社會(huì)其它相關(guān)論文-樹(shù)立消費(fèi)榮辱觀　構(gòu)建節(jié)約型社會(huì).doc

社會(huì)其它相關(guān)論文-樹(shù)立消費(fèi)榮辱觀構(gòu)建節(jié)約型社會(huì)摘要隨著我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型及全球化共同生活方式浪潮的影響，消費(fèi)主義逐漸滲透到人們的日常生活中，消費(fèi)逐漸成為一種時(shí)尚。然而大眾消費(fèi)是一把雙刃劍，在其帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，也可能走向以奢靡為榮，節(jié)儉為恥，揮霍、浪費(fèi)大自然資源者備受推崇仿效的極端，不可避免地造成巨大的浪費(fèi)和生態(tài)危機(jī)。因此，在宣傳社會(huì)主義榮辱觀、構(gòu)建節(jié)約型社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期，及時(shí)樹(shù)立消費(fèi)榮辱觀，培育健康、節(jié)約型消費(fèi)方式，不僅遵循了“以人為本”的科學(xué)發(fā)展理念，更有利于加快構(gòu)建節(jié)約型社會(huì)的進(jìn)程。關(guān)鍵詞消費(fèi)榮辱觀；節(jié)約型社會(huì)；以人為本2006年3月4日，胡錦濤總書(shū)記在看望出席全國(guó)政協(xié)十屆四次會(huì)議的委員時(shí)指出，在我們的社會(huì)主義社會(huì)里，要引導(dǎo)廣大干部群眾特別是青少年樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀1。“八榮八恥”體現(xiàn)了社會(huì)主義榮辱觀的深刻內(nèi)涵，尤其是“以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥；以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥”這幾句，在當(dāng)今物欲橫流、崇奢靡、棄節(jié)儉的現(xiàn)狀下具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義，也是新時(shí)期構(gòu)建節(jié)約型社會(huì)的必然選擇。一、當(dāng)今社會(huì)的消費(fèi)問(wèn)題我國(guó)自改革開(kāi)放以來(lái)，經(jīng)濟(jì)獲得突飛猛進(jìn)的發(fā)展，買方市場(chǎng)逐漸形成，獨(dú)立自主、自由選擇商品的購(gòu)物形式代替了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代單一的生活品供給制度。然而大眾消費(fèi)行為是一把雙刃劍，尤其是在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，一些消費(fèi)行為的扭曲、變形，致使它在滿足人們多樣化需求、彰顯社會(huì)地位的同時(shí)不可避免地帶來(lái)物品閑置、浪費(fèi)、非誠(chéng)信消費(fèi)等負(fù)效應(yīng)，甚至造成生態(tài)危機(jī)。1.消費(fèi)欲望膨脹塑造了一個(gè)欲望怪圈如個(gè)人在“花明天的錢、圓今天的夢(mèng)”的號(hào)召下，為消費(fèi)各種新奇物品幾乎掏空了腰包，甚至成為“負(fù)翁”；在婚喪嫁娶上講排場(chǎng)、重鋪張浪費(fèi)（典型的是出巨資修建豪華墳?zāi)梗┑鹊?，這種奢華行為只滿足人們可憐的欲望，幸福感并沒(méi)有得到與物質(zhì)水平同等程度地提高。法國(guó)學(xué)者波德里亞認(rèn)為在一個(gè)為符號(hào)所控制的世界里，消費(fèi)與我們通常所認(rèn)為的那些“需要”的滿足不再有任何的干系。現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)是一個(gè)產(chǎn)品過(guò)剩的消費(fèi)社會(huì)，在這個(gè)社會(huì)中，我們已經(jīng)從原來(lái)為物所役使轉(zhuǎn)變?yōu)楸环?hào)所支配和困擾。他猛烈抨擊物品豐富的現(xiàn)代社會(huì)，在大眾傳媒尤其是電視竭力支撐著的惡魔般的符號(hào)世界，只能讓人們陷進(jìn)一系列復(fù)雜的購(gòu)物動(dòng)機(jī)之中，這完美的誘惑簡(jiǎn)直是一種災(zāi)難21。2.消費(fèi)的異化、失衡背離了“以人為本”的宗旨“以人為本”就是要強(qiáng)調(diào)人的主體性和目的性。人的任何活動(dòng)，都是自覺(jué)有目的的，而且歸根到底都是為了滿足人的各種需求、促進(jìn)人的全面發(fā)展。本來(lái)消費(fèi)水平的提高是為了使人過(guò)上幸福和美滿的生活，消費(fèi)只是達(dá)到目的，即達(dá)到幸福的手段，但現(xiàn)在的消費(fèi)卻異化變成了目的本身3。在大眾傳媒的引導(dǎo)刺激下，人們的欲望不斷地被激起、滿足、再激起這種消費(fèi)貌似給人以“娛樂(lè)”和“放松”，很多需要卻是被“刺激”、“奴役”喚起的虛假需要，不再是經(jīng)過(guò)人們理性的獨(dú)立思維做出的真實(shí)選擇，因此即使其得到滿足，主體也體會(huì)不到強(qiáng)烈的滿足感。馬斯洛認(rèn)為，人類價(jià)值體系存在兩類不同的需要，一類是沿生物譜系上升方向逐漸變?nèi)醯谋灸芑驔_動(dòng)，稱為低級(jí)需要和生理需要。一類是隨生物進(jìn)化而逐漸顯現(xiàn)的潛能或需要，稱為高級(jí)需要4。而當(dāng)今異化的消費(fèi)往往使人沉迷于感官趣味和情調(diào)的低層次的需要，忽視個(gè)人思想情操、文化涵養(yǎng)、審美觀等高級(jí)需要的培養(yǎng)，不利于自我實(shí)現(xiàn)的最高層次滿足，從而背離了“以人為本”的宗旨。3.無(wú)節(jié)約意識(shí)的貪婪消費(fèi)易造成巨大浪費(fèi)經(jīng)濟(jì)的飛速增長(zhǎng)要求高消費(fèi)，在廣告這臺(tái)制造時(shí)尚、揮霍性消費(fèi)的機(jī)器的刺激下,人們進(jìn)行著瘋狂的炫耀性消費(fèi)，渴望名牌、不厭其煩地喜新厭舊，不斷地淘汰、浪費(fèi)各種物品?！案嬖V我你扔的是什么，我就會(huì)告訴你你是誰(shuí)！”在浪費(fèi)、奢侈成為一種時(shí)尚、身份地位的標(biāo)志浪潮下，貪婪的消費(fèi)不可避免地帶來(lái)地球的生態(tài)危機(jī)。波德里亞認(rèn)為，浪費(fèi)始終被視為一種瘋狂、精神錯(cuò)亂、本能的官能障礙，因?yàn)樗沟萌藗兎贇?chǔ)備物資，并通過(guò)非理性之舉殃及生存條件22425。作為社會(huì)形象的表率政府部門的辦公消費(fèi)的浪費(fèi)程度更是令人詫異。行政管理費(fèi)占財(cái)政總支出的比重，在1978年僅為4.71%，到2003年上升到19.03%，這個(gè)比重，比日本的2.38%、英國(guó)的4.19%、韓國(guó)的5.06%、法國(guó)的6.5%、加拿大的7.1%、美國(guó)的9.9%分別高出16.65、14.84、13.97、12.53、11.93和9.13個(gè)百分點(diǎn)。而且近年來(lái)行政管理費(fèi)用增長(zhǎng)還在大幅度上升，平均每年增長(zhǎng)23%5；一些官員利用職務(wù)之便進(jìn)行公款消費(fèi)，更是讓人瞠目結(jié)舌。這些人與群眾的感情疏遠(yuǎn)，對(duì)群眾疾苦漠不關(guān)心，卻注重形式主義，擅長(zhǎng)以權(quán)謀私，沉溺于講排場(chǎng)、比闊氣，崇尚感官享受的頹廢之氣，浮夸之風(fēng)，將“以政為民”的思想拋之腦后。有資料顯示，僅僅2005年，我國(guó)各級(jí)行政機(jī)關(guān)公車消費(fèi)3000億元，公款吃喝2000億元，公款考察旅游1000億元，三項(xiàng)合計(jì)高達(dá)6000億元，占當(dāng)年國(guó)家財(cái)政收入的20，相當(dāng)于國(guó)防開(kāi)支的3倍、全民教育投入的5倍5?，F(xiàn)代中國(guó)人剛擺脫了貧窮的困擾，枕在“地大物博”的資源上沾沾自喜，沒(méi)有資源有限的危機(jī)感，為了滿足被喚起的各種虛假需要，拋棄了傳統(tǒng)的“天人合一”的思想，缺乏對(duì)大自然的尊重，不顧及自然與生態(tài)的承載力，貪圖生活的便捷，大興一次性用品，進(jìn)行竭澤而漁的消費(fèi)，無(wú)疑會(huì)造成資源的巨大浪費(fèi)，破壞生態(tài)平衡。二、社會(huì)主義“消費(fèi)榮辱觀”（一）節(jié)儉是中華民族的傳統(tǒng)美德消費(fèi)榮辱觀念，古已有之，在古代“勤儉”不僅是個(gè)人日常生活的準(zhǔn)則，也是世人修身、齊家、治國(guó)、平天下的基礎(chǔ)美德。尚書(shū)大禹謨記載：“克勤于邦，克儉于家”，足見(jiàn)其源甚古；左傳莊公二十四年中指出，“儉,德之共也；侈，惡之大也”；唐代詩(shī)人李商隱讀史詩(shī)云：“歷覽前賢國(guó)與家，成由勤儉破由奢”。自古以來(lái)，都把節(jié)儉這種消費(fèi)方式作為一種高尚的道德來(lái)追崇，把奢侈看作是一種惡的行為來(lái)鄙視。這些是我們民族珍貴的思想財(cái)富，對(duì)我們今天在日常消費(fèi)生活中進(jìn)行榮辱觀教育也具有積極的借鑒意義。當(dāng)然，榮辱觀念，在不同的時(shí)代、不同的民族那里，是有區(qū)別的。胡錦濤總書(shū)記榮辱觀的提出正是對(duì)古代節(jié)儉觀念的一脈相承，是與時(shí)俱進(jìn)的必然產(chǎn)物。（二）消費(fèi)榮辱觀具有時(shí)代特征胡錦濤總書(shū)記提出的“八榮八恥”，“以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥”是社會(huì)主義榮辱觀的重要內(nèi)容，具有鮮明的時(shí)代特征、很強(qiáng)的民族性和實(shí)踐性。近年來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)的持續(xù)增長(zhǎng)，老百姓的富足，政府財(cái)力的增強(qiáng)，奢靡之風(fēng)開(kāi)始泛濫，拜金主義、享樂(lè)主義的濁流侵蝕著社會(huì)的健康肌體，一些人好逸惡勞、奢侈浪費(fèi)，與社會(huì)主流格格不入，成為喪失理想信念的“寄生蟲(chóng)”。社會(huì)風(fēng)氣就像空氣一樣。如果大家呼吸的是清新的空氣，將有利于健康；如果是污染的空氣，將對(duì)健康造成巨大危害。胡錦濤同志今天提出的有關(guān)消費(fèi)生活中的榮辱觀，是著眼當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的全局，面向中華民族的未來(lái)，緊密聯(lián)系當(dāng)前社會(huì)風(fēng)氣中存在的突出問(wèn)題，因此具有鮮明的時(shí)代特征和實(shí)踐性，給人們的日常生活提供了一條行為準(zhǔn)則。樹(shù)立正確的消費(fèi)榮辱觀，“以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥”，就必須遏制奢靡之風(fēng)，提倡節(jié)儉的生活原