文言文教學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù).ppt

文言文教學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù),開頭的話,把詩歌教得象詩歌，把散文教得象散文，把小說教得象小說,文本解讀，但求深入。此深入，是如其所然而非故作深刻。 解讀不能深入，則教學(xué)無法淺出，只能膚淺。因?yàn)樯钊霚\出之淺出，乃是分寸感的拿捏。學(xué)生聽不懂，常常源于教師之不深入，非深也，生硬也。,文本解讀時(shí)：深入淺出 實(shí)際教學(xué)時(shí)：淺入深出,教學(xué)流程（教學(xué)環(huán)節(jié)、板塊、層次、程序）環(huán)環(huán)相扣：前是后的前提或基礎(chǔ)；后是前的深入。,預(yù)習(xí)：閱讀初感（A） 用A組織第一次活動(dòng)，得到（B） 用B組織第二次活動(dòng)，得到（C） 用C組織第三次活動(dòng)，得到（X） （中間可以有更多活動(dòng)，也可以小于等于2次） X=達(dá)到學(xué)習(xí)目標(biāo)的行為表現(xiàn),一、文言文的一體四面,古文：古代書面語作品，包括文言文和古代白話文。 文言文是以“文言”這種古代書面語寫成的文章，包括先秦時(shí)期的作品以及后世歷代文人模仿先秦書面語寫成的作品。 文言文是中國(guó)傳統(tǒng)文化的載體。在文言文中，文言、文章、文學(xué)、文化，一體四面，相輔相成。,（一）文言文的特點(diǎn)，首先體現(xiàn)在“文言”,文言與現(xiàn)代漢語的差異主要表現(xiàn)在詞匯和語法方法。 文言有一套相當(dāng)嚴(yán)格的詞匯、語法系統(tǒng)。 學(xué)習(xí)文言文，前提是學(xué)習(xí)文言。,（二）文章與文學(xué)的統(tǒng)一,教科書中的文言文都是經(jīng)典名篇。既是經(jīng)世濟(jì)用的實(shí)用文章，又是中國(guó)文學(xué)中的優(yōu)秀散文作品。就此而言，文章與文學(xué)是統(tǒng)一的。 文章是指其功能。有些當(dāng)時(shí)有明確的實(shí)用功能，如陳情表出師表等。有些是載道，如勸學(xué)師說病梅館記等。有些事言志，如蘭亭集序后序項(xiàng)脊軒志等。學(xué)習(xí)文言文，就是體認(rèn)他們所言之志，所載之道。,“文學(xué)”是指其表現(xiàn)形式。詩歌與散文是中國(guó)古典文學(xué)的正宗。而古典散文作品的文學(xué)性，主要體現(xiàn)在語言的錘煉和章法的考究這兩方面。 學(xué)習(xí)文言文，研習(xí)謀篇布局的章法、體會(huì)煉字煉句的藝術(shù)，是兩個(gè)重點(diǎn)，目的是“提高自己的欣賞品位和審美情趣”（課標(biāo)） 文言文的章法考究處、煉字煉句處往往就是作者言志載道的關(guān)節(jié)點(diǎn)、精髓處，即“文道統(tǒng)一”。,（三）文化的多層面體現(xiàn),1、文言本身就是中國(guó)傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)。 2、文言和文言文所體現(xiàn)的傳統(tǒng)思維方式。如勸學(xué)借重比喻論證；師說借重類比論證，都體現(xiàn)出偏于感性的傳統(tǒng)思維方式。 3、文言文所記載的典章制度、天文地理、民俗風(fēng)情等具體文化內(nèi)容。是顯見的文化，對(duì)中學(xué)生的文言文學(xué)習(xí)而言，不是主要的方面。 4、文言文所傳達(dá)的中國(guó)古代仁人志士的情意與思想，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的直接體現(xiàn)，是中學(xué)生文言文學(xué)習(xí)的主要方面。愛蓮說陋室銘蘭亭集序中的古人情懷。 學(xué)習(xí)文言文最終的落點(diǎn)是文化的傳承與反思。,二、文言文閱讀教學(xué)的要領(lǐng),（一）著力于文言文的章法考究處、煉字煉句處,文言文閱讀的要點(diǎn)集中體現(xiàn)在“章法考究處，煉字煉句處”的“所言志，所載道”。 文言文閱讀教學(xué)著力點(diǎn)在于引導(dǎo)和幫助學(xué)生通過“章法考究處，煉字煉句處”具體地把握作者的“所言志，所載道”，而這些，要落實(shí)到理解和感受“章法考究處，煉字煉句處”的文言。,始得西山宴游記,“始”字是作者情意和思想的凝聚。這個(gè)字在文章開頭、中間和結(jié)尾反復(fù)出現(xiàn)，而含義逐漸發(fā)展?！岸词贾魃街痔亍?、“始指怪之”，“然后知吾向之未始游，游于是乎始”，這三個(gè)含“始”的語句是文章的扭結(jié)，層層推進(jìn)，體現(xiàn)著章法的嚴(yán)謹(jǐn)和機(jī)巧。 教學(xué)此文，應(yīng)以“始”起（解題），以“始”終（學(xué)生學(xué)習(xí)文章的表達(dá)藝術(shù)，體認(rèn)作者的情意和思想）， “始”是理解和感受文章的關(guān)鍵點(diǎn)，也是教學(xué)這篇文言文的抓手。,文言文閱讀教學(xué)設(shè)計(jì)，其主要工作就是要在文本的教學(xué)解讀中，找到這樣的關(guān)鍵點(diǎn)，在教學(xué)設(shè)計(jì)中，獲取綱舉目張的抓手。,（二）依原則處理文言文的字詞,1、放過,文言文中的有些字詞語句不需要特別處理。 還有兩種情況： 第一，古今一致，或古今詞義直接對(duì)應(yīng)，學(xué)生理解不發(fā)生困難的，無需處理，比如“孔子曰”； 第二，生僻的難字難句，教科書有淺易注釋的，一般讓學(xué)生借助注釋，知道即可。比如“形貌昳麗”中的“昳”。,2、深入,文言文中有些字詞句光淺表地知道是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。 分兩種情況： 第一，集中體現(xiàn)作者情意和思想的章法考究處、煉字煉句處。這是文言文閱讀教學(xué)的重點(diǎn)，要由表及里，深入挖掘，引導(dǎo)學(xué)生充分領(lǐng)會(huì)。,第二，需要學(xué)生調(diào)動(dòng)生活經(jīng)驗(yàn)，具體感受的字詞語句。如蘇軾的黠鼠賦“發(fā)而視之，寂無所有，舉燭而索，中有死鼠”中的“發(fā)”“索”，就需要想象書童的動(dòng)作舉止神態(tài)。這類字詞語句教科書往往不做注釋，如不深入，學(xué)生很容易滑過。即使有注釋，往往也不足以以來。比如陶弘景的答謝中書書“曉霧將歇，猿鳥亂鳴；夕日欲頹，沉鱗競(jìng)躍”，教科書注釋“歇：消散?！薄跋θ沼j：太陽快要落山了。頹，墜落?！边@僅僅是字面的意思，而理解這一處，關(guān)鍵是其“聯(lián)想意義”（言外之意，語境義）。如果不引導(dǎo)學(xué)生充分想象所描述的情境，下文的“實(shí)是欲界之仙都”等就不會(huì)有著落。 上述兩種情況中的字詞語句簡(jiǎn)單地讀背、解釋、翻譯都不足以應(yīng)對(duì)。,3、突出,古今“同中有異”的“常用字詞”，文言文閱讀教學(xué)應(yīng)予以突出。 “常用字詞”大多不止一個(gè)意義，而字義又受時(shí)代限制，不能用現(xiàn)代的字義去理解古書，也不能用后起的字義去理解時(shí)代在前的文字。 這類詞語，因注不勝注，教科書往往沒有注解。即便注解，往往也就事論事，只做簡(jiǎn)單交代，因此需要語文老師格外注意，有時(shí)還要給學(xué)生補(bǔ)充一些詞匯方面的知識(shí)，勾畫這個(gè)詞的詞義發(fā)展網(wǎng)絡(luò)。,4、分離,課標(biāo)所列的文言文常用字詞以及一些句法，是要求學(xué)生在“古代漢語”意義上掌握的，在文言文閱讀測(cè)試中出現(xiàn)頻率較高。這類詞語和句法的學(xué)習(xí)主要靠記憶，因而需要反復(fù)練習(xí)。 這種練習(xí)與所學(xué)習(xí)的文言文的理解和感受其實(shí)沒有什么關(guān)系，因而宜與閱讀教學(xué)相對(duì)分離或放在課前，或放在課后，或布置家庭作業(yè)；也可有計(jì)劃地利用黑板、墻報(bào)等強(qiáng)化記憶。穿插在課中，與文言文閱讀教學(xué)混合，其結(jié)果往往是兩頭都不著落，兩敗俱傷。,（三）重視文言知識(shí)的應(yīng)用價(jià)值,文言文閱讀教學(xué)當(dāng)然需要學(xué)習(xí)文言的知識(shí)。適當(dāng)?shù)匾胍恍┪难灾R(shí)，有利于學(xué)生理解課文，并獲得舉一反三的遷移能力。 講解知識(shí)的目的是為了更好地理解和感受課文，要防止為了“講知識(shí)”而“講知識(shí)”的傾向。文言文閱讀教學(xué)中，“使動(dòng)”“意動(dòng)”“判斷句”“賓語前置”等一路講下來，術(shù)語滿天飛，不但無益，反而有害。,（四）適時(shí)適地使用翻譯,翻譯法是文言文教學(xué)的常用方法。,1、把文言語句譯成現(xiàn)代漢語是學(xué)習(xí)文言文的手段，翻譯本身不是目的,翻譯的目的是通過翻譯加深對(duì)文言和文言文的理解。 每篇翻譯，每句翻譯，甚至每字翻譯，這種在文言文教學(xué)中流行的“逐句翻譯”法是不妥當(dāng)?shù)摹Ｕ`以為學(xué)生記下每句翻譯就是學(xué)習(xí)文言文，絕對(duì)是個(gè)要不得的想法。,2、多數(shù)情況，對(duì)重要字詞做解析即可，不必整句整段做翻譯,（桃花源記） 晉太元中，武陵人捕魚為業(yè)。緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近。忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。漁人甚異之。復(fù)前行，欲窮其林。 “緣”“異”“窮”等常用字課文未做注釋，必須適當(dāng)點(diǎn)撥；其他如“落英繽紛”等，課文已有注釋，可以放過。這個(gè)段落就不必逐句翻譯。,3、需要翻譯的地方，往往是有文言特殊句法的語句,（岳陽樓記） 原文：不以物喜，不以己悲。居廟堂之遠(yuǎn)則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君。 譯文：（是由于）不因?yàn)橥饨绛h(huán)境、自己心情的好壞而或喜或悲。無論身處高高的廟堂上（在朝）還是置身于荒遠(yuǎn)的江湖中（在野），都會(huì)為平民百姓、替君主擔(dān)憂。 如果不做翻譯，學(xué)生很可能會(huì)不理會(huì)“互文”現(xiàn)象，而誤解為“不因?yàn)橥饨绛h(huán)境而高興，不因自己的遭遇而悲傷”。,4、對(duì)需要“深入”處理的語句，翻譯至多只是個(gè)教學(xué)的起點(diǎn)，往往無需翻譯（也翻譯不出）,有時(shí)翻譯了反而有害。 “昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏”（詩經(jīng) 小雅 采薇），如果譯為現(xiàn)代散文，則為“從前我走的時(shí)候，楊柳還在春風(fēng)中搖曳，現(xiàn)在我回來，天已經(jīng)在下大雪”，其“意義”雖在，而“情致”卻全然消失了。（朱光潛詩論 上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2005:81）,（五）強(qiáng)調(diào)“誦讀”，意在玩味,在文言文教學(xué)中，“誦讀”與“背誦”是兩項(xiàng)有區(qū)別的學(xué)習(xí)活動(dòng)。 誦讀是心、眼、口并用的一種學(xué)習(xí)方法，它可以讓讀者在感知言語聲音、形態(tài)的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)對(duì)文本的感悟理解。 “誦讀”的要義是“得他滋味”（朱熹語）。誦讀重在“味”，重在“玩”，“須是沉潛諷詠，玩味義理，咀嚼滋味，方有所益”。 誦讀包含背誦，但能背出不等于誦讀。誦讀也不一定要延伸到默寫出。誦讀與記背、默寫有一定聯(lián)系，但不完全是一回事。滋味索然，僅得其聲音、得其字形，不是真正意義的“誦讀”。,三、文言文閱讀教學(xué)設(shè)計(jì)示例,桃花源記,晉太元中，武陵人捕魚為業(yè)。緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近。忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。漁人甚異之。復(fù)前行，欲窮其林。 林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復(fù)行數(shù)十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫并怡然自樂。,見漁人，乃大驚，問所從來。具答之。便要還家，設(shè)酒殺雞作食。村中聞?dòng)写巳?，咸來問訊。自云先世避秦時(shí)亂，率妻子邑人來此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。余人各復(fù)延至其家，皆出酒食。停數(shù)日，辭去。此中人語云：“不足為外人道也?！?既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守，說如此。太守即遣人隨其往，尋向所志遂迷。不復(fù)得路。 南陽劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規(guī)往。未果，尋病終。后遂無問津者。,（一）對(duì)課文進(jìn)行教學(xué)解讀，確定文本的要緊處、關(guān)鍵點(diǎn),1、細(xì)讀課文，從文本的具體段落、語句中，確定文本要緊處、解讀的關(guān)鍵點(diǎn) （1）文本內(nèi)涵之一：文本的社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義 課文構(gòu)建的這個(gè)“理想社會(huì)”同“外人”所生活的社會(huì)（即“問今是何世”之“今世” ）有什么不同，具體表現(xiàn)在哪些地方呢？ 全文中直接描述世外桃源社會(huì)的文字，集中在第2自然段“豁然開朗”之后的3個(gè)句子。在交代“漁人”剛到此地的“第一印象”之后，第2自然段從“村中”人的熱情、友好以及豐足、和諧的生活來展示桃源社會(huì)的優(yōu)勢(shì)。,“便要還家，設(shè)酒殺雞作食”、“咸來問訊”、“各復(fù)延至其家，皆出酒食”等描寫行為的句子，重點(diǎn)學(xué)習(xí)其中的動(dòng)詞，還有“便”“咸”“皆”等副詞。 其豐足與和諧，除了第2段的“阡陌交通，雞犬相聞”、“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”，也表現(xiàn)在“設(shè)酒殺雞作食”、“皆出酒食”上。,（2）文本內(nèi)涵之二：文本簡(jiǎn)潔雋永的語言,全文中大量出現(xiàn)的短句子，既是文言簡(jiǎn)潔特點(diǎn)的體現(xiàn)，也是陶淵明樸素自然、不事雕琢的語言風(fēng)格的典型展示。文本的這種語言風(fēng)格也與作者展開敘述所選取的以“捕魚為業(yè)”的武陵漁人的視角密切相關(guān)。,2、區(qū)分不同類型的文言現(xiàn)象，確定“同中有異”的常用字詞及文言特殊語句為教學(xué)重點(diǎn),（1）難字難句。如“屋舍儼然”、“黃發(fā)垂髫”、“詣太守”，其中，“儼然”、“垂髫”、“詣”等，以及“太元”、“武陵”等專有名詞，在教科書中均有注釋，因而無須講解。 （2）同中有異，課文已有注釋的。如：仿佛若有光；來此絕境；阡陌交通；無論魏晉；具言所聞；尋向所志；未果；尋病終；后遂無問津者。 這類字詞是理解文章的關(guān)鍵處，多數(shù)也是課標(biāo)和考試大綱要求掌握的文言字詞，教學(xué)時(shí)應(yīng)酌情給予點(diǎn)撥。,（3）同中有異，課文未做注釋的,比如：緣溪行；漁人甚異之；欲窮其林；悉如外人；具答之；咸來問訊；余人各復(fù)延至其家；不足為外人道也；處處志之。這類字詞，學(xué)生或許理解上有困難，應(yīng)該重點(diǎn)關(guān)注。,（二）把握學(xué)生閱讀“這一篇”課文的學(xué)情，確定同化、順應(yīng)的策略,1、把握學(xué)生的學(xué)情 （1）生活經(jīng)驗(yàn)方面。作者筆下的社會(huì)，八年級(jí)學(xué)生可能會(huì)有隔膜感。學(xué)生對(duì)秦、漢及魏晉諸朝代變遷狀況，對(duì)陶淵明所處時(shí)代的政治社會(huì)狀況，可能有零碎、模糊的印象。這種認(rèn)識(shí)上的模糊會(huì)阻礙學(xué)生對(duì)本文內(nèi)容的把握，尤其是對(duì)文本主旨及作者情感態(tài)度的把握。教師應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的實(shí)際，相機(jī)在課前或課中提供必要的輔助資料。,（2）語文經(jīng)驗(yàn)方面,學(xué)習(xí)文言文，學(xué)生有為難情緒。不過，課文“由于文章故事性強(qiáng)，語言淺顯易懂，學(xué)生學(xué)起來定會(huì)覺得有興味”（教學(xué)用書）。陶淵明的詩作，學(xué)生已經(jīng)有所接觸；“世外桃源”的故事，學(xué)生也有所了解。這些都會(huì)使學(xué)生在接觸本文時(shí)產(chǎn)生一定的親切感。,2、確定同化、順應(yīng)的策略,（1）“緣溪行”的“緣”字，課文未做注釋，學(xué)生可能會(huì)根據(jù)已有圖式，聯(lián)想到現(xiàn)代漢語常用的“緣故”、“緣由”、“姻緣”之類的詞語?？墒?，以現(xiàn)代漢語“緣”字的“表示原因或目的”的基本義來“同化”眼前的語句，只能導(dǎo)致困惑。教師可將“緣”字的多個(gè)義項(xiàng)，按照先后依次呈現(xiàn)出來。,衣邊，邊飾繞，圍繞攀援，攀登順，沿依據(jù)，憑借因緣，機(jī)遇介詞，由于，因?yàn)椤?明了古今漢語“緣”字的“語義網(wǎng)絡(luò)”，也就明白了“緣”字“順，沿”的古義，同其本義“衣邊，邊飾”的內(nèi)在關(guān)聯(lián)（由字形部首也可看出端倪），也不難看出“順，沿”的古代動(dòng)詞義同現(xiàn)代漢語的引申義（也是漢代漢語基本義）“因緣，機(jī)遇”及“由于，因?yàn)椤钡膬?nèi)在演變關(guān)系。這既利于學(xué)生把握“緣”字文言常用義，也有利于學(xué)生進(jìn)行新舊圖式之間的心理加工整合。,（2）“漁人甚異之”一句，課文中未做注釋，或許有老師會(huì)引入“意動(dòng)用法”這樣的知識(shí)來實(shí)施教學(xué)。但更可取的做法是以類似文言現(xiàn)象做“支架”，使學(xué)生在類比中獲得對(duì)當(dāng)下文言語句含義的把握。 教學(xué)時(shí)可引導(dǎo)學(xué)生參照已學(xué)過的課文，諸如“其家甚智其子”（智子疑鄰），“父異焉，借旁近與之”與“邑人奇之，稍稍賓客其父”（傷仲永），如此觸類旁通，獲得對(duì)“異”字的理解。,（三）確定課文的教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn),目標(biāo)確定，要同時(shí)考慮文言、文章與文學(xué)這三個(gè)維度，在此基礎(chǔ)上到達(dá)文化的高度。,（四）確定教學(xué)落點(diǎn)及相應(yīng)的教學(xué)方法，設(shè)計(jì)具體的教學(xué)環(huán)節(jié)和教學(xué)活動(dòng),對(duì)于教學(xué)落點(diǎn)，既有整體考慮，也應(yīng)有細(xì)化打算。 第二課時(shí)：,文言文教學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù),文言文是用古代漢語記載下來的以文章式樣呈現(xiàn)的中華民族的文化經(jīng)典。,目前通行的文言文的編法、考法、教法,文言文的編法,以歷史為經(jīng)（最近的課改教材以人文主題為經(jīng)），以不同時(shí)期的同類文章為緯組成單元。 文言文教材，有（單元）導(dǎo)語提示、文章注解、課后練習(xí)。 編寫意圖：雖也有傳承文化的宏旨，但從大量注解和練習(xí)的導(dǎo)向看，主要還是放在文言文知識(shí)上，目的是使學(xué)生讀懂文言文的字面意思。,高考文言文的考法,考試大綱列出的考點(diǎn)： 理解常見實(shí)詞在文中的含義；理解常見文言虛詞在文中的用法；理解與現(xiàn)代漢語不同的句式和用法；理解并翻譯文中的句子；篩選文中的信息；歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心；分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度；根據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行推斷和想象；鑒賞文學(xué)作品的形象、語言和表達(dá)技巧；評(píng)價(jià)文章的思想內(nèi)容和作者的觀點(diǎn)態(tài)度等。,文言文考法的重點(diǎn),重點(diǎn)還是考字詞句的理解！ 文言文大約占20分左右的分值，有17分左右是考查字詞句解釋的。,文言文的通行教法,怎樣的教材，怎樣的考法，決定了教師怎樣的教法。 文言文教學(xué)的“八字憲法”：字字落實(shí)，句句翻譯。 文言文教學(xué)的主要內(nèi)容，是逐次解釋字詞句的意思。 文言文學(xué)習(xí)的基本方式：聽答案，背注釋。教師一字一句嚼爛了喂，學(xué)生一點(diǎn)一滴地努力記住。,文言文之三要素,從語言上說，它是古代漢語； 從形式上說，它是古代特有的文體； 從內(nèi)容上說，它是傳統(tǒng)文化的結(jié)晶。,文言文應(yīng)該有三個(gè)層面的教學(xué)內(nèi)容：,文字、文章（文學(xué)）、文化。 傳統(tǒng)的教材、考法、教法注重文字層面的內(nèi)容，不是不重要，而是太過強(qiáng)調(diào)和追求。 作為古代文化經(jīng)典，我們應(yīng)該傳承的還是其中的文化精髓；作為當(dāng)代中學(xué)生，要弘揚(yáng)的還是中華民族的傳統(tǒng)精神。,傳統(tǒng)教法介紹：串講法,串講法：指逐字逐句、串字成句、串句成文的講解方式講讀課文的一種教學(xué)方法。 適用范疇：多用于文言文或現(xiàn)代文的重點(diǎn)、難點(diǎn)句段教學(xué)。 優(yōu)點(diǎn)：字斟句酌，字字落實(shí)。 缺點(diǎn)：極容易造成注入式的滿堂灌。教師繁瑣枯燥講解，學(xué)生被動(dòng)疲憊聽講，課堂氣氛容易沉悶，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣不高。,串講的三個(gè)基本步驟,1、讀。先把要講的句或段讀一遍。短篇文章可先通讀全文，長(zhǎng)篇?jiǎng)t可分段讀，使學(xué)生獲得初步印象。 2、講。分別講解字、詞、句，必要時(shí)進(jìn)一步講解有關(guān)典故，幫助學(xué)生逐一掌握所學(xué)知識(shí)內(nèi)容。 3、串。把講述的詞句串連貫通起來，弄清上下文的關(guān)系，使學(xué)生對(duì)字、詞、句、篇獲得正確、全面的理解。,串講的方式,串講的方式有： 1、教師讀，學(xué)生講，然后教師串； 2、教師講，學(xué)生串； 3、在教師的引導(dǎo)啟發(fā)下學(xué)生講、串。 串講之前可作試讀、試講，串講之后可回講、翻譯、背誦。 運(yùn)用串講法，必須與其它教學(xué)方法相結(jié)合，力求開展一些雙邊活動(dòng)，以提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。,從整篇文章的教學(xué)流程看，一般以引導(dǎo)理解主題