魚我所欲也ppt課件(精品).ppt

魚我所欲也,孟子,孟子，名 ，字 ，鄒人，戰(zhàn)國初期 、 。他是孔子的孫子的再傳弟子，是 學(xué)派繼孔子之后一位重要的代表人物，后稱為“ ”。在政治上，他提倡“ ”，提出“民貴君輕”的民本思想，反對諸侯之間的兼并戰(zhàn)爭;在人性問題上，孟子主張_論。,作者簡介,軻,子輿,儒家,亞圣,思想家,教育家,仁政,性善,文學(xué)價(jià)值,孟子共七篇，記述孟軻的言行。此書的寫作與論語不同，是他本人和門徒共同完成的。從體制上說，孟子基本上仍屬于語錄體，但較論語已有很大發(fā)展。這不但是因?yàn)樗钠娱L，議論增多了，而且很多段落都圍繞著一定的中心，結(jié)構(gòu)完整，條理清楚，只添上題目，就可單獨(dú)成篇。 孟子的文學(xué)性，還表現(xiàn)在它善于用形象幫助說理。有時(shí)是短小的比喻，有時(shí)是完整的小故事、寓言。如“揠苗助長”、“五十步笑百步”、“出爾反爾”“出類拔萃”“綽綽有余”“怨天尤人”等等，都成為后世常見的成語。,讀準(zhǔn)字音,惡 簞 蹴,鄉(xiāng) 羹 妾,w dn c,xing gng qi,原文:,譯文:,魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。,熊掌:,得兼:,熊的腳掌,是一種珍貴的食品。,同時(shí)得到。,魚是我所想要的東西，熊掌也是我所想要的東西，（如果）這兩種東西不能同時(shí)得到，那么，我要舍棄魚而選取熊掌。,所想要的/所喜愛的。,所欲:,舍:,舍棄。,取:,選取。,生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。,原文:,生:,義:,生命,大義,生命是我所想要的東西，正義也是我所想要的東西，（如果）這兩種東西不能同時(shí)得到，那么，我就要舍棄生命而選取正義。,文章開頭寫“魚”和“熊掌”有什么作用？,運(yùn)用了比喻論證、類比論證，以魚與熊掌不可得兼而取熊掌為喻，引出生與義不可得兼則“舍生取義”的中心論點(diǎn)。,生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。,原文:,譯文:,有甚于:,茍得:,惡:,患:,辟:,比更重要。,茍且取得，這里是“茍且偷生”的意思。,w，厭惡，與“欲”相反。,禍患，災(zāi)難。,通“避”,躲避。,生命是我所想要的東西，然而我所想要的東西有比生命更重要的，所以我不去做茍且偷生的事情。死亡是我所厭惡的事情，但所厭惡的事情有比死亡更為嚴(yán)重的，所以有禍患我也不躲避。,原文:,譯文:,如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？,如使:,何不用也:,莫:,假如，假使。下文“使”義同。,什么手段不可用呢？,沒有。,如果人們所想要的東西沒有比生命更重要的，那么，凡是可以保全生命的方法，有什么不可以使用的呢？如果人們厭惡的事情沒有比死亡更為嚴(yán)重的，那么，凡是可以躲避禍患的手段有什么不可以使用呢？,原文:,譯文:,由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。,由是:,通過這種方法。,是故:,因此，由此可見。,采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所想要的東西比生命更重要（那就是“義”）；他們所厭惡的事情比死亡更為嚴(yán)重（那就是“不義”）,原文:,譯文:,非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。,非獨(dú):,不僅僅。,勿喪:,不丟掉/不喪失。,是心:,這種本性。,不僅賢人有這種本性，人人都有，不過賢人能夠不喪失罷了。,第一段：,不為茍得,不避禍患,不擇手段求生,不擇手段避患,所欲有甚于生者 所惡有甚于死者,所欲莫甚于生,所惡莫甚于死,為義可以舍生,貪生怕死,對比論證,原文:,譯文:,一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。,簞: 不屑: 豆: 呼爾而與之: 蹴爾:,古代盛飯用的圓竹器。,古代一種木制的盛食物的器具。,沒有禮貌地吆喝著給他。,用腳踢著。爾，助詞。,因輕視而不肯接受。,一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會(huì)餓死?？墒菦]有禮貌地吆喝著給別人吃，過路的饑民也不肯接受；用腳踢著（或踩過）給別人吃，乞丐也不愿意接受。,嗟來之食 禮記檀弓下：齊大饑,黔敖為食于路，以待餓而食之。有餓者，蒙袂輯屨，貿(mào)貿(mào)然來。黔敖左奉食，右執(zhí)飲，曰：“嗟！來食”！揚(yáng)其目而視之曰：“予唯不食嗟來之食，以至于斯也！”從而謝焉，終不食而死。,1、請用最簡練的一句話概括這個(gè)典故。,貧者不受嗟來之食。,原文:,萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我歟？ 辯：通“辨”，辨別。 奉：侍奉 何加:（有）什么益處。 所識(shí)窮乏者得我與:所識(shí)窮乏者：所熟識(shí)的貧窮的人。得，通“德”，恩惠，這里是感激的意思，動(dòng)詞。與：通“歟”，語氣詞。,譯文:,見了“萬鐘”的優(yōu)厚俸祿卻不分辨是否合乎道義就接受了，那么，這優(yōu)厚的俸祿對我有什么益處呢？是為了住宅的華麗，妻妾的侍奉和熟識(shí)的窮人感激我嗎？,一簞食，一豆羹與萬鐘在數(shù)量上孰多孰少？在意義上呢？為什么會(huì)做出不同的選擇？,守義不辱 存有本心,見利忘義失去本心,2、孟子說過：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！蹦敲础叭f鐘則”這句話應(yīng)指前面的哪一句？,富貴不能淫。高官厚祿誘惑不了。,原文:,譯文:,鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：,鄉(xiāng)為身死而不受: 今為宮室之美為之:,鄉(xiāng)，通“向”，以前。為，寧 愿，寧肯。全句：從前寧肯死也不愿接受。,第一個(gè)“為” wi,介詞,為了。第二個(gè)“為”，wi，動(dòng)詞，這里是接受。,先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在為了住宅的華麗卻接受了；先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在為了妻妾的侍奉卻接受了；先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在為了熟識(shí)的窮人感激自己卻接受了。,是亦不可以已乎: 之謂: 本心:,原文:,譯文:,是亦不可以已乎？此之謂失其本心。,是，此，這種做法。 已，停止，放棄。,天性，天良。羞惡廉恥之心。,這種做法不是可以讓它停止了嗎？這就叫做喪失了人所固有的羞惡廉恥之心。,相當(dāng)于“稱作”“叫做” 。,第二段：,弗受、不屑,正面,反面,失本心,第一部分 提出“舍生取義”的中心論點(diǎn)，并說明“義”的美德就是人所固有的, “義” 重于生命。,文章結(jié)構(gòu),第二部分 舉例進(jìn)一步論證“義” 重于生命，不能“見利忘義” ,否則就是失掉了人所固有的“羞惡之心”。,作者列舉了兩種不同的人生觀，贊揚(yáng)了什么樣的人，斥責(zé)了什么樣的人？,贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。,作者為了闡明自己的