東坡體評價(jià)概覽--詩.ppt

蘇軾的哲學(xué)觀與藝術(shù)觀,李萬堡,東坡體評價(jià)概覽-詩文,黃庭堅(jiān)： 人謂東坡作此文，因難以見巧，故極工。余則以為不然。彼其老于文章，故落筆皆超逸絕塵耳。 跋東坡 子瞻以議論作詩，魯直（黃庭堅(jiān)）又專以補(bǔ)綴奇字，學(xué)者未得其所長，而先得其所短，詩人之意掃地矣。（張戒歲寒堂詩話）,嚴(yán)羽：“如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無窮近代諸公（江西詩派），乃作奇特解會(huì)，遂以文字為詩，以才學(xué)為詩，夫豈不工，終非古人之詩也。蓋于一唱三嘆之音，有所歉焉。且其作務(wù)多使事，不問興致，用字必有來歷，押韻必有出處，讀之反復(fù)終篇，不知著到何在。其末流甚者，叫囂怒張，殊乖忠厚之風(fēng),殆以罵詈為詩” （詩辯）,東坡體評價(jià)概覽詞,李清照：“句讀不葺之詩” 陳師道：“要非本色”、 黃庭堅(jiān)：“子瞻詞如詩” 胡寅所謂“眉山蘇氏，一洗綺羅香澤之態(tài)，擺脫婉轉(zhuǎn)綢繆之度” 晁無咎：“蘇東坡詞，人謂多不諧音律。然居士詞橫放杰出，自是曲子中縛不住者?！?陸游：“世言東坡不能歌，故所作東府詞多不協(xié)。晁以道謂：紹圣初，與東坡別于汴上，東坡酒酣，自歌古陽關(guān)。則公非不能歌，但豪放不喜剪裁以就聲律耳?！?東坡：“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”， （“法度”，即時(shí)下流行的倚紅偎翠、綺錯(cuò)婉媚之聲；“出新意”，即“沖口出常言，法度去前軌”、“無意不可入，無事不可言”而“自是一家”。） 葉燮說“其境界皆開辟古今之所未有，天地萬物，嬉笑怒罵，無一鼓舞于筆端?！保ㄈ~燮原詩卷一） 。,陳洵：“東坡獨(dú)崇氣格，箴規(guī)柳、秦，詞體之尊，自東坡始。” （海綃說詞 ） 王國維：“以宋詞比唐詩，則東坡似太白，歐、秦似摩詰，耆卿似樂天，方回、叔原則大歷十子之流?！?（清真先生遺事尚論三） 朱依真：“天風(fēng)海雨駭心神，白石清空謁后塵。 誰見東坡真面目，紛紛耳食說蘇辛?！?蔡嵩云：“東坡詞，胸有萬卷，筆無點(diǎn)塵。其闊大處，不在能作豪放語，而在其襟懷有涵蓋一切氣象。若徒襲其外貌，何異東施效顰。東坡小令，清麗紆徐，雅人深致，另辟一境。設(shè)非胸襟高曠，焉能有此吐屬。”,王灼說“長短句雖至本朝盛，而前人自立與真情衰矣”（ 碧雞漫志 ） 元好問：“唐歌詞多宮體，又皆極力為之。自東坡一出，性情之外不知有文字”（元好問新軒樂府引 ）退之“以文為詩”，性也，子瞻“以詩為詞”，亦性也。 “性情”的統(tǒng)帥作用：元遺山祖述東坡“無意為文”的觀點(diǎn)云：“無意于相求，不期而相遭，而文生焉謂東坡翰墨游戲，乃求與前人決勝負(fù)，誤矣。自今觀之，東坡勝處，非有意于文字之為工，不得不然之為工也。”,性情之外不知有文字,體性與風(fēng)格,體體貌，風(fēng)格；性情性，性情風(fēng)格（風(fēng)格即人） 文心雕龍?bào)w性： 夫情動(dòng)而言形，理發(fā)而文見，蓋沿隱以至顯，因內(nèi)而符外者也。 然才有庸俊,氣有剛?cè)?學(xué)有淺深,習(xí)有雅鄭,并情性所鑠,陶染所凝,是以筆區(qū)云譎,文苑波詭者矣。 故辭理庸俊,莫能翻其才;風(fēng)趣剛?cè)?寧或改其氣;事義淺深,未聞乖其學(xué);體式雅鄭,鮮有反其習(xí). 各師成心,其異如面。 詭譎師成心，搦翰江山助。,“豪放派開創(chuàng)者” 由非到是，由排到捧。 通 隨 拗千古獨(dú)標(biāo)。 以詩為詞的文學(xué)破體創(chuàng)作，無視每種文學(xué)體裁的當(dāng)行本色的規(guī)矩，是因?yàn)樘K軾原本就沒將這些法則規(guī)矩看得很重，詩文也好，繪畫也好，都不過是我在創(chuàng)造中愉悅的載體而已，文以達(dá)吾心，畫以適吾意，達(dá)心適意，正是審美與法則之間的極好說明?！保君S蘇軾的審美人生態(tài)度 中國蘇軾研究第二輯） 張方平：“早嘗識(shí)其為人，起遠(yuǎn)方孤生，遭遇盛名之世軾自謂見知名主，亦慨然有報(bào)上之心。但其性資疏率，闕于慎重，出位多言，以速尤悔。” （樂全集，蘇軾資料匯編）,蘇軾的文藝觀,源于莊子的文藝觀,“美”與“大”； “心齋”與“坐忘”； “游心”與“物化”； “道”與“技”； “素樸”與“自然”； “言不盡意”； “得意忘言” 立言得象得意 （存言） （忘言） （忘象）,能體純素，謂之真人。（刻意） 同乎無欲，是謂素樸。素樸而民性得矣（馬蹄） 素樸而天下莫能與之爭美。（天道） “樸素為美”與“法天貴真”的藝術(shù)境界：1、創(chuàng)作主體表現(xiàn)出的本然狀態(tài)；2、文學(xué)作品不假雕琢的美學(xué)風(fēng)格。（本來如此，自然而然） 秋水：“牛馬四足，是謂天。絡(luò)馬首，穿牛鼻，是謂人。故曰：無以人滅天，無以故滅命，無以得殉名。謹(jǐn)守而勿失，是謂反其真?！?剔除矯飾、純?nèi)巫匀?、真誠率性。 漁父：“真者，精誠所至也，不精不誠，不能動(dòng)人。故強(qiáng)哭者雖悲不哀，強(qiáng)怒者雖嚴(yán)不威，強(qiáng)親者雖笑不和。真悲無聲而哀,真怒未發(fā)而威,真親未笑而和。真在同者,神動(dòng)于外,是所以貴真也-故圣人法天貴真，不拘于俗。 ”,一、打通后壁說話,第一 打通詞與政治及生活的后壁 元豐七年（1084）四月，自黃州移汝州，過潤州時(shí)，以減字木蘭花詞為兩歌妓脫籍：“鄭容好客，容我樓前墮幘。落筆生風(fēng)，籍籍聲名不負(fù)公。高山白早，瑩骨球肌那解老。從此南徐，良夜清風(fēng)月滿湖?！笔鬃诌B讀便是“鄭容落籍，高瑩從良”八字。（宋人孫宗鑒的東皋雜錄和陳善的捫虱新話均有記載）,打通與政治的界限： 吳味道（兩百匹麻紗） “翰林學(xué)士知制誥蘇某封寄京師蘇侍郎收”改 “龍圖閣學(xué)士、鈐轄浙西路兵馬知杭州府蘇某、封寄京師竹竿巷蘇學(xué)士”， 在法律還不夠健全的時(shí)代里，為官者在“法”和“情”相悖的情況下的為官之道。,第二，打通詩與詞的后壁,詞：“以詩為詞”、“自是一家”，稱“聊備一體”而已。 散文：在“八大家”中也是以放筆“破體”而著稱的，他的記、序、傳文，更是經(jīng)常別出心裁，不守常規(guī)，自由表達(dá)，打破“文”與“道”的統(tǒng)一。 曾季貍稱蘇軾“東坡之文妙天下，然皆非本色，與其他文人之文、詩人之詩不同然皆自極其妙。” 7艇齋詩話 蘇軾的散文非本色，而“以文為詩”也非詩之本色，自言“詩以奇趣為宗，反常合道為趣?！?8書柳子厚漁翁詩 趙翼：“才思橫溢，觸處生春。胸中書卷繁富，又足以供其左抽右旋，無不如意。尤其不可及者,天生健筆一枝,爽如哀梨,快如并剪,有必達(dá)之隱,無難顯之情。此所以繼李杜后為一大家也。” 9 甌北詩話,第三，打通書畫與傳統(tǒng)的后壁,王水照說：“即從寫實(shí)（唐代）轉(zhuǎn)向?qū)懸?，也就是文人畫的觀念在此形勢下產(chǎn)生。蘇軾正是在理論上提出士人畫（即后來所謂文人畫，宋以后成為“國畫”的主流）的第一人?！?1 蘇軾評傳 南宋鄧椿云：“所作枯木，枝干虬屈無端倪，石皴亦奇怪，如胸中盤郁也。作墨竹，從地一直起到頂，或問何不分節(jié)，曰：竹生時(shí)何嘗逐節(jié)生耶？ 是亦得從心所欲不逾矩之道也?！保ㄋ闻R安府陳道人書籍鋪刻本畫繼卷三） “先生戲筆所作枯株竹石，雖出一時(shí)取適，而絕去古今畫格，自我作古。”12 春渚紀(jì)聞 更顯奇想遠(yuǎn)寄 東坡書法為唐人“法度”轉(zhuǎn)向宋人的“筆墨趣味”的關(guān)鍵。他早就有“我書意造本無法，點(diǎn)畫信手煩推求”10 石蒼舒醉墨堂 的自在精神，以創(chuàng)新為準(zhǔn)則而不以大師抑或時(shí)俗為準(zhǔn)則的審美追求。“不恨臣無二王法,恨二王無臣法”（跋山谷草書） “吾書雖不甚佳,然自出新意,不踐古人,是一快也”（評草書）。,二、隨物不隨人,第一，為政“非隨時(shí)上下” 王應(yīng)麟困學(xué)紀(jì)聞?wù)f：“更無柳絮隨風(fēng)舞，惟有葵花向日傾。見司馬光之心；浮云時(shí)事改，孤月此心明。見東坡公之心。” “直道謀身少，孤忠為國多”（徐積蘇子瞻挽詞 “臨事必以正，不能俯仰隨俗”（蘇轍東坡先生墓志銘） 元豐年間寫給朋友的信中坦率地說：“吾儕新法之初，輒守偏見，至有異同之論。雖此心耿耿，歸于憂國，而所言差謬，少有中理者。今圣德日新，眾化大成，回視向之所執(zhí)，益覺疏矣。若變志易守，以求進(jìn)取，固所不敢；若嘵嘵不已，則憂患愈深?！?7 與滕達(dá)道八 批評司馬光“專欲變熙寧之法，不復(fù)較量利害，參用所長?！?8 辯試館職策問札子,杭州召還乞郡狀哲宗、高后坦言：“是時(shí)王安石新得政，變易法度。臣若少加附會(huì)，進(jìn)用可必。自惟遠(yuǎn)人，蒙而帝非常之知，不忍欺天負(fù)心，欲具論安石所為不可施行狀，以裨萬一及陛下即位，起臣于貶所，不及一年，備位禁林，遭遇之異，古今無比。臣每自惟昆蟲草木之微，無以仰報(bào)天地生成之德，惟有獨(dú)立不倚，知無不言，可以少報(bào)萬一因亦與司馬光異論?！?0 杭州召還乞郡狀,“朔黨”人物劉安世曾對學(xué)生說：“士大夫只看立朝大節(jié)如何，若大節(jié)一虧，則雖有細(xì)行，不足贖也。東坡立朝大節(jié)極可觀，才意高廣，惟己之是信。在元豐則不容于元豐，人欲殺之；在元祐則雖與老先生議論，亦有不合處，非隨時(shí)上下也?！保R永卿元城語錄卷上） 蘇軾說：“昔之君子，惟荊是師；今之君子，惟溫是隨。所隨不同，其為隨一也。老弟與溫相知至深，始終無間，然多不隨耳。”21 與楊元素,第二，作文“隨物賦形”,“隨物”：“與造物者游”的自然藝術(shù)。隨事物自身的發(fā)展變化的規(guī)律，崇尚自然，反對雕琢；主張奔放，反對束縛，提倡個(gè)性，反對一律。 “如行云流水，初無定質(zhì)，但常行于所當(dāng)行，常止于所不可不止。文理自然，姿態(tài)橫生?！?3 與謝民師推官書,在考卷上杜撰經(jīng)典“皋陶曰殺之三，堯曰宥之三”語，歐、梅皆不知出自何書，問蘇軾，他回答說，曹操滅袁紹，以袁熙妻賜其子曹丕?？兹谠唬粑渫醴ゼq以妲己賜周公。曹操驚問見于何經(jīng)，融曰，以今日之事觀之，意其如此。歐退而大驚曰：“此人可謂善讀書，善用書，他日文章必獨(dú)步天下?！?6 成齋詩話,他用莊子齊物論“答焉似喪其耦”的語典題晁補(bǔ)之所藏文同畫曰：“與可畫竹時(shí)，見竹不見人。豈獨(dú)不見人，嗒然遺其身。其身與竹化，無窮出清新?！?4 書晁補(bǔ)之藏與可畫竹 “其神與萬物變，其智與百工通”就達(dá)到了庖丁解牛、輪扁斫輪的“與造物者游”的境界。 羅大經(jīng)評曰：“莊子之文，以無為有。戰(zhàn)國策之文，以曲作直。東坡平生熟此二書，橫說豎說，惟意所到，俊辯痛快，無復(fù)滯礙?！保Q林玉露丙編卷三） 生活“隨緣自適”,第三，作詞“不隨人左右”,蘇軾：“又惠新詞，句句警拔，詩人之雄，非小詞也。但豪放太過，恐造物者不容人如此快活?！?3答陳季常書 蘇軾：“近卻頗作小詞，雖無柳七郎（永）風(fēng)味，亦自是一家。呵呵！數(shù)日前獵于郊外，所獲頗多，作是一闋，令東州壯士抵掌頓足而歌子，吹笛擊鼓以為節(jié)，頗壯觀也?！?4 與鮮于子駿書 頗可自賞,在蘇軾看來,“美”與“壞”或“變”幾成一體,然而創(chuàng)新就是“美”。作文善于翻新，論史長于翻案。 薛瑞生：“蘇文勝于以文通理，蘇詩勝于開創(chuàng)宋調(diào)，蘇詞勝于獨(dú)辟蹊徑，殆蘇不以己繩墨同齊，亦不律己趨步先賢，故能獨(dú)高一代。”25 蘇門、蘇學(xué)與蘇體,三、拗世不拗心,第一、執(zhí)拗淑世窮達(dá)如一 薛瑞生說：“儒家教人臣事君有常，謂為達(dá)者兼濟(jì)，窮則獨(dú)善。即如疾革銳進(jìn)之王荊公亦不能免，其罷相居金陵，即緘口不言時(shí)事，然軾之事君則不拘此教入朝則為民請命，出朝則心懷魏闕。譬諸大獄之后，人或噤若寒蟬，軾則議政如初?！?宋史蘇軾傳載：“道過金陵，見王安石曰：大兵大獄，漢唐減亡之兆，祖宗以仁厚治天下，正欲革此；今西方用兵，連年不解，東南數(shù)起獄，公獨(dú)無一言以就之乎！安石曰：二事皆惠卿啟之，安石在外，安敢言！軾曰：在朝則言，在外則不言，事君之常理耳。上所以待公者非常禮，公所以待上者，豈可以常理乎！安石厲聲曰：安石須說。又曰：出在安石口，入在子瞻耳?！?第二、執(zhí)拗填詞“有為而作”,“一飯未嘗忘君”。 王水照：“所謂出無非是為君王效忠盡力，而所謂處也就是忍受被君王誤解的痛苦，等待君王的翻悟。” 熙寧四年通判杭州有云：“眼看時(shí)事力難勝，貪戀君恩退未能?！?次年有詩云：“羨君欲歸去，奈此未報(bào)恩?！?元右八年在定州，時(shí)年已五十九歲詩云：“我亦旗鼓嚴(yán)中軍，國恩未報(bào)敢不勤?！?蘇軾題柳子厚詩中寫道:“詩須要有為而作好奇務(wù)新,乃詩之病?！?“豪放”詞的格局,離杭赴任密州路上有沁園春密州早行馬上寄子由：“當(dāng)時(shí)共客長安，似二陸初來俱少年。有筆頭千字，胸中萬卷，致君堯舜，此事何難?！?宋神宗熙寧九年（1076）有水調(diào)歌頭：“我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒?！笨晒米鲂南滴宏I解。 元豐五年（1082）年七月有念奴嬌赤壁懷古。 在東坡樂府中，拳拳報(bào)國之心隨處