社會(huì)其它相關(guān)論文-人的全面發(fā)展視域中的女性發(fā)展問(wèn)題.doc

社會(huì)其它相關(guān)論文-人的全面發(fā)展視域中的女性發(fā)展問(wèn)題摘要人的全面發(fā)展和女性發(fā)展是相互依存又相對(duì)獨(dú)立的兩個(gè)概念。父權(quán)制社會(huì)造成的兩性發(fā)展的異步差不僅嚴(yán)重?fù)p害女性的權(quán)益，也不利于所有人的全面發(fā)展。要真正實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，男女兩性必須攜手并肩，共同前進(jìn)。關(guān)鍵詞人的全面發(fā)展；女性發(fā)展；男性發(fā)展；和諧共進(jìn)近年來(lái)女性發(fā)展研究逐漸滲透到中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、法律、文學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域，這標(biāo)志著中國(guó)社會(huì)對(duì)于“能頂半邊天”的女性的愛(ài)護(hù)和關(guān)注更加深切和廣泛，同時(shí)也意味著中國(guó)女性生存環(huán)境的進(jìn)一步改善。然而，令人遺憾的是，馬克思恩格斯關(guān)于人的全面發(fā)展理論在這一領(lǐng)域還沒(méi)有受到足夠的重視。因此，本文結(jié)合人的全面發(fā)展理論和中國(guó)女性發(fā)展的實(shí)際來(lái)論述歷史發(fā)展過(guò)程中形成的兩性發(fā)展的異步差及其存在問(wèn)題，并在此基礎(chǔ)上探討兩性和諧共進(jìn)對(duì)于女性發(fā)展及人的全面發(fā)展的重要性。一、“白馬非馬”：人的全面發(fā)展與女性發(fā)展之異同作為馬克思主義理論的重要范疇之一，廣義上的“人的全面發(fā)展”是指?jìng)€(gè)體人克服發(fā)展過(guò)程中的羈絆和異化，使身心、才能、個(gè)性和社會(huì)關(guān)系等得到完整、自由、充分的展開(kāi)，并最終實(shí)現(xiàn)人的徹底解放。在這里，與“自由”、“充分”相并列的“完整”發(fā)展與片面發(fā)展相對(duì)，它強(qiáng)調(diào)個(gè)人在能力、社會(huì)關(guān)系、個(gè)性等方面的均衡發(fā)展，而不是單方面地發(fā)展某一種或幾種能力。所謂“自由”發(fā)展是指人自覺(jué)、自愿地開(kāi)發(fā)自己的個(gè)性和施展自己的才能。至于“充分”發(fā)展則是從程度上談人的發(fā)展。在馬克思恩格斯看來(lái)，在資本主義條件下人的發(fā)展是有限度的，它僅僅停留在充當(dāng)機(jī)器的附件和生產(chǎn)的手段的范圍之內(nèi)，而共產(chǎn)主義社會(huì)則能使人的“一切天賦得到充分發(fā)展”。當(dāng)然，人分男人和女人，人的全面發(fā)展也就由男性的全面發(fā)展與女性的全面發(fā)展兩部分構(gòu)成。站在女性發(fā)展的角度，我們不難發(fā)現(xiàn)：從生理上說(shuō)，女人承擔(dān)著與繁衍人類(lèi)后代相關(guān)的懷孕、分娩、哺乳以及育兒等生命活動(dòng)，因而女性在生存和發(fā)展過(guò)程中就必須面對(duì)“五期”(經(jīng)期、孕期、產(chǎn)期、哺乳期、更年期)保護(hù)和哺育后代的社會(huì)價(jià)值評(píng)價(jià)等區(qū)別于男性的特殊問(wèn)題。從社會(huì)地位來(lái)看，由于幾千年來(lái)女性在世界范圍內(nèi)被社會(huì)文明貶損了作為一個(gè)完整意義的人的本性和生命價(jià)值，女性要想解放和發(fā)展就必須從根本上解除性別歧視和性別壓迫，恢復(fù)女性做人的尊嚴(yán)和獨(dú)立的個(gè)性。這一特別任務(wù)也使女性發(fā)展有別于男性發(fā)展。盡管女性發(fā)展與男性發(fā)展內(nèi)涵不同，但男女與生俱來(lái)的相互依存決定了女性發(fā)展與人的全面發(fā)展在目標(biāo)、過(guò)程、條件等方面的一致性。首先，女性發(fā)展的最終目標(biāo)與人類(lèi)解放的最高理想是一致的，即都是要實(shí)現(xiàn)個(gè)人在勞動(dòng)能力、社會(huì)關(guān)系、個(gè)性等諸方面的完整、自由、充分發(fā)展。其次，婦女解放的程度是衡量人類(lèi)普遍解放的天然尺度。正如馬克思所說(shuō)：“每個(gè)了解一點(diǎn)歷史的人也都知道，沒(méi)有婦女的酵素就不可能有偉大的社會(huì)變革。社會(huì)的進(jìn)步可以用女性(丑的也包括在內(nèi))的社會(huì)地位來(lái)精確地衡量?！?(P571)最后，女性發(fā)展和人的全面發(fā)展都是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過(guò)程。唯物史觀告訴我們：生產(chǎn)力發(fā)展是社會(huì)進(jìn)步的根本動(dòng)力，人的全面發(fā)展歸根到底也是社會(huì)生產(chǎn)力的產(chǎn)物。伴隨著生產(chǎn)力水平的不斷提高，在社會(huì)從封閉到開(kāi)放、由低級(jí)到高級(jí)的變化過(guò)程中，人(包括女性)的發(fā)展也就呈現(xiàn)出由貧乏到豐富、由片面到全面的發(fā)展軌跡。先秦思想家公孫龍?jiān)?jīng)提出“白馬非馬”的著名論點(diǎn)，為后人探討事物之間的統(tǒng)一性和差異性、個(gè)別和一般的關(guān)系開(kāi)創(chuàng)了先河。我們?cè)谶@里不妨借用“白馬非馬”說(shuō)類(lèi)比女性發(fā)展與人的全面發(fā)展的辯證關(guān)系。一方面，沒(méi)有“白馬”女性的自由而全面的發(fā)展，就不可能有“馬”整個(gè)人類(lèi)的徹底解放和全面發(fā)展；另一方面，相對(duì)于“黃馬或黑馬”男性發(fā)展來(lái)說(shuō)，“白馬”女性發(fā)展又有自己的獨(dú)立性和特殊性。在承認(rèn)女性發(fā)展與人的全面發(fā)展的統(tǒng)一性的前提下，重視對(duì)二者差異性、特殊性的研究，無(wú)論是對(duì)女性發(fā)展還是對(duì)整個(gè)人類(lèi)的全面發(fā)展，都具有十分重要的意義。二、歷史誤區(qū)：女性發(fā)展的滯后及其對(duì)人的全面發(fā)展的影響歷史告訴我們：盡管女性自古以來(lái)就是創(chuàng)造歷史的主體力量，但人類(lèi)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)制度的演進(jìn)卻并沒(méi)有讓她們與男性同步等量受益。幾千年來(lái)“我們的文化不許女人承認(rèn)和滿(mǎn)足她們對(duì)成長(zhǎng)和實(shí)現(xiàn)自己作為人的潛能的基本需要”2(P70)，并通過(guò)各種制度對(duì)女性的身心發(fā)展進(jìn)行嚴(yán)密的控制，使女性發(fā)展遇到了嚴(yán)重的障礙。例如，我國(guó)漫長(zhǎng)的奴隸社會(huì)和封建社會(huì)所形成的父權(quán)制就對(duì)女性發(fā)展進(jìn)行了多方面的壓制：一是壓抑女性的自由個(gè)性。歷史上的“三從四德”、“女卑論”、“女禍論”等像緊箍咒一樣使女性自卑自賤，自由個(gè)性的充分發(fā)展自然無(wú)從談起。二是限制女性智能發(fā)展?！芭訜o(wú)才便是德”的偏見(jiàn)使大多數(shù)女性遠(yuǎn)離了社會(huì)教育，失去了系統(tǒng)學(xué)習(xí)知識(shí)、開(kāi)發(fā)智能的機(jī)會(huì)；傳統(tǒng)社會(huì)中除農(nóng)業(yè)、家庭紡織外的各項(xiàng)職業(yè)均禁止婦女染指，限制了女性勞動(dòng)能力和創(chuàng)造能力的培養(yǎng)和提高。三是禁止女性參加社會(huì)活動(dòng)。大多數(shù)女性一生都被封閉于家庭之中，無(wú)緣參與政治、公共生活，無(wú)法形成豐富而多層次的社會(huì)關(guān)系，當(dāng)然也就不可能有人格的全面而自由的發(fā)展?？傊?，父權(quán)制所構(gòu)建的兩性關(guān)系模式使女性智能的提高、個(gè)性的發(fā)揮和社會(huì)關(guān)系的拓展均落到了男性后面。近現(xiàn)代以來(lái)的婦女運(yùn)動(dòng)雖然取得了卓越的成就，卻并未從根本上消除男性發(fā)展與女性發(fā)展的異步差。有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，父權(quán)制的建立和鞏固符合歷史發(fā)展趨勢(shì)，即使損害了婦女的利益也是合理的，婦女應(yīng)當(dāng)為了人類(lèi)的共同利益而舍棄女性自身特殊利益。這種看似“大度”的觀點(diǎn)實(shí)際上是非常錯(cuò)誤和荒謬的。從人類(lèi)發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益來(lái)看，女性發(fā)展的相對(duì)滯后會(huì)在諸多方面制約人的全面發(fā)展。首先，女性發(fā)展滯后會(huì)制約整個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)。我們知道，人類(lèi)歷史的延續(xù)發(fā)展主要借助于三種生產(chǎn)來(lái)實(shí)現(xiàn)：一是物質(zhì)生產(chǎn)，二是人口生產(chǎn)，三是精神生產(chǎn)。人類(lèi)中的男女兩性在三種生產(chǎn)中本來(lái)占有同等重要的地位，但女性在歷史上的發(fā)展滯后使她們?cè)谌N生產(chǎn)中難以發(fā)揮應(yīng)有的積極作用。就人口生產(chǎn)來(lái)說(shuō)，因?yàn)榕园缪葜苯友永m(xù)人類(lèi)生命的角色，每一個(gè)母親在哺育后代的過(guò)程中都會(huì)對(duì)子女的身心發(fā)展具有決定性的影響，因而母親身心素質(zhì)的高低也就成為影響后代素質(zhì)的關(guān)鍵性因素。在這種情況下，女性發(fā)展的滯后必然會(huì)抑制人口素質(zhì)的提高。就物質(zhì)生產(chǎn)來(lái)說(shuō)，父權(quán)制社會(huì)限制婦女的職業(yè)化勞動(dòng)，致使她們?cè)趧趧?dòng)能力、實(shí)踐能力和創(chuàng)造能力等方面得不到正常的發(fā)揮，無(wú)疑給社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展造成了無(wú)法彌補(bǔ)的損失。再看精神生產(chǎn)，由于男權(quán)社會(huì)壓制和剝奪女性受教育的權(quán)利，并對(duì)女子的才智置若罔聞或不屑一顧，致使眾多女性的智力和才能得不到培養(yǎng)和挖掘，這使人類(lèi)損失了本應(yīng)由女性創(chuàng)造的科學(xué)發(fā)明和精神產(chǎn)品。今天，當(dāng)我們感嘆中國(guó)落后并尋找出諸如政治、戰(zhàn)爭(zhēng)等影響因素的時(shí)候，女性的發(fā)展問(wèn)題也不可輕易忽視。其次，女性發(fā)展的滯后直接制約男人的生存和發(fā)展。人類(lèi)中的男人和女人本來(lái)是一個(gè)整體，無(wú)論是結(jié)成夫妻，還是組成團(tuán)體，他們之間總有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。也許女性的軟弱和發(fā)展滯后會(huì)給男性暫時(shí)帶來(lái)某些心理上的自大或自信，但更多的是讓男性背負(fù)起巨大的生活負(fù)擔(dān)和精神壓力。在中國(guó)，受“男強(qiáng)女弱”、“夫唱婦隨”等傳統(tǒng)觀念的影響，至今現(xiàn)實(shí)生活中仍有不少做丈夫的不能忍受妻子強(qiáng)于自己。2004年6月15日，山西省左權(quán)縣副縣長(zhǎng)張晉先被丈夫殘忍扼死，起因便是妻子事業(yè)上不斷晉升，丈夫因自慚形穢而心理失衡，最終精神崩潰殺人。這類(lèi)案件的發(fā)生是女人的悲劇，也是男人的悲劇。從這種意義上說(shuō)，“大男子主義”既弱化了女人，也摧殘了男人，使兩性都無(wú)法健康發(fā)展。最后，女性發(fā)展的滯后會(huì)影響社會(huì)關(guān)系的和諧發(fā)展。馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“人和人之間的直接的、自然的、必然的關(guān)系是男女之間的關(guān)系?！?(P117)這就告訴我們，社會(huì)關(guān)系的和諧發(fā)展離不開(kāi)男女兩性的和諧與合作。女性發(fā)展的落后會(huì)造成兩性平等交流信息的困難，也使兩性在智力、個(gè)性特征上的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)不能得到很好地實(shí)現(xiàn)，難以享受“比翼雙飛”的樂(lè)趣。而且，女性發(fā)展的滯后，使女性為人母的天職所衍生的對(duì)生命的摯愛(ài)、對(duì)個(gè)體感知的尊重、強(qiáng)烈的合作意識(shí)、對(duì)和平的極力維護(hù)等價(jià)值原則得不到應(yīng)有的尊重，致使人類(lèi)的暴力傾向畸形發(fā)展，影響社會(huì)