文化邏輯歷史與現(xiàn)實(shí)文化發(fā)展實(shí)然狀態(tài)應(yīng)然狀態(tài)論文摘要：探究語(yǔ)文課程與文化的關(guān)系，無(wú)論是就歷史與現(xiàn)實(shí)中實(shí)然狀態(tài)的語(yǔ)文課程的文化邏輯及語(yǔ)文課程在文化發(fā)展中曾扮演的角色與發(fā)揮的作用，還是就當(dāng)代及未來(lái)的應(yīng)然狀態(tài)的語(yǔ)文課程的文化邏輯及品性，都不得不在邏輯層面對(duì)語(yǔ)文課程與文化的內(nèi)涵給出基本的闡釋。因?yàn)椋绻幻鞔_地揭示語(yǔ)文課程與文化的內(nèi)涵與實(shí)質(zhì)，那么，無(wú)論是反思既定的語(yǔ)文課程與文化的關(guān)系，批判當(dāng)下語(yǔ)文課程的文化邏輯，還是重建全新的語(yǔ)文課程與文化的關(guān)系，再構(gòu)未來(lái)語(yǔ)文課程的文化邏輯，都會(huì)因缺乏充分的邏輯前提和有力的依據(jù)而不具備適切性。中國(guó)語(yǔ)文課程，作為中華民族母語(yǔ)教育課程，不僅是學(xué)生學(xué)好其他課程的基礎(chǔ)，更是學(xué)生全面發(fā)展和終身發(fā)展的基礎(chǔ)。語(yǔ)文課程的改革與發(fā)展一直牽動(dòng)著基礎(chǔ)教育敏感的神經(jīng)，同時(shí)也是期望最多、非難最多的一個(gè)體系工程。幾十年來(lái)，語(yǔ)文課程改革難有重大的突破，究其原因可能是多方面的，但有一點(diǎn)是毋庸置疑的，即語(yǔ)文課程理論研究視野的狹小化還不能夠?yàn)檎Z(yǔ)文課程的改革和發(fā)展提供廣闊的平臺(tái)。理論研究視野的狹小，必然導(dǎo)致課程實(shí)踐的茫然和低效。因此，作為一個(gè)研究課題，轉(zhuǎn)換語(yǔ)文課程研究的視角，拓展語(yǔ)文課程研究的視野，應(yīng)該是一個(gè)世紀(jì)性的課題。語(yǔ)文教育研究者可以從不同學(xué)科的研究視角，以不同質(zhì)與量的研究方法，對(duì)語(yǔ)文課程與教學(xué)進(jìn)行深入而持久的探索和研究。一、文化與語(yǔ)文課程內(nèi)涵解讀文化，似乎人人都能用，都在用；又似乎人人都言說(shuō)不盡，言說(shuō)不全。人人都生存、生活在文化之中，似乎人們周?chē)囊磺袩o(wú)不是文化，但文化卻給人們留下了似曾熟悉卻又十分陌生的印跡。也許我們知道文化和自己息息相關(guān)，然而傾自己所知也不見(jiàn)得足以講出文化是什么?？梢?jiàn)，文化是一個(gè)多么復(fù)雜多義的概念。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，有關(guān)文化的定義至今已不下三百余種。但是，不管我們給“文化”以什么樣的定義，“文化”的外延總是無(wú)限地?cái)U(kuò)大，最終成為一個(gè)包羅萬(wàn)象、大而無(wú)當(dāng)?shù)母拍?；反過(guò)來(lái)，不管我們?nèi)绾螐幕趾甑膹V義概念出發(fā)來(lái)考察文化現(xiàn)象，結(jié)果事實(shí)上總是用一個(gè)極其狹小的文化內(nèi)涵來(lái)“偷換”了那比較全面的文化概念?！耙岢瞿撤N一般的、無(wú)所不包的文化定義看來(lái)是不現(xiàn)實(shí)的，而且可能是一種空想?！北M管文化是一個(gè)眾說(shuō)紛紜而難以界定的概念，但還需要盡可能地把握文化的實(shí)質(zhì)和內(nèi)涵，因?yàn)檫@是本文不可或缺的邏輯前提。語(yǔ)文最容易被人們忽視，因?yàn)樗坪跷┯姓Z(yǔ)文人人都可以無(wú)師自通；同時(shí)，語(yǔ)文又最容易受到人們重視，因?yàn)樗坪跻参┯姓Z(yǔ)文人人都可以侃侃而談。但是，語(yǔ)文到底是什么呢？這是個(gè)很難回答卻又不得不回答的問(wèn)題。因?yàn)?，這是一切語(yǔ)文課程研究的邏輯起點(diǎn)?！罢Z(yǔ)文”的解讀，作為實(shí)施母語(yǔ)教育的基礎(chǔ)課程語(yǔ)文一名，始于年華北人民政府教科書(shū)編審委員會(huì)選用中小學(xué)課本之時(shí)”，由于“平常說(shuō)的話叫口頭語(yǔ)言，寫(xiě)到紙面上叫書(shū)面語(yǔ)言。語(yǔ)就是口頭語(yǔ)言，文就是書(shū)面語(yǔ)言。把口頭語(yǔ)言和書(shū)面語(yǔ)言連在一起說(shuō)，就叫語(yǔ)文。這個(gè)名稱是年下半年用起來(lái)的。解放之前，這個(gè)學(xué)科的名稱，小學(xué)叫國(guó)語(yǔ)，中學(xué)叫國(guó)文，解放以后才統(tǒng)稱語(yǔ)文”。然而，人們對(duì)“語(yǔ)文”涵義的認(rèn)識(shí)和理解卻不一致，相關(guān)爭(zhēng)議此起彼伏，眾說(shuō)紛紜。語(yǔ)文成為語(yǔ)文課程研究中爭(zhēng)議最大、分歧最多的術(shù)語(yǔ)之一。歸納之，人們對(duì)“語(yǔ)文”的理解主要有以下幾種觀點(diǎn)：語(yǔ)文語(yǔ)言文學(xué)。將“語(yǔ)文”界義為“語(yǔ)言文學(xué)”，一直是廣泛流行、毋庸置疑的思想觀念。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)，是一種最高級(jí)的語(yǔ)言形態(tài)。一個(gè)民族的經(jīng)典文學(xué)作品，是這個(gè)民族語(yǔ)言的最高成就，通過(guò)文學(xué)學(xué)習(xí)可以極大程度地提高學(xué)生的語(yǔ)言能力。因此，學(xué)習(xí)和鑒賞優(yōu)美文學(xué)作品，毫無(wú)疑問(wèn)是學(xué)習(xí)語(yǔ)言的最有效的途徑。語(yǔ)文語(yǔ)言文章。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，語(yǔ)文學(xué)習(xí)除了學(xué)習(xí)語(yǔ)言之外，還要把文章作為重要的學(xué)習(xí)內(nèi)容。我國(guó)著名語(yǔ)文教育家葉圣陶先生也認(rèn)為“語(yǔ)文”的含義“似以語(yǔ)言文章為較切”，“因?yàn)檎Z(yǔ)文說(shuō)出來(lái)的是語(yǔ)，寫(xiě)下來(lái)的是文，故語(yǔ)指語(yǔ)言，文指文章”。上述幾種觀點(diǎn)都從某個(gè)特定的角度闡釋語(yǔ)文內(nèi)涵，似乎都有一定的道理，但均未能令人折服。無(wú)論把“語(yǔ)文”解釋成“語(yǔ)言文字”、“語(yǔ)言文學(xué)”還是“語(yǔ)言文章”，都僅僅停留在字面分析上，進(jìn)入了近乎玩文字游戲的誤區(qū)，在語(yǔ)文課程實(shí)踐中無(wú)一例外地暴露出諸多的不足與缺陷。其原因在于他們把語(yǔ)文理解成“語(yǔ)”和“文”的簡(jiǎn)單相加。事實(shí)上，我們期待回答的問(wèn)題是“語(yǔ)文課是什么”，而以上觀點(diǎn)所回答的卻是“語(yǔ)文課教什么”。這是兩個(gè)處于不同層次的問(wèn)題，其答案也處于不同的領(lǐng)域。這兩個(gè)問(wèn)題的內(nèi)容混淆和本質(zhì)迷失，在理論和實(shí)踐兩個(gè)方面誤導(dǎo)了語(yǔ)文課程。語(yǔ)文，既可以是社會(huì)學(xué)意義上的語(yǔ)文，也可以是教育學(xué)意義上的語(yǔ)文；既可以是語(yǔ)言學(xué)意義上的語(yǔ)文，又可以是文化學(xué)意義上的語(yǔ)文。但是，作為一門(mén)學(xué)校基礎(chǔ)課程，“語(yǔ)文”的“語(yǔ)”和“文”是不可分割的整體，“語(yǔ)”融于“文”當(dāng)中，“文”存于“語(yǔ)”之間。對(duì)語(yǔ)文的文字界定，并不代表是對(duì)語(yǔ)文課程的闡釋。也就是說(shuō)，對(duì)語(yǔ)文課程內(nèi)涵的解讀，不應(yīng)僅僅停留于“語(yǔ)文”字面的分析。科學(xué)地揭示“語(yǔ)文課程”的內(nèi)涵，應(yīng)當(dāng)在現(xiàn)代教育學(xué)、語(yǔ)言學(xué)和文化學(xué)理論中尋找新的途徑，從母語(yǔ)習(xí)得的規(guī)律、學(xué)習(xí)語(yǔ)文的過(guò)程和漢語(yǔ)的文化精神三方面讀解語(yǔ)文課程的本質(zhì)。課程與文化有著天然的聯(lián)系。一方面，文化造就了課程，文化作為課程的母體決定著課程的文化品性，并為課程設(shè)定了基本的邏輯規(guī)則及范疇來(lái)源，拋開(kāi)了文化，課程就成了無(wú)源之水、無(wú)本之木；另一方面，課程又精煉和形成著文化，課程作為文化發(fā)展的主要手段或媒體，為文化的增殖、創(chuàng)新及其育人意義的形成、育人標(biāo)準(zhǔn)的定位提供核心與導(dǎo)向性的途徑與機(jī)制，離開(kāi)課程，文化便成為一池死水而終將枯竭。這是一種雙向式、互動(dòng)式的運(yùn)作機(jī)制。既然任何課程都與文化有著密不可分的關(guān)系，語(yǔ)文課程也就毫不例外了。然而，語(yǔ)文課程卻與文化有著獨(dú)特的相互關(guān)系，呈現(xiàn)出與眾不同的文化特質(zhì)。這種獨(dú)特的文化特質(zhì)從語(yǔ)言與文化、文化與人、人與語(yǔ)言三個(gè)方面體現(xiàn)出來(lái)。二、文化視域下的語(yǔ)文課程的本質(zhì)語(yǔ)文課程不僅是文化工具的存在，而且是文化主體的存在。對(duì)事物性質(zhì)的認(rèn)識(shí)絕非易事，尤其是像語(yǔ)文課程這樣與人的生命、與社會(huì)的變革、與文化的發(fā)展有著密切關(guān)系的事物，更是如此。事物的質(zhì)是事物內(nèi)部所固有的一種規(guī)定性，這種規(guī)定性使事物具有它本身固有的特性，并在實(shí)質(zhì)上與其他事物有所區(qū)別。從“實(shí)體屬性”方面來(lái)研究，事物的質(zhì)作為實(shí)體，是通過(guò)屬性表現(xiàn)出來(lái)；從“系統(tǒng)穩(wěn)定”方面來(lái)研究，從事物與環(huán)境的相互作用的過(guò)程、狀態(tài)來(lái)把握事物的質(zhì)。從事物的“實(shí)在之有”和“關(guān)系之有”尋找事物固有的規(guī)定性，可以正確而有效地把握事物的質(zhì)。從“實(shí)體之有”看，言語(yǔ)實(shí)踐性是語(yǔ)文課程的本性。“工具說(shuō)”是“一種由名家創(chuàng)立、由專家反復(fù)論證，被大家普遍接受并被寫(xiě)進(jìn)政府頒布的具有約束力的教學(xué)大綱的理論學(xué)說(shuō)。在幾十年的發(fā)展中，他逐漸變得體系化和科學(xué)化，成為指導(dǎo)語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐和研究最重要的一種理論學(xué)說(shuō)”。從“關(guān)系之有”看，語(yǔ)文課程從文化母體中所繼承的是它的根本性的存在形態(tài)、內(nèi)在旨趣和品性，而不是毫無(wú)原則地始終在社會(huì)文化為它規(guī)定的軌道上運(yùn)轉(zhuǎn)，被動(dòng)地認(rèn)同、傳遞、復(fù)制“他文化”，而喪失了“我文化”。精神、價(jià)值是語(yǔ)文課程與文化共同的出發(fā)點(diǎn)和存在依據(jù)，它們都作為一種價(jià)值性或意義性的存在體而對(duì)社會(huì)與人發(fā)生作用。語(yǔ)言“是開(kāi)啟人類社會(huì)文化起源和發(fā)展的神秘的鑰匙”，“是一種創(chuàng)造性的精神活動(dòng)”，不僅是“一種文化現(xiàn)象”，更“是一種文化和社會(huì)的產(chǎn)品”，“是文化建設(shè)中的一種力量”。語(yǔ)文課正是通過(guò)聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)等言語(yǔ)實(shí)踐活動(dòng)培育人的人文精神和言語(yǔ)智慧。從這個(gè)意義上講，語(yǔ)文課程是一種文化。社會(huì)歷史文化是推動(dòng)語(yǔ)文課程發(fā)展的重要因素。隨著社會(huì)歷史條件的變遷和時(shí)代文化思想觀念的變革，人們對(duì)語(yǔ)文課程的本體認(rèn)識(shí)呈現(xiàn)出不同的文化內(nèi)涵和特點(diǎn)。語(yǔ)文課程目標(biāo)的制定、課程內(nèi)容與教材的組織、教學(xué)進(jìn)程的設(shè)計(jì)等諸多環(huán)節(jié)都必然受到一定文化價(jià)值的引導(dǎo)?？偟恼f(shuō)來(lái)，語(yǔ)文課程總是體現(xiàn)一定社會(huì)或社會(huì)群體的主流文化，以社會(huì)主流文化代言人的形象出現(xiàn)，它將社會(huì)主流文化轉(zhuǎn)化為適合學(xué)生接受的方式，使學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)及與教師的日常交往中，就有意無(wú)意地、或多或少地習(xí)得了這些文化。因此，語(yǔ)文課程在價(jià)值取向上應(yīng)指向最能代表時(shí)代精神、最有助于展現(xiàn)人的本質(zhì)力量的文化。在當(dāng)代呼喚人文精神回歸的大背景中，“人”的因素受到越來(lái)越多的重視。