社會(huì)其它相關(guān)論文-生態(tài)文明是重建人與自然關(guān)系的必然選擇.doc

社會(huì)其它相關(guān)論文-生態(tài)文明是重建人與自然關(guān)系的必然選擇摘要：生態(tài)文明是相對(duì)于工業(yè)文明導(dǎo)致的種種弊端而提出的新的文明觀，我國(guó)嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)需要生態(tài)文明的化解，它要求我們要處理好人與自然的關(guān)系問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，使人與自然的關(guān)系處于和諧發(fā)展中。生態(tài)文Abstract:Ecologicalcivilization,asanewcivilization,isproposedinresponsetovariousdrawbacksofindustrialcivilization.Chinasseriousecologicalcrisiscallsforecologicalcivilizationandtheproperhandlingoftherelationshipbetweenmanandnature.Torealizethesustainabledevelopmentofthesociety,ecologicalcivilizationisaninevitablechoicefortherebuildingoftherelationshipbetweenmanandnature.Keywords:ecologicalcivilization；relationshipbetweenmanandnature；ecoethics文明是人類文化發(fā)展的成果，是人類改造世界的物質(zhì)和精神成果的總和，是人類社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志。生態(tài)文明是相對(duì)于工業(yè)文明導(dǎo)致的種種弊端而提出的新的文明觀，它要求我們要處理好人與自然的關(guān)系問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，使人與自然的關(guān)系處于和諧發(fā)展中。它是指人們?cè)诟脑炜陀^世界的同時(shí)，積極改善和優(yōu)化人與自然的關(guān)系，建設(shè)有序的生態(tài)運(yùn)行機(jī)制和良好的生態(tài)環(huán)境所取得的物質(zhì)、精神、制度方面成果的總和。1構(gòu)建和諧社會(huì)不僅僅是要實(shí)現(xiàn)人與人之間的良性互動(dòng)，還要實(shí)現(xiàn)人與自然環(huán)境的良性循環(huán)。一、基于生態(tài)危機(jī)的反思要求人類做出新的文明選擇文明本身是反映人類社會(huì)發(fā)展程度的概念，它表征著一個(gè)國(guó)家或民族的經(jīng)濟(jì)社會(huì)和文化的發(fā)展水平與整體面貌。人與自然的關(guān)系反映著人類文明進(jìn)步的程度?？v觀整個(gè)人類文明發(fā)展史，人與自然的關(guān)系經(jīng)歷了人類依賴自然畏懼自然征服自然的變化，相應(yīng)地人類經(jīng)歷了原始文明農(nóng)業(yè)文明工業(yè)文明諸階段。目前人類文明正處于從工業(yè)文明向生態(tài)文明過(guò)渡的階段。生態(tài)文明是指人們?cè)诟脑炜陀^物質(zhì)世界的同時(shí)，不斷克服改造過(guò)程中的負(fù)面效應(yīng)，積極改善和優(yōu)化人與自然、人與人的關(guān)系，建設(shè)有序的生態(tài)運(yùn)行機(jī)制和良好的生態(tài)環(huán)境所取得的物質(zhì)、精神、制度方面成果的總和。它是人類歷經(jīng)了原始文明、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明之后所要建立的新型的人類文明形態(tài)。反思人類發(fā)展史，雖然社會(huì)的文明程度越來(lái)越高，但是文明的腳步卻是以自然為人類工具進(jìn)而犧牲自然環(huán)境為代價(jià)的。找最起碼的生活條件。人對(duì)自然物的圖騰崇拜，是對(duì)不可戰(zhàn)勝的大自然的頂禮膜拜。在農(nóng)耕文明時(shí)代，人與自然的關(guān)系，基本上是和諧的。雖然人類也不斷向自然索取，但在整個(gè)農(nóng)耕文明時(shí)代，人類對(duì)自然的索取在總體上還沒(méi)有超出自然界自我調(diào)節(jié)和再生的能力，自然的秩序沒(méi)有發(fā)生紊亂，生態(tài)環(huán)境也沒(méi)有失去平衡。18世紀(jì)蒸汽機(jī)的發(fā)明，標(biāo)志著人類步入工業(yè)文明時(shí)代。在這個(gè)時(shí)代，工業(yè)文明極大地推動(dòng)了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，促進(jìn)了社會(huì)的進(jìn)步。但是，工業(yè)文明人們所崇尚的世界觀與核心理念是培根、笛卡兒提出的“人要駕馭自然作自然的主人”的機(jī)械論思想。其誤導(dǎo)人類認(rèn)為大自然是取之不盡、用之不竭的。人類應(yīng)運(yùn)用各門科學(xué)去發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)、研究以至征服它們，以期向它們無(wú)限索取來(lái)滿足人類日益擴(kuò)大的物欲。于是，人類大量地毫無(wú)顧忌地開(kāi)采資源，排出有毒有害物質(zhì)，以追求利潤(rùn)而不考慮后果和長(zhǎng)遠(yuǎn)影響。在工業(yè)社會(huì)，科技進(jìn)步和生產(chǎn)力顯著提高，人類活動(dòng)范圍已擴(kuò)張到全球的各個(gè)角落，并且不再局限于地球表層，已拓展到地球深部及外層空間，人類控制自然的能力越來(lái)越強(qiáng)，并極大地提高了認(rèn)識(shí)自然和改變自然的能力，但是，全球性的人口急劇膨脹，自然資源短缺，生態(tài)環(huán)境日益惡化，使人與自然的關(guān)系變得越來(lái)越不和諧。當(dāng)前大規(guī)模的、無(wú)序的人類活動(dòng)已打破了自然界的生態(tài)平衡和生態(tài)結(jié)構(gòu)，正深刻地影響和改變地球生態(tài)系統(tǒng)的演變路徑和方向，對(duì)人類生存安全構(gòu)成了極其嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。2可見(jiàn)，傳統(tǒng)的工業(yè)文明是一工業(yè)化的迅速發(fā)展使人類社會(huì)進(jìn)入了大規(guī)模的征服自然的時(shí)代，對(duì)自然認(rèn)識(shí)的深化，在加快了人類對(duì)自然索取的同時(shí)，也使人類產(chǎn)生了主宰自然、奴役自然、支配自然的行為哲學(xué)，人類儼然成了自然的主人。誠(chéng)然，工業(yè)文明的興起，使整個(gè)世界發(fā)生了巨大的變化，在僅僅不到一百年的時(shí)間里人類社會(huì)所創(chuàng)造的生產(chǎn)力水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了以往社會(huì)生產(chǎn)力的總和，但是，工業(yè)化在給世界帶來(lái)福音的同時(shí)，也給人類帶來(lái)了深重的災(zāi)難。物種每日都在減少，許多城市的空氣質(zhì)量惡化，保護(hù)地球的臭氧層變薄，二氧化碳等溫室氣體在整個(gè)地球的大氣層形成溫室效應(yīng)正如日本著名思想家堺屋太一指出：“自從中世紀(jì)末期起，全世界各先進(jìn)國(guó)家的歷史是追求物質(zhì)財(cái)富的歷史，它的價(jià)值觀念及美學(xué)意識(shí)和倫理觀念都是和增加物質(zhì)財(cái)富聯(lián)在一起的。”在這樣的背景下，一些先哲們開(kāi)始了對(duì)人與自然關(guān)系的深刻反省，20世紀(jì)60年代以來(lái)，可持續(xù)發(fā)展理念的廣泛興起與蓬勃發(fā)展，可以說(shuō)是人類發(fā)展觀的一次質(zhì)的飛躍，它既是劃時(shí)代的發(fā)展觀，又是嶄新的世界觀、文明觀和自然觀，它深刻地揭示了經(jīng)濟(jì)社會(huì)繁榮背后的人與自然沖突，對(duì)傳統(tǒng)的“征服自然”等不可持續(xù)發(fā)展觀提出了挑戰(zhàn)。1992年在巴西的里約熱內(nèi)盧召開(kāi)聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展大會(huì)，183個(gè)國(guó)家和地區(qū)的代表、102位國(guó)家首腦出席了這次“地球高峰會(huì)議”，會(huì)議通過(guò)了里約熱內(nèi)盧宣言和21世紀(jì)議程兩個(gè)綱領(lǐng)性文件，它標(biāo)志可持續(xù)發(fā)展觀被全球持不同發(fā)展理念的各類規(guī)矩所普遍認(rèn)同，走可持續(xù)發(fā)展之路，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展成為全世界的共識(shí)，促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展成為人類的共同使命。在可持續(xù)發(fā)展思想產(chǎn)生的同時(shí)，生態(tài)倫理也應(yīng)西方傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)為，只有人是主體，其他生命和自然界是人的對(duì)象；因而只有人有價(jià)值，其他生命和自然界沒(méi)有價(jià)值；因此只能對(duì)人講道德，無(wú)需對(duì)其他生命和自然界講道德。這是工業(yè)文明人統(tǒng)治自然的哲學(xué)基礎(chǔ)。而生態(tài)倫理強(qiáng)調(diào)的卻是自然與人相等同的地位和權(quán)利，強(qiáng)調(diào)人在地球這樣一個(gè)巨大的有機(jī)生態(tài)系統(tǒng)中，人和自然物都是其中不可缺少的組成部分。與傳統(tǒng)道德相比，這是一種全新的道德觀念，利奧波德在其沙鄉(xiāng)年鑒中提出，必須重新確定人類在自然界的位置，人類不是自然界的征服者和統(tǒng)治者，不是自然界的主人，而是大自然家庭中的一員。3194自然是包孕萬(wàn)有、化生萬(wàn)物的無(wú)限存在，人類永遠(yuǎn)都是一種有限的存在者，盡管人類追求無(wú)限，也就是說(shuō)有限性是人類的本體論特征，而追求無(wú)限是人類的價(jià)值論特征。在本體論上有限的存在者卻想凌駕于本體論上無(wú)限的自然之上，這是人類狂妄的根源。地球是人類的生存家園，但大自然才是人類的生存之根。本體論上有限的人類必須重回大自然的懷抱才能找到自己的生存之根，才能保住自己的生存家園。人類雖是地球生物共同體的最高存在者，但不是宇宙中的最高存在者，自然之劍永遠(yuǎn)高懸于人類的頭頂之上。486-87“為走出生態(tài)危機(jī)，人類必須根本改變文明的發(fā)展方向，即改變資本主義方向和工業(yè)主義方向。資本主義物欲的無(wú)止境膨脹推動(dòng)著人們無(wú)止境的追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，無(wú)止境的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)要求無(wú)止境的榨取地球。所以，抑制貪欲是人類走出生態(tài)危機(jī)的根本出路。人類不應(yīng)再一味地追求征服自然的力量，而應(yīng)追求正確使用自己力量的智慧?！?101如今，環(huán)境惡化和人的精神失落明顯地表明了工業(yè)文明的局限性，迫切要求人類做出新的文明選擇。二、我國(guó)嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)需要生態(tài)文明的化解黨的十一屆三中全會(huì)確立了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的發(fā)展思路。追求經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng)和經(jīng)濟(jì)總量的快