學(xué)科教育論文-２０世紀(jì)二、三十年代中國美學(xué)學(xué)科的建立.doc

學(xué)科教育論文-世紀(jì)二、三十年代中國美學(xué)學(xué)科的建立摘要中國傳統(tǒng)文化存在著豐富的美學(xué)思想，而沒有形成獨(dú)立學(xué)科形態(tài)的美學(xué)理論體系。20世紀(jì)二三十年代，中國美學(xué)界空前活躍,高等院校的設(shè)科建系以及專業(yè)研究團(tuán)體的出現(xiàn)等方面都標(biāo)示著中國美學(xué)學(xué)科的形成。關(guān)鍵詞中國美學(xué)；學(xué)科；20世紀(jì)二、三十年代Abstract:TherehaverichaestheticsthoughtinChinesetraditionalculture.Butithasnotformedtheaestheticstheorysystemofindependentdisciplineshape.In20-30softhe20thcentury,Chineseaestheticswasextremelyactive.TheestablishmentoftheestheticsdisciplineininstitutionsofhigherlearningandtheappearanceofspecializedresearchassociationshadindicatedtheformationofChineseestheticsdiscipline.Keywords:Chineseaesthetics；中國傳統(tǒng)文化存在著豐富的審美思想，例如樂論、詩論、畫論、文論等各種藝術(shù)論以及經(jīng)、史、子、集和詩、文、記、傳之中的審美文化。但縱觀中國學(xué)術(shù)史，審美思想都是經(jīng)驗(yàn)式的、感悟式的，沒有形成學(xué)科理論體系。所以說中國存在著豐富的美學(xué)思想，而沒有形成獨(dú)立學(xué)科形態(tài)的美學(xué)理論體系。美學(xué)作為“學(xué)科”的出現(xiàn)是伴隨著西學(xué)東漸而產(chǎn)生的。事實(shí)上，中國美學(xué)學(xué)科的真正建立則是20世紀(jì)二、三十年代以來的事了。這一時(shí)期不僅有呂澂的美學(xué)概論（1923），陳望道（上海民智書局）和范壽康（商務(wù)印書館）同年同名出版的美學(xué)概論（1927）、呂澂的美學(xué)淺說（1931）、朱光潛的談美（開明書店，1931）等一系列本土化學(xué)術(shù)專著的誕生，更重要的是，中國美學(xué)界的空前活躍、高等院校的設(shè)科建系以及專業(yè)研究隊(duì)伍的出現(xiàn)等都標(biāo)示了中國美學(xué)學(xué)科的形成。筆者不揣簡陋，愿就此請教于方家。一、大學(xué)美學(xué)學(xué)科的初步建立近代美學(xué)作為一個(gè)獨(dú)立體系學(xué)科的興起，同時(shí)與現(xiàn)代學(xué)術(shù)領(lǐng)域的日益分化、大學(xué)學(xué)科制度的建立有著緊密的聯(lián)系。隨著大學(xué)學(xué)科分立的制度建設(shè)，美學(xué)研究也逐漸作為一門獨(dú)立學(xué)科而發(fā)展起來。從教育體系的現(xiàn)實(shí)方面看，被納入到當(dāng)時(shí)的教育體系當(dāng)中，對美學(xué)學(xué)科的建設(shè)具有重要意義。1904年1月，張之洞等組織制定了奏定大學(xué)堂章程，規(guī)定“美學(xué)為工科“建筑學(xué)門的24門主課之一，這是“美學(xué)正式進(jìn)入中國大學(xué)課堂之始（教會學(xué)校不計(jì)）1。但當(dāng)時(shí)的大學(xué)文科卻還不開設(shè)“美學(xué)課。王國維最早公開主張文科大學(xué)的各分支學(xué)科除歷史科之外，都必須設(shè)置美學(xué)課程2。足見美學(xué)在王國維心目中教育體系內(nèi)的位置。1907年，張謇等擬定的江陰文科高等學(xué)校辦法草議響應(yīng)了他的主張，在“文學(xué)部的科目里，也正式列有“美學(xué)一課3?？上в捎诜N種原因，其計(jì)劃當(dāng)時(shí)并沒有能夠?qū)崿F(xiàn)。最早設(shè)立美學(xué)課程的大學(xué)是北京大學(xué)。據(jù)梁柱考證，“1918年文科的國文門和英文門二年級，哲學(xué)門的三年級等，都開設(shè)有美學(xué)課”4。其實(shí)哲學(xué)門的美學(xué)課早在1914年哲學(xué)門成立的時(shí)候就有了。1914年,中國哲學(xué)門開設(shè)的課程有論理學(xué)、倫理學(xué)、宋明理學(xué)、西洋哲學(xué)概論、美學(xué)、言語學(xué)、普通心理學(xué)等。1915年中國哲學(xué)門在上年所開設(shè)課程的基礎(chǔ)上，增設(shè)哲學(xué)概論、中國哲學(xué)史、社會學(xué)大意、中國哲學(xué)、諸子哲學(xué)、生物學(xué)、教育學(xué)等課程，減少倫理學(xué)、西洋哲學(xué)概論等課程。1916年，中國哲學(xué)門在上年所開設(shè)課程的基礎(chǔ)上，增設(shè)印度哲學(xué)、倫理學(xué)、公羊?qū)W、經(jīng)學(xué)、人類學(xué)、及人種學(xué)，減少社會學(xué)大意、中國哲學(xué)、美學(xué)、言語學(xué)等課程5。在美學(xué)學(xué)科建設(shè)和美學(xué)教育的普及上，蔡元培所起的重要作用是無人能及的。因此，蔡元培被公認(rèn)為中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)史和教育史上提倡美學(xué)研究和美感教育的“唯一的中堅(jiān)人物。1912年，蔡元培就任中華民國臨時(shí)政府教育總長，在對于教育方針之意見中，明確提出：“軍國民主義、實(shí)利主義、德育主義三者，為隸屬于政治之教育。世界觀、美育主義二者，為超軼政治之教育?！倍恕拔逭?，皆今日之教育所不可偏廢者也”?！耙孕睦韺W(xué)各方面衡之，軍國民主義毗于意志；實(shí)利主義毗于知識；德育兼意志情感二方面；美育毗于情感；而世界觀則統(tǒng)三者而一之。以教育界之分言三育者衡之，軍國民主義為體育；實(shí)利主義為智育；公民道德及美育皆毗于德育；而世界觀則統(tǒng)三者而一之。”6由于這個(gè)意見是蔡元培以教育總長的身份發(fā)表的，因此它表明中國教育史上“有史以來第一次把美育提高到國家教育方針的地位”7。1917年，蔡元培就任北大校長期間，發(fā)表了著名的“以美育代宗教”“美學(xué)代宗教說”首次于1917年在北京神州學(xué)會上提出，刊登于新青年第3卷第6號1917年8月。次發(fā)表“以美育代宗教”，原載于現(xiàn)代學(xué)生第1卷第3期1930年12月。后又發(fā)表“美育代宗教”，刊于1932年版近代名人言論集。的演講。這個(gè)演講在全國引起了極大的反響，成為美學(xué)在中國知識界和教育界取得特殊地位的理論基礎(chǔ)。蔡元培不僅發(fā)表演講，而且親自投身于美學(xué)的研究和教學(xué)之中。1921年10月，蔡元培在北京大學(xué)哲學(xué)門親自講授美學(xué)，為美學(xué)在大學(xué)學(xué)科體制中奠定自己的位置作出了杰出的貢獻(xiàn)。近代美學(xué)學(xué)科經(jīng)過王國維、蔡元培以及諸多學(xué)者的努力，隨著國人對西方美學(xué)了解的逐漸豐富和深入，逐漸具有學(xué)科體系的雛型。到20世紀(jì)20年代成為了高等學(xué)校的重要課程，這都對美學(xué)學(xué)科在中國獲得穩(wěn)固的地位起到了積極作用。二、美學(xué)教材的編定和統(tǒng)一蔡元培在擔(dān)任北京大學(xué)校長時(shí)期，率先在北京大學(xué)開設(shè)美學(xué)課。但對于那一時(shí)期的北大來說，教材是首要問題。因此，蔡元培試圖撰寫美學(xué)通論(因故未能完成)。1915年，蔡元培根據(jù)德國哲學(xué)家厲希脫爾的哲學(xué)大綱，并參照包爾生和馮德的哲學(xué)入門等，再加上自己的觀點(diǎn)，編譯了哲學(xué)大綱，其中“價(jià)值論”中的“美學(xué)觀念”，對康德的美學(xué)思想作了簡要的描述。盡管蔡元培最終沒有完成美學(xué)通論的寫作，但在他已經(jīng)寫出的兩章和哲學(xué)大綱、哲學(xué)綱要中美學(xué)的部分，我們還是能夠看到一個(gè)比較完整的美學(xué)體系。除了王國維、蔡元培，這一時(shí)期尚有不少知識分子對西方美學(xué)進(jìn)行譯介、傳播，為美學(xué)教材的編定奠定了理論基礎(chǔ)。如國學(xué)大師金松岑就在1907年發(fā)表文學(xué)上之美術(shù)觀,認(rèn)為:“世界之有文學(xué),所以表人心之美術(shù)也；而文學(xué)者之心,實(shí)有時(shí)含第二之美術(shù)性?！薄肮史蚍闻K欲鳴,言詞斯發(fā),運(yùn)之煙墨,被之毫素者,人心之美感,發(fā)于不自己者也。若夫第二之美術(shù)者,則以人之心,既以其美術(shù)表之于文,而文之為物,其第一之效用,故在表其心之感；其文而行之遠(yuǎn)者,豎則千古,橫則六合。千古者不朽之心,六合者相感之志。夫不朽無如金石,相感莫如音樂,斯蓋藝術(shù)之鼎彝,詞林之韶矣?！?金松岑從美術(shù)的角度對文學(xué)的表現(xiàn)形式及其價(jià)值進(jìn)行了較為客觀的分析,肯定了美感在文學(xué)中的作用,這都是與西方美學(xué)的傳播密切相關(guān)的。徐大純1915年在東方雜志上發(fā)表的述美學(xué)一文最早有意識地進(jìn)行美學(xué)學(xué)科建構(gòu)。徐大純認(rèn)為“美學(xué)為中土向所未有，有必要對美學(xué)這一歐洲獨(dú)立的“最新之科學(xué)進(jìn)行介紹。他列舉了從柏拉圖到桑塔耶那西方美學(xué)兩千多年的代表人物，陳述了美的性質(zhì)、美感與快感、美的各種分類。作者還從美學(xué)史的角度提出了“美在主觀還是客觀的論題：“所謂美者，果在于客觀之物耶？抑在于主觀之心耶？簡舉之，則屬于客觀的美學(xué)者，為理想說（Idealism），現(xiàn)實(shí)說（Realism），形式說（Formalism）；屬于主觀的美學(xué)者，為情緒說（Emotionalism），知力說（Intellectualism）；快樂說（Hedonism）又有從內(nèi)容或形式分之者?！?蕭公弼1917年在存心雜志上也連載了一系列的美學(xué)論文。他站在國際美學(xué)前沿對美學(xué)進(jìn)行了深入闡釋，并借助中國傳統(tǒng)美學(xué)思想（特別是佛教思想）提出了獨(dú)立的美學(xué)主張。作者認(rèn)為，作為“研究精神生活之科學(xué)，“美學(xué)者，感情之哲學(xué)，美學(xué)的任務(wù)就在于研究美之“主觀條件和“客觀條件。蕭公弼用“色與“淫的傳統(tǒng)觀念來闡釋美的本質(zhì)與美的玩賞：“好色者，美的本質(zhì)也。好淫者，美的玩賞也。好色者，精神之快感也。好淫者，肉體之欲望也。蓋美感為人之天性，則好色者亦人之天性也。然美之真諦，