社會(huì)其它相關(guān)論文-社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)精神與德育.doc

社會(huì)其它相關(guān)論文-社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)精神與德育建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，是當(dāng)前我們整個(gè)社會(huì)所要做的一篇“大文章”，自然它也是我們德育工作者所面臨的重要課題。但是人們?cè)谒伎嫉掠c市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系時(shí)，在思維方式上或者采取一種簡(jiǎn)單經(jīng)濟(jì)決定論的觀點(diǎn)，即經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的方式就是道德所要求的活動(dòng)的方式；或者采取“二元”對(duì)立的觀點(diǎn)，即把經(jīng)濟(jì)與德育看作兩個(gè)雖有聯(lián)系，但卻是在兩個(gè)不同的領(lǐng)域中獨(dú)立進(jìn)行的社會(huì)活動(dòng)。筆者認(rèn)為認(rèn)識(shí)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與德育的關(guān)系，既不能立足于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的表面要求，也不能把社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)看作脫離了人的意識(shí)的純粹客觀的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，而必須以歷史的觀點(diǎn)，從人的社會(huì)“實(shí)踐”出發(fā)，尋求兩者的內(nèi)在一致性。一、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)給德育提出了什么問(wèn)題建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐對(duì)整個(gè)社會(huì)產(chǎn)生了巨大的沖擊，它影響到人們的道德觀念，影響到人們的道德實(shí)踐，進(jìn)而也影響到以社會(huì)道德實(shí)踐為基礎(chǔ)的學(xué)校德育活動(dòng)。學(xué)校德育必須對(duì)這一影響到社會(huì)生活一切領(lǐng)域的社會(huì)變革作出自己應(yīng)有的應(yīng)答。我國(guó)德育的研究者、學(xué)校德育的實(shí)際工作者已經(jīng)意識(shí)到自己的使命，并在努力做出一個(gè)完滿的答案。但是要能夠?qū)@一時(shí)代提出的課題，做出一個(gè)完滿的回答，首先必須搞清楚時(shí)代給德育提出了怎樣的問(wèn)題，也就是說(shuō)建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)給德育提出了怎樣的根本性問(wèn)題。在德育實(shí)踐活動(dòng)中，有人認(rèn)為既然我們現(xiàn)在搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，那么德育與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相結(jié)合就是讓學(xué)生了解市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的具體情況，以及與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)相關(guān)的觀念。于是他們讓學(xué)生去看市場(chǎng)，譬如看證券交易?；蛘咦寣W(xué)生自己辦市場(chǎng)，讓學(xué)生在自己所辦的市場(chǎng)上叫賣或買商品。筆者并不一般地反對(duì)這些活動(dòng)，學(xué)生需要學(xué)會(huì)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中生存。但是德育畢竟不是簡(jiǎn)單地學(xué)做生意，或?qū)W習(xí)市場(chǎng)上的活動(dòng)，今天的學(xué)生要在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下生活，但他們是作為“人”在市場(chǎng)上生活。學(xué)習(xí)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下做“人”，這才是德育的任務(wù)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)給我們帶來(lái)了一些被認(rèn)為是新鮮的，其實(shí)不過(guò)是我們重新評(píng)價(jià)或認(rèn)識(shí)的一些觀念。譬如，“競(jìng)爭(zhēng)”、“效益”、“惜時(shí)”、“守信”等等。但是“競(jìng)爭(zhēng)”、“效益”只是中性詞，無(wú)法作出直接的價(jià)值判斷。競(jìng)爭(zhēng)有正當(dāng)?shù)呐c不正當(dāng)之別，效益也可能是個(gè)人的、集團(tuán)的，而不是個(gè)人、集團(tuán)和社會(huì)統(tǒng)一的。以善惡判斷為基礎(chǔ)的道德教育，不能夠以這些中性概念作為進(jìn)行道德教育的規(guī)范性概念。“惜時(shí)”、“守信”被視為與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相關(guān)的新觀念，然而這兩種觀念可以說(shuō)中國(guó)自古有之。因此它們也不是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)特別的要求?？梢?，如果把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)德育的影響僅僅看作引進(jìn)幾個(gè)“新”觀念，那么在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與德育的關(guān)系上也仍然未得要領(lǐng)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也確實(shí)給我們德育工作者出了一些兩難問(wèn)題，譬如等價(jià)交換，這是市場(chǎng)公平的基礎(chǔ)，然而它并不能成為人際交往的普遍原則。又如，市場(chǎng)崇尚競(jìng)爭(zhēng)，但它不能演變?yōu)樯钪械娜跞鈴?qiáng)食。這些兩難問(wèn)題，似乎不能不使我們把經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與道德活動(dòng)加以區(qū)別。這似乎又必然地要把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與德育的距離拉遠(yuǎn)。然而簡(jiǎn)單地對(duì)經(jīng)濟(jì)與德育加以區(qū)分，對(duì)受教育者來(lái)說(shuō)是缺乏說(shuō)服力的，因?yàn)槭袌?chǎng)今天是他們?nèi)粘Ｉ畹幕A(chǔ)，而明天市場(chǎng)又將是他們馳騁的“疆場(chǎng)”。對(duì)人來(lái)說(shuō)不可能有兩種生活：一種是經(jīng)濟(jì)生活，一種是道德生活。把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與德育加以區(qū)分的二元分析的方法，于邏輯不通，于實(shí)際也不符合。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與德育的關(guān)系上，膚淺的理解只能造成人們對(duì)于它們之間的關(guān)系的“若即若離”的感覺。這樣德育就無(wú)法把握面對(duì)建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐它應(yīng)肩負(fù)的使命。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)既不簡(jiǎn)單地就是道德活動(dòng)，它也不是脫離了“人”的、純粹客觀的物質(zhì)的活動(dòng)，它是人的實(shí)踐活動(dòng)，而且按照馬克思主義的觀點(diǎn)是最基本的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。因此任何一種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，作為人的活動(dòng)，總蘊(yùn)涵著人的一定的價(jià)值取向。而任何一個(gè)歷史時(shí)期的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，總有一定的社會(huì)意識(shí)與之相適應(yīng)，或反映著它的一定的時(shí)代精神。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與德育的關(guān)系，只能從一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)與一定社會(huì)的時(shí)代精神的關(guān)系上才能獲得合理的解釋。這就是說(shuō)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與德育的關(guān)系，或者說(shuō)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)向德育究竟提出了什么問(wèn)題，只能從人的社會(huì)“實(shí)踐”來(lái)尋求回答。實(shí)踐不是一個(gè)抽象概念，而是一個(gè)歷史概念。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是人類歷史活動(dòng)的一個(gè)階段，因此，對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)及其相關(guān)的社會(huì)生活的理解，本身就應(yīng)以歷史的觀點(diǎn)來(lái)加以認(rèn)識(shí)。馬克思主義的唯物史觀認(rèn)為，任何人類歷史的第一個(gè)前提是有生命的個(gè)人的存在，與這一前提相關(guān)的具體事實(shí)是：人是物質(zhì)的、受肉體組織制約的。人與動(dòng)物的區(qū)別，并不僅僅在于人有意識(shí)、有精神生活，而在于人與動(dòng)物的生存雖然有同樣的物質(zhì)生活前提，但是人卻生產(chǎn)自己所需要的生活資料。這就是說(shuō)，物質(zhì)生活是人類生活的基礎(chǔ)，人類的生存需要，如吃、喝、住、繁殖等等是動(dòng)物也具有的本能，但是人與動(dòng)物不同的地方就在于，人雖然也是自然造就，但是人沒有順從于自然的安排，而是在自然給定的條件下，人以自己的意志重新安排了自己生活。這才有了人類文明史。這中間有問(wèn)題的兩個(gè)方面：一方面，現(xiàn)實(shí)的人是從事活動(dòng)和進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，這一現(xiàn)實(shí)的前提不是他們可以任意支配的；另一方面他們又在自然所規(guī)定的前提下能動(dòng)地表現(xiàn)著自己。這就是說(shuō)人在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中是作為主體積極活動(dòng)著的，可見人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)本來(lái)就與人的精神活動(dòng)緊密地聯(lián)系在一起。人類活動(dòng)的最根本的目的，無(wú)非就是要取得人對(duì)于自然的主體地位，使自身的主體性得以實(shí)現(xiàn)。所謂主體性就是人改造世界的本質(zhì)力量。馬克思正確地認(rèn)識(shí)到，物質(zhì)的、經(jīng)濟(jì)的活動(dòng)與人的主體性發(fā)展的關(guān)系。他說(shuō)：“工業(yè)的歷史和工業(yè)已經(jīng)產(chǎn)生的對(duì)象性的存在，是人的本質(zhì)力量的打開了的書本，是感性地?cái)[在我們面前的、人的心理學(xué)。”1正因?yàn)槿说幕顒?dòng)是有物質(zhì)前提的，同時(shí)這種物質(zhì)的活動(dòng)又是人改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)，人在這一活動(dòng)中所表現(xiàn)出來(lái)的力量，即社會(huì)生產(chǎn)力就成為人類社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力。但是社會(huì)生產(chǎn)力不能簡(jiǎn)單地理解為脫離了人的純粹客觀的力量，社會(huì)生產(chǎn)力的核心要素是人，人不僅是肉體的、有體力的，更重要的是：人是有智慧、有情感、有意志的。人在物質(zhì)實(shí)踐中，所創(chuàng)造的生產(chǎn)力表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面人將自己在實(shí)踐所獲得的改造世界的力量物化在生產(chǎn)工具之中，使工具成為自己伸展了的肢體；另一方面是主觀世界得到改造的人類的“自我”，即得到精神升華的新人。人在改造客觀世界的活動(dòng)中，認(rèn)識(shí)了客觀世界的規(guī)律，這是客體的主體化；人以自己所掌握的客觀規(guī)律去改造客觀世界，這是主體的客體化。所以生產(chǎn)力不是脫離人的純粹客觀的力量，而是人自身在改造世界的物質(zhì)活動(dòng)中所獲得的力量，同時(shí)人又把它運(yùn)用于改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)之中。物質(zhì)生活反映了人，不僅因?yàn)樯鐣?huì)生產(chǎn)力作為客觀的存在，所觀照的是人，而且因?yàn)樯a(chǎn)不是人單純地與自然進(jìn)行的交往，而是人在一定生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上結(jié)成了一定的關(guān)系所開展的活動(dòng)。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的這種人的關(guān)系更是人自身的表現(xiàn)。所以馬克思、恩格斯說(shuō)：“個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己也就怎樣。因此，他們是怎樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致?！?既然生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是人的積極的自我表現(xiàn)，那么任何一個(gè)時(shí)代的生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，都有與之相應(yīng)的主體的、積極的精神活動(dòng)。也就是說(shuō)有與一定的生產(chǎn)活動(dòng)相應(yīng)的主體的積極的精神表現(xiàn)，即一定的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中體現(xiàn)出來(lái)的主體精神。一定的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)反映了一定的主體精神，一定的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)又要求具有一定主體精神的人。我們搞社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)無(wú)非就是為了發(fā)展生產(chǎn)力，生產(chǎn)力發(fā)展、經(jīng)濟(jì)關(guān)系發(fā)展與人的發(fā)展的一致性，決定了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必然也體現(xiàn)了一定的人的主體精神，筆者把這一精神稱之為“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)精神”。既然社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是人的一定的主體精神的體現(xiàn)，那么搞社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必然也要求具有社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)精神的人，通過(guò)德育來(lái)塑造具有這種精神的人，這就是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)給現(xiàn)時(shí)代的德育提出的根本性的問(wèn)題。正因?yàn)槿绱?，理解社?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)精神，是把握社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與德育關(guān)系的關(guān)鍵之所在。二、什么是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)精神既然社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐要求德育培養(yǎng)具有社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)精神的人，那么我們就必須搞清楚什么是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)精神。馬克思主義的歷史唯物主義正確地向我們揭示了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展、社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的發(fā)展與人的發(fā)展的一致性，因此我們要搞清楚什么是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)精神，同樣需要運(yùn)用唯