社會其它相關(guān)論文-關(guān)于社會運行規(guī)范化與西北民族社會的和諧.doc

社會其它相關(guān)論文-關(guān)于社會運行規(guī)范化與西北民族社會的和諧論文關(guān)鍵詞：社會運行規(guī)范化“層間狀態(tài)”民族共生和諧論文摘要：用“層間狀態(tài)”概念對社會運行狀態(tài)作出簡單的補正是有必要的，更為符合我國社會轉(zhuǎn)型的特定話語背景。社會運行規(guī)范化的基本要求至少應(yīng)該包括以下幾個方面：(1)社會運行的安全；(2)社會運行的可持續(xù)；(3)社會運行的和諧。在急劇分化的客觀情境下，西北地區(qū)民族社會的和諧就是要創(chuàng)設(shè)和諧共生的民族關(guān)系，就要求人們能夠不斷挖掘隱藏于心中的道德性資源，不斷地孕育人道主義的成果。對社會運行的分析是社會學(xué)的學(xué)科理念決定的，如果我們堅持認(rèn)為社會學(xué)的深層理念在于“增促社會發(fā)展，減縮社會代價-D3的話，那么，這也必須以對社會運行的分析和把握為前提，所以，對社會運行及其基本狀態(tài)的研究就成為全部社會學(xué)的中心環(huán)節(jié)。事實上，社會學(xué)自創(chuàng)立以來，就將社會運行作為主要的關(guān)注領(lǐng)域，比如，孔德對家庭、宗教的論述，斯賓塞對社會進化的研究，實質(zhì)上都是對于社會運行的深層論及。本文試圖從社會學(xué)的學(xué)科視角人手，結(jié)合轉(zhuǎn)型的社會現(xiàn)實，就西北地區(qū)民族關(guān)系的和諧問題作一分析，以求教于方家。一、關(guān)于社會運行狀態(tài)的簡單補正：“層間狀態(tài)”及其意義馬克恩主義歷來認(rèn)為，社會不是堅實的結(jié)晶體，而是一個能夠變化并且經(jīng)常處于變化過程中的機體。社會運行是社會有機體不斷存活、延續(xù)、變遷和發(fā)展的動態(tài)過程，它表現(xiàn)為社會的諸多要素和多層次的子系統(tǒng)之間的相互作用以及它們的多種要素功能的發(fā)揮。因此，社會運行具有很多的狀態(tài)，它是社會的基本結(jié)構(gòu)關(guān)系體系本身的反映，社會結(jié)構(gòu)關(guān)系體系總要通過自身內(nèi)部的種種相關(guān)機制規(guī)定系統(tǒng)本身的運行軌跡并使之呈現(xiàn)出相應(yīng)的狀態(tài)要么是良性的，要么是惡性的，要么是中性的?！比绻紤]社會運行的縱向和橫向兩個方面，“那么，社會運行的狀態(tài)則會是非常復(fù)雜的。社會運行的所有狀態(tài)，都是社會的基本結(jié)構(gòu)關(guān)系體系的反映，而結(jié)構(gòu)體系的動態(tài)性決定了，對于處于轉(zhuǎn)型時期的社會而言，由于舊的體系已經(jīng)被打破而新的體系尚未完全建立起來，這時，兩種機制、秩序和制度都相互存在，呈現(xiàn)出“異質(zhì)性”特點，這時的社會運行就很難以“良性”、“中性”和“惡性”簡單地加以區(qū)分，對于這樣一種特殊的社會運行狀態(tài)，我們就稱之為“層間狀態(tài)”。它是社會運行過程中處于兩種基本層面狀態(tài)之間的特殊狀態(tài)，它既有上一層面狀態(tài)的個別特點，但又有下一層面狀態(tài)的部分屬性，因而自然具有非單一性、非規(guī)范化、不確定性和弱防護性等特點。我們認(rèn)為，在社會運行的三種基本類型中加上對于“層間狀態(tài)”的關(guān)注，會對社會運行的分析更具現(xiàn)實性，更具有轉(zhuǎn)型分析的意義，同時，也會使分析的思維路徑更為平整，也更具聯(lián)貫性和一體性。二、社會運行規(guī)范化及其意義和基本要求社會運行的三種基本類型的劃分，對我國社會現(xiàn)實確實有很高的解釋力度。不過，我們思考的重點在于，盡管可以為三種社會運行的類型明確地給予內(nèi)涵上的界定，但總體而言，如果從概念本身出發(fā)，則很難反映出不同類型之間的過渡，而現(xiàn)實的社會運行過程總是有一個逐漸發(fā)展、變化的過程。隨著人的認(rèn)識和改造社會的能力的不斷提高，社會運行在總體上具有一個趨向于規(guī)范化發(fā)展的傾向性。為此，雖然學(xué)術(shù)界已經(jīng)有了關(guān)于社會運行的類型劃分，但還有必要強調(diào)社會運行的規(guī)范化。我們認(rèn)為，強調(diào)社會運行規(guī)范化不是沒有意義的。首先，規(guī)范化本身就是一個動態(tài)的表述，不管在社會運行的哪個層面和哪種類型上都有一個不斷完善和規(guī)范的問題，這種思考的路徑可以不斷地激發(fā)人們對于社會運行的發(fā)展方向的關(guān)注，從而引領(lǐng)社會的發(fā)展未來；其次，它可以防止過于靜態(tài)的概念劃分。也可以將社會運行的“層間狀態(tài)”納入分析和思考的范圍，這對處于轉(zhuǎn)型n-,J-期的社會有更大的解釋力度；再次，由于規(guī)范、制度等本身是作為對社會現(xiàn)實的積極反映而存在的，因此，對于社會運行規(guī)范化的分析就是對現(xiàn)實的社會運行的關(guān)注。那么，社會運行的規(guī)范化應(yīng)該有哪些基本要求呢?我們認(rèn)為，鄭杭生先生等提出的關(guān)于區(qū)分社會運行類型的主要原則可以給我們有益的啟示，這些原則主要包括：(1)綜合性原則；(2)協(xié)調(diào)性原則；(3)滿足需要原則。(以這些原則為參照，結(jié)合我國社會轉(zhuǎn)型的特定話語背景，社會運行規(guī)范化的基本要求至少應(yīng)該包括以下幾個方面：一是社會運行的安全，二是社會運行的可持續(xù)，三是社會運行的和諧。以下分而述之。(一)社會運行的安全社會安全和社會穩(wěn)定之間既有聯(lián)系，也有區(qū)別。社會穩(wěn)定作為一個動態(tài)的過程，是指一個國家或社會整體運行機制的常態(tài)性、社會發(fā)展的有序性和社會規(guī)范的認(rèn)同性。常態(tài)性是指社會機制的正常運行和社會秩序的良好狀態(tài)；有序性是指社會有機體內(nèi)部各構(gòu)成單元結(jié)構(gòu)上的合理和功能上的協(xié)調(diào)；認(rèn)同性是指社會成員對現(xiàn)行政策法規(guī)和價值體系的積極肯定的支持態(tài)度。廣義的社會穩(wěn)定因包括政治穩(wěn)定而有別于政治穩(wěn)定，但由于政治穩(wěn)定常常是社會穩(wěn)定的一個最為重要的方面，所以，狹義上的社會穩(wěn)定可以認(rèn)為就是政治穩(wěn)定。一般而言，“安全”通常被認(rèn)為是生產(chǎn)、生活過程中人的身心免遭外界不利因素影響的存在狀態(tài)和保障條件。從狹義的角度理解，社會安全是在劃分社會子系統(tǒng)的基礎(chǔ)上提出來的，可以這樣認(rèn)為，所謂社會安全主要是相對于經(jīng)濟安全和政治安全而言的，是指除經(jīng)濟子系統(tǒng)與政治子系統(tǒng)之外其它社會領(lǐng)域的安全?？梢?，廣義的社會穩(wěn)定雖然較為接近于社會安全，但它并不具有社會安全的有關(guān)內(nèi)涵，比方說，社會安全除了直接受經(jīng)濟安全、政治安全的影響以外，還受到更為具體的環(huán)境和社會因素的影響，諸如自然災(zāi)害、社會分化、恐怖主義，等等。另外，如果說社會不安全指的是國家無法給個人和群體提供保護或者只能給個人提供最低的保護的話，那么，社會安全指的是全社會各個群體避免傷害的能力和機制。因此，社會安全的主體是普通的社會群體和成員。這樣，社會安全具有比社會隱定更為廣泛的內(nèi)容，而且前者也比后者更具有學(xué)科話語的時代屬性。和社會穩(wěn)定相對的是社會動蕩，而和社會安全相對的則是社會風(fēng)險。從總體上來看，社會動蕩是比較少見的社會現(xiàn)象，而風(fēng)險社會則是世界性的，它無刻地存在?！霸?9世紀(jì)和今天，被大多數(shù)人作為災(zāi)難經(jīng)受的后果，是與工業(yè)化和現(xiàn)代化的社會過程相聯(lián)系的?！?當(dāng)現(xiàn)代化進程激發(fā)了人類的想象力以后，越來越多的破壞力量被釋放了出來，導(dǎo)致“或早或晚，現(xiàn)代化的風(fēng)險會沖擊那些生產(chǎn)它們和得益于它們的人”。6(”如今人們普遍認(rèn)為，“風(fēng)險”是現(xiàn)代化過程中非常重要的一個概念，當(dāng)自然界被人類的社會化所滲透甚至因此被“終結(jié)”以后，傳統(tǒng)也就消解了，此時，不可預(yù)測和不可計算的新的風(fēng)險類型又會出現(xiàn)。所以，對于社會安全的強調(diào)應(yīng)該成為社會運行規(guī)范化要求當(dāng)中的重要部分。(二)社會運行的可持續(xù)這一要求和鄭杭生先生提出的滿足需要原則并非沒有一致性，只不過滿足需要原則僅僅基于人是社會的主體、社會活動的承擔(dān)者和社會運行的推動者而簡單地強調(diào)人類需要的滿足程度，這固然是正確的，但是這里絕少看到對于社會運行可持續(xù)的強調(diào)。細(xì)細(xì)琢磨的話，則對于滿足需要原則的過分強調(diào)很有可能造成社會運行的不安全、非持續(xù)和不和諧，而一個運行規(guī)范化的社會應(yīng)該是具有可持續(xù)要求的社會，這是人類在全面審視自身的代際關(guān)系以及人與自然關(guān)系后提出的一種新的發(fā)展觀。早在1972年，聯(lián)合國通過的人類環(huán)境宣言就已經(jīng)指出：人類必須解決全球問題，人類的發(fā)展不應(yīng)限制自然的發(fā)展，經(jīng)濟的增長也不應(yīng)建立在奴役、掠奪、破壞自然的基礎(chǔ)之上，人與自然的地位應(yīng)該是平等的，經(jīng)濟、社會、自然的發(fā)展應(yīng)該是并行不悖的。發(fā)展的可持續(xù)性，一方面就要求實現(xiàn)人與自然的和諧，使人與自然建立起一種和諧共生的新關(guān)系；另一方面，要處理好社會內(nèi)部人與人之間的關(guān)系，實現(xiàn)人與人之間的和諧，最終實現(xiàn)人的全面發(fā)展和社會的全面進步，這是科學(xué)發(fā)展觀的一個重要內(nèi)容和體現(xiàn)。把這種觀點運用在多民族社會和國家中，其意義自不待言。(三)社會運行的和諧鄭杭生先生指出，“所謂社會運行的協(xié)調(diào)性，就是社會各系統(tǒng)及其各個要素、各個層次之間的相互配合”。(我們認(rèn)為，面對劇烈的社會轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實，僅僅強調(diào)“配合”，不管是結(jié)構(gòu)上的配合、功能上的配合還是結(jié)構(gòu)和功能之間的配合等，都無法說明配合的程度，而問題的關(guān)鍵恰恰在于，社會運行的規(guī)范化必