高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)第三部分現(xiàn)代文閱讀專題測(cè)試11論述類文本閱讀.doc

專題測(cè)試十一論述類文本閱讀時(shí)間：90分鐘。分值：45分。學(xué)生用書P395一、(2018福建省南安第一次階段考試)閱讀下面的文字，完成13題。(9分)中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從詩(shī)書禮樂(lè)到鐘鼎彝器，博大精深的古典文化，素來(lái)為國(guó)人所津津樂(lè)道。然而一到談及傳統(tǒng)建筑，多數(shù)人不是一臉茫然，便是心懷遺憾。保存下來(lái)的古建筑本就不多，往往還被歲月剝?nèi)チ斯獠?，有幾分“土里土氣”，相形之下，歐洲古建筑遍地開花，如風(fēng)光片里古堡的堅(jiān)固偉岸、教堂的華麗炫酷，讓人如何與之一較高下？此言差矣。以中西古建筑最顯著的對(duì)比，即材料上的土木和磚石為例。乍看之下，木質(zhì)建筑簡(jiǎn)樸，易朽，扁平，似乎很難與巍峨高聳的石頭教堂一爭(zhēng)高下。有人把這歸咎于古人的技術(shù)不行，或材料短缺。但事實(shí)上，中華大地并不缺石材，古代的冶金技術(shù)世界領(lǐng)先，石料開采加工的器具也更先進(jìn)。同時(shí)，老祖宗們并非完全不用石料修筑，譬如陵墓，在他們看來(lái)，那才是該用石頭堆砌的。而從秦漢陵墓的空間布局、工程結(jié)構(gòu)之精妙來(lái)看，早在那個(gè)時(shí)代，我們的磚石建筑就已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)高的水準(zhǔn)。因此，對(duì)于磚石建筑，古人“非不能也，乃不為也”。就像中國(guó)傳統(tǒng)繪畫對(duì)散點(diǎn)透視的情有獨(dú)鐘一個(gè)樣，形式和質(zhì)料上的偏好，其實(shí)是一種文化選擇。追根溯源，審美偏好的出發(fā)點(diǎn)，還取決于人與環(huán)境的相處方式。歐洲建筑多以石砌，呈豎向聳立之勢(shì)，以求“飛升天國(guó)”的不朽。而中國(guó)建筑的外部形態(tài)，基本是橫平舒展，寄寓著華夏先民對(duì)土地的依戀。在中國(guó)古人心中，石頭冰冷堅(jiān)硬，缺乏生氣，太過(guò)疏離自然，至于尋常起居，則一定要置身于“生生之氣”的土木之中，以求“天人合一”的居住理想。中西建筑在文化體系中的“地位”也不盡相同。在西方，建筑是主要的文化載體，法國(guó)作家雨果就曾說(shuō)過(guò)，“建筑是石頭的史書”，一切藝術(shù)門類都須為建筑服務(wù)，繪畫之，雕刻之，詠嘆之，摹寫之，以圖將其打造為“高大上”的永恒紀(jì)念碑。而古老的東方中國(guó)就不這么看了：文字才是千古之承載，不朽之盛事。相比于文字上的“理想主義”，中國(guó)人在對(duì)待建筑上體現(xiàn)出了充分的“實(shí)用主義”態(tài)度。兩千多年前，孔老夫子就曾說(shuō)過(guò)：“君子不器?！敝氐垒p器，由是成為中國(guó)人精神上的一抹濃重的底色。在傳統(tǒng)文化里，精神遠(yuǎn)比物質(zhì)更受尊崇。國(guó)人向來(lái)不求物質(zhì)之長(zhǎng)存，即便建筑，也和世間萬(wàn)物一樣都有新陳代謝、自然生滅。儒家倡導(dǎo)“卑宮室”，往往把“大興土木”等同于“勞民傷財(cái)”，更抑制了對(duì)建筑規(guī)模的奢華追求?？v觀世界歷史，宗教信仰對(duì)于建筑技術(shù)的進(jìn)步、人力物力的投入都至關(guān)重要。一座哥特式大教堂的建造往往耗時(shí)百年，這樣的不計(jì)人力物力的投入，只能是為神而非人服務(wù)的。中國(guó)則不然，“敬鬼神而遠(yuǎn)之”。老百姓追求的是現(xiàn)世的幸福，土木之事也以現(xiàn)世為重。連佛教傳入中國(guó)后，也變得越來(lái)越世俗化：寺廟布局從以佛塔為中心漸漸演變?yōu)橐缘钐脼橹?，似乎暗示著人們更傾向于在現(xiàn)實(shí)營(yíng)造佛國(guó)凈土；中國(guó)的重樓式佛塔，在全世界更是獨(dú)一無(wú)二，比之只能仰望敬畏的高塔，逐層登臨更顯親近；到后來(lái)竟至“此心即佛”，已無(wú)須以建筑或其他物質(zhì)的渲染來(lái)吸引信徒了。由此觀之，中國(guó)古建筑的貌不驚人其來(lái)有自，完全不必妄自菲薄。傳統(tǒng)文化真正的精髓，不正在于精神的包容與意境的博大嗎？(節(jié)選自周飛亞建筑的“中國(guó)臉”與“中國(guó)心”，2017年10月8日人民日?qǐng)?bào))1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)()A與詩(shī)書禮樂(lè)、鐘鼎彝器相比，中國(guó)傳統(tǒng)建筑顯得黯然失色，土里土氣，令人遺憾。B中國(guó)古建筑少用磚石而多用土木材料，體現(xiàn)了中國(guó)古人“天人合一”的居住理想。C西方古建筑是為神服務(wù)的，故高大聳立；中國(guó)古建筑是為人服務(wù)的，故橫平舒展。D中國(guó)古人對(duì)建筑采用的是“實(shí)用主義”態(tài)度，重視建筑的實(shí)用價(jià)值而輕觀賞價(jià)值。解析A項(xiàng)，“中國(guó)傳統(tǒng)建筑顯得黯然失色，土里土氣”不正確。原文指的是“保存下來(lái)的古建筑”。C項(xiàng)，強(qiáng)加因果；且“西方古建筑”擴(kuò)大范圍，原文為“一座哥特式大教堂”。D項(xiàng)，“輕觀賞價(jià)值”于文無(wú)據(jù)。答案B2下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A文章從中華文明說(shuō)起，順勢(shì)提出“中國(guó)傳統(tǒng)建筑就是不如西方嗎”的問(wèn)題，并當(dāng)即予以否定。B文章主要從建筑材料、文化地位、宗教信仰等方面將中西古建筑進(jìn)行對(duì)比，以揭示兩者差異。C文章在論述過(guò)程中，善于透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，由表及里地進(jìn)行分析論證，從而大大增強(qiáng)了說(shuō)服力。D文章采用總分總式結(jié)構(gòu)模式，材料翔實(shí)，邏輯嚴(yán)密，有力地論證了中國(guó)傳統(tǒng)建筑優(yōu)于西方。解析“有力地論證了中國(guó)傳統(tǒng)建筑優(yōu)于西方”的說(shuō)法錯(cuò)誤。文章認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)建筑并非不如西方，兩者各有特色。答案D3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)()A中西方古建筑在形式和質(zhì)料上的差異，看似審美偏好，實(shí)為文化選擇，這是由自然環(huán)境決定的。B在西方，建筑是主要的文化載體；但是在中國(guó)，文字才是文化的載體，建筑只不過(guò)是物質(zhì)器用。C中國(guó)傳統(tǒng)文化重精神輕物質(zhì)的理念，儒家“卑宮室”的觀念，影響到古建筑的規(guī)模與華麗程度。D佛教傳入中國(guó)后變得越來(lái)越世俗化，從這個(gè)事實(shí)中可見百姓追求現(xiàn)世幸福，建筑也以現(xiàn)世為重。解析“這是由自然環(huán)境決定的”于文無(wú)據(jù)。答案A二、(2018山東省師大附中第二次模擬考試)閱讀下面的文字，完成46題。(9分)文字是記錄和傳達(dá)語(yǔ)言的書寫符號(hào)。語(yǔ)言是有聲的思維，文字是有形的思維。二者都是思維的外化。像語(yǔ)言一樣，文字也是思維能力的反映，蘊(yùn)含著思維的特點(diǎn)。從某種意義上說(shuō)，古文字是對(duì)思維進(jìn)行考古的工具。古人類主要運(yùn)用形象進(jìn)行思維。這種特點(diǎn)反映在古詩(shī)歌中，人們喜歡用比興來(lái)說(shuō)明某種道理；反映在原始神話中，人們通過(guò)具體的故事來(lái)說(shuō)明某個(gè)道理，抽象的道理是沒(méi)用的。形象思維曾是人類最得心應(yīng)手的思維方式。抽象思維是在形象思維的基礎(chǔ)上逐步發(fā)展起來(lái)的。從文字的創(chuàng)造特點(diǎn)看，繪畫文字是最早的文字。這種文字的主要特點(diǎn)是象形。不僅中國(guó)的古文字用形象來(lái)表示，古巴比倫人、古瑪雅人、古埃及人等無(wú)一不是從象形開始來(lái)創(chuàng)造古文字的。創(chuàng)造文字的時(shí)代，人們抽象思維的能力還比較薄弱。人們進(jìn)行抽象思維，還很難脫離具體形象來(lái)進(jìn)行，往往要依賴于對(duì)形象的類比、比較、聯(lián)想來(lái)進(jìn)行。表現(xiàn)在文字的創(chuàng)造上，形與義密切結(jié)合在一起，人們是從形象來(lái)了解符號(hào)的意義的。文字的產(chǎn)生一方面是以人類抽象思維的能力達(dá)到一定水平為基礎(chǔ)的。但另一方面，象形文字又標(biāo)志著人類抽象思維能力還不發(fā)達(dá)，這種低下的抽象思維能力不可能創(chuàng)造太抽象的符號(hào)。抽象思維能力的低下還主要表現(xiàn)在古文字上的詞類上，表現(xiàn)為形容詞的極端貧乏。從甲骨文看，形容詞數(shù)量相當(dāng)少，只有白、厚、明、光、赤、美、麗等為數(shù)不多的形容詞。事物的性質(zhì)包含在事物之中，與事物不可分離，只能通過(guò)人的思維才能把事物的性質(zhì)從事物本身分開。在近代一些少數(shù)民族那里，要說(shuō)熱，只能說(shuō)“像火一樣”。早期文字中的“魚”字是各種各樣的魚類象形，后來(lái)逐漸概括出一種共同的魚的特征的象形文字，作為各種各樣魚的代表。早期文字中，幾乎每個(gè)文字都經(jīng)歷了一定的概括過(guò)程。沒(méi)有概括過(guò)程，就不可能產(chǎn)生一般意義上的文字。這種概括能力使人們能概括出事物的共同性質(zhì)，撇開了同類事物之間的差別性、個(gè)性和偶然性，產(chǎn)生了最初的種、類概念。在概括能力發(fā)展的同時(shí)，形象思維本身也在不斷發(fā)展著。形象思維從自身中演化出了抽象思維。抽象思維的發(fā)展又推動(dòng)著形象思維的發(fā)展。古人類從事物中抽象出事物的性質(zhì)，從而創(chuàng)造了形容詞后，又創(chuàng)造著代表新的形象的詞。例如，從羊的肥大的形象創(chuàng)造了“美”字，進(jìn)一步又創(chuàng)造了“美服”“美女”等新的名詞。形容詞產(chǎn)生后，也使原有的一些代表具體形象的詞成為更形象生動(dòng)的新詞。例如月字、鏡字，在抽象出了“明”字后變成了“明鏡”“明月”，使形象更逼真。古人類從眾多的個(gè)別的事物中概括出代表一般意義的詞后，又以此為指導(dǎo)去認(rèn)識(shí)新的個(gè)別事物，創(chuàng)造新的字。從古文字的演變進(jìn)化過(guò)程中，我們可以看到形象思維與抽象思維在互相補(bǔ)充、互相促進(jìn)中辯證地發(fā)展，使人類的思維能力不斷由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，從而使人類能夠更深更廣地認(rèn)識(shí)世界。(摘編自朱長(zhǎng)超從古文字看原始思維及其發(fā)展，有刪改)4下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，正確的一項(xiàng)是(3分)()A文字是有形的思維，是思維能力的反映，蘊(yùn)含著思維的特點(diǎn)，對(duì)思維進(jìn)行考古所用的工具是古文字。B在古人類時(shí)期，人們?cè)诠旁?shī)歌中喜歡用具體的故事來(lái)說(shuō)明某種道理，在原始神話中喜歡用比興來(lái)說(shuō)明某個(gè)道理。C文字的產(chǎn)生是以抽象思維的能力水平為基礎(chǔ)的，從象形文字可以看出人類抽象思維能力還不發(fā)達(dá)，創(chuàng)造不出太抽象的符號(hào)。D概括能力使人們能概括出事物的共同性質(zhì)，因此它撇開了同類事物之間的差別性、個(gè)性和偶然性，產(chǎn)生了最初的種、類概念。解析A項(xiàng)，“對(duì)思維進(jìn)行考古所用的工具是古文字”的說(shuō)法以偏概全，太絕對(duì)，原文是“從某種意義上說(shuō)，古文字是對(duì)思維進(jìn)行考古的工具”。B項(xiàng)，古詩(shī)歌中和原始神話中說(shuō)明道理的方式用反了。D項(xiàng)，“因此它撇開了同類事物之間的差別性、個(gè)性和偶然性”，強(qiáng)加因果。原文不存在因果關(guān)系。答案C5下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A文章在論證古人類主要運(yùn)用形象進(jìn)行思維時(shí)，分別從古代詩(shī)歌、原始神話、文字創(chuàng)造特點(diǎn)等方面進(jìn)行了分析。B古人類都是從象形開始創(chuàng)造古文字以及甲骨文中形容詞的數(shù)量特別少都能說(shuō)明古人類的抽象思維能力比較薄弱低下，這是舉例論證的方法。C文章舉從羊的肥大形象創(chuàng)造了“美”字，進(jìn)一步又創(chuàng)造了“美服”“美女”等新名詞的例子，是為了證明形象思維從自身中演化出了抽象思維。D文章用“總分總”的論證結(jié)構(gòu)，論證了形象思維與抽象思維在相互補(bǔ)充促進(jìn)中辯證地發(fā)展，使人類思維不斷提高的論點(diǎn)。解析舉這些例子是為了證明形象思維從自身中演化出了抽象思維。抽象思維的發(fā)展又推動(dòng)著形象思維的發(fā)展。答案C6根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)()A中國(guó)、古巴比倫人、古瑪雅人、古埃及人等都是從象形開始來(lái)創(chuàng)造古文字的，可以推斷出這些國(guó)家的古文字可能屬于繪畫文字的范疇。B在近代一些少數(shù)民族那里，要說(shuō)熱，只能說(shuō)“像火一樣”，說(shuō)明他們的思維還不能把事物的性質(zhì)從事物本身分開。C月字、鏡字，在抽象出了“明”字后變成了“明鏡”“明月”，使形象更逼真，說(shuō)明抽象思維的發(fā)展也推動(dòng)著形象思維的發(fā)展。D形象思維與抽象思維在互相補(bǔ)充、互相促進(jìn)中辯證地發(fā)展，可見它們?cè)谌祟愃季S能力不斷由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展中起到了相同的作用。解析“可見它們?cè)谌祟愃季S能力不斷由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展中起到了相同的作用”無(wú)中生有，偷換概念。原文是“形象思維與抽象思維在互相補(bǔ)充、互相促進(jìn)中辯證地發(fā)展，使人類的思維能力不斷由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，從而使人類能夠更深更廣地認(rèn)識(shí)世界”。答案D三、(2018河北省石家莊市模擬考試)閱讀下面的文字，完成79題。(9分)中國(guó)的官印為何由方變圓？在1931年“中華蘇維埃共和國(guó)中央執(zhí)行委員會(huì)”圓形官印出現(xiàn)之前，方形印章是不二之選。但是，方形印章在當(dāng)代中國(guó)卻有了不同命運(yùn)，僅存的碩果是人民幣背面的“行長(zhǎng)之章”和“副行長(zhǎng)章”，而圓形公章已通行于世。中國(guó)最早的印章出現(xiàn)于春秋時(shí)期，當(dāng)時(shí)文字寫在竹簡(jiǎn)上，印章主要是用來(lái)鈐印封泥，起到保密作用。周禮地官司市有“凡通貨賄，以璽節(jié)出入之”的記錄，當(dāng)時(shí)公私印章都可以稱為“璽”。秦始皇規(guī)定璽為天子專用，臣民印章只能稱為“印”。中國(guó)印章圖案最初完全由文字組成，字形的形體美對(duì)印章布局之美起決定作用，最常見的是篆書，宋元以后隸書、楷書和各種宋體書也開始出現(xiàn)在印章中。由于漢字本身結(jié)構(gòu)，無(wú)論采用何種文字入印，漢字整體形狀都呈方塊狀，為體現(xiàn)對(duì)稱之美，從秦代到明清，皇帝、王侯、官署的正式印章都是方形的。大明會(huì)典和大清會(huì)典對(duì)印章的規(guī)格和尺寸做了規(guī)定?；实?、皇后、太后、太子、親王的璽印稱為“寶”或“璽”，用玉和金制作，印鈕為龍或龜。正一品至九品官員的印章用銀或銅鑄造，印的邊長(zhǎng)從三寸四分到一寸九分、厚度從一寸到二分二厘不等。文官的印鈕均為直鈕，只有御史的印鈕上面有穿孔，而總督、將軍等高級(jí)武官的印鈕為虎鈕。古代璽印中青玉地位高于白玉。明初六璽中，等級(jí)高的天子之寶、信寶、行寶是青玉制，次一級(jí)的皇帝之寶、信寶、行寶是白玉制。金璽再低一級(jí)，主要是皇后、太后、太子用。這些寶璽分別用于不同的場(chǎng)合。比如祭天時(shí)用“皇帝奉天之寶”，頒發(fā)詔書用“皇帝之寶”，祭享百神用“天子之寶”，調(diào)兵征伐用“皇帝信寶”，調(diào)發(fā)番兵用“天子信寶”，冊(cè)賞賜勞用“皇帝行寶”，冊(cè)封藩邦用“天子行寶”等。大明會(huì)典中記載的明朝傳國(guó)寶璽有二十四方。清朝的傳國(guó)璽在乾隆時(shí)期最終完備，大體上仿照明朝，但增加了一顆“大清嗣天子寶”，變?yōu)槎宸綄毉t。此外，乾隆帝傳位嘉慶后，又用青玉制作了一方“太上皇帝之寶”，但這方寶璽只使用了一代。1912年袁世凱就任中華民國(guó)大總統(tǒng)后，制作了五方印璽。1927年國(guó)民政府完成北伐后，著手制作五方新國(guó)璽，其設(shè)計(jì)尺寸均大于袁世凱時(shí)期的舊璽。1949年以前中國(guó)普遍使用方形公章，例外情況：一是圓形的郵政印章(郵戳)，一是中國(guó)海關(guān)日戳。目前收藏于國(guó)家博物館的“中華蘇維埃共和國(guó)中央執(zhí)行委員會(huì)”印應(yīng)當(dāng)可以算作中國(guó)最早的圓形官印。它與傳統(tǒng)中國(guó)印章最大的區(qū)別是將圖徽符號(hào)加入印章，打破了以往中國(guó)印章只有文字而無(wú)圖徽符號(hào)的結(jié)構(gòu)，為追求對(duì)稱以及必須將鐮刀錘子圖案置于中央，只能選擇圓形。實(shí)際上在50年代前半期，新政權(quán)各級(jí)機(jī)關(guān)和地方政府所使用的印章都是方印，但是到1955年之后統(tǒng)一改成了圓形公章。等級(jí)最高的是國(guó)印，直徑七公分，中央為國(guó)徽，國(guó)徽外刊印“中華人民共和國(guó)”七字，使用時(shí)由國(guó)務(wù)院報(bào)請(qǐng)中華人民共和國(guó)主席鈐用。7下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)()A春秋時(shí)期，為保證寫在竹簡(jiǎn)上往來(lái)信件的保密性而使用封泥，“鈐印”應(yīng)運(yùn)而生。B“璽”為天子專用，臣民印章稱為“印”，明清時(shí)期皇后、親王的印章也可稱為“璽”。C我國(guó)古代正式印章采用方形，主要由印章上漢字字形的形體美、印章布局之美決定。D明清前各朝代對(duì)印章的規(guī)格、尺寸、材質(zhì)都有明確規(guī)定。明清時(shí)代的規(guī)定更具體嚴(yán)格。解析B項(xiàng)，錯(cuò)誤在于秦始皇之前公私印章均可稱“璽”。C項(xiàng)，主要由布局美(對(duì)稱美)決定。D項(xiàng)，明清時(shí)期開始有嚴(yán)格規(guī)定，歷朝歷代的要求原文無(wú)據(jù)。答案A8下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A文章以官印的形狀為主要內(nèi)容、以歷史沿革為主線呈現(xiàn)了中國(guó)官印的演變與發(fā)展。B文章以我國(guó)官印“由方變圓”的演變?yōu)檎擃}，闡述了不同的形狀所代表的不同意義。C在論述過(guò)程中使用很多具體可考的實(shí)例，就增強(qiáng)了材料的權(quán)威性和觀點(diǎn)的說(shuō)服力。D對(duì)于官印形狀，文章先綜述觀點(diǎn)，接著介紹印章起源，最后分析“由方變圓”的原因。解析無(wú)中生有，文章對(duì)于方形、圓形所代表的意義未有涉及。答案B9根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)()A如果要根據(jù)一方文物印章推斷其使用者，其材質(zhì)、尺寸、印鈕等細(xì)處特征均是重要參照。B明初，寶璽需要做出之寶、信寶、行寶等三種類型以供使用，這是因?yàn)椴煌沫t用途不同。C我國(guó)第一枚圓形官印將圖徽加入印章，為追求對(duì)稱及必須將圖案置于中央，只能選擇圓形。D1955年后，中華人民共和國(guó)國(guó)印也改成了圓形，只有中華人民共和國(guó)主席才有資格使用。解析理解錯(cuò)誤，國(guó)印由國(guó)務(wù)院報(bào)請(qǐng)國(guó)家主席使用。答案D四、(2018云南省師大附中適應(yīng)性考試)閱讀下面的文字，完成1012題。(9分)“任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文”源自于西方國(guó)家日常語(yǔ)言教學(xué)和寫作教學(xué)的“任務(wù)型語(yǔ)言教學(xué)法”，這種語(yǔ)言教學(xué)法是基于建構(gòu)主義理論而提出的，其核心是在明確“任務(wù)”的前提下，完成語(yǔ)言交際口語(yǔ)或書面語(yǔ)表達(dá)。這種教學(xué)法，根據(jù)完成任務(wù)過(guò)程中所產(chǎn)生的互相影響把任務(wù)分成五類：拼板式任務(wù)，要求學(xué)生把散亂的若干信息拼成一個(gè)整體；信息差任務(wù)，給兩個(gè)或兩組學(xué)生有互補(bǔ)作用的信息，為了完成交際任務(wù)，雙方必須協(xié)商以探清對(duì)方的信息；解決問(wèn)題式任務(wù)，給學(xué)生一個(gè)問(wèn)題及一系列信息，讓其找到一個(gè)解決問(wèn)題的方案；做決定式任務(wù)，給學(xué)生一個(gè)可能有幾種結(jié)局的問(wèn)題，讓他們通過(guò)協(xié)調(diào)和討論選擇一種結(jié)果，進(jìn)行論述；交換意見式任務(wù)，學(xué)生參與討論、交換意見，但無(wú)須達(dá)成一致。國(guó)內(nèi)一些學(xué)者在“任務(wù)型語(yǔ)言教學(xué)法”的基礎(chǔ)上，增加“驅(qū)動(dòng)”一詞，用于作文教學(xué)。教育部考試中心的張開明確提出了2015年高考作文的兩道題目均屬于“任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文”，并對(duì)其概念做出闡釋：“試題往往是給學(xué)生創(chuàng)設(shè)出一個(gè)情境，出現(xiàn)對(duì)立性的問(wèn)題，讓考生通過(guò)寫作，提出解決處理問(wèn)題的想法和方案如今年作文中寫信權(quán)衡與選擇等任務(wù)型指令，著力發(fā)揮試題引導(dǎo)寫作任務(wù)的功能，使考生在真實(shí)的情境中辨析關(guān)鍵概念，在多維度的比較中說(shuō)理論證?！彼J(rèn)為，在材料型作文中增加任務(wù)驅(qū)動(dòng)型指令，能“較好地解決材料型作文的泛角度與闡釋型作文收縮性之間的矛盾”，是在承繼材料作文“自主空間大、立意角度自然、多元”等傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)的基礎(chǔ)上，又在避免套作、宿構(gòu)方面進(jìn)行了新的嘗試和探索。與傳統(tǒng)的材料作文對(duì)比，“任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文”的材料具有特殊性。首先，材料的內(nèi)容思想緊扣“主旋律”。正如張開所說(shuō)：“作文試題凸顯考試對(duì)人才培養(yǎng)和價(jià)值引導(dǎo)的作用，加強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、依法治國(guó)、中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的考查，形成在作文育人方面的合力，實(shí)現(xiàn)高考作文試題獨(dú)特的教育功能?！逼浯?，材料具有真實(shí)性的特點(diǎn)。任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文的材料是新聞事件、社會(huì)熱點(diǎn)，與傳統(tǒng)的材料作文的審議故事、名言警句、詩(shī)詞歌曲、圖片漫畫等有很大的不同，這種真實(shí)性暗含了鼓勵(lì)考生關(guān)注社會(huì)、關(guān)注人生的命題意圖。第三，材料的價(jià)值取向具有多元性。價(jià)值取向的多元化表現(xiàn)在：材料往往具有爭(zhēng)議性，爭(zhēng)議性重在考查考生的思辨能力；關(guān)涉的人物對(duì)象不是一個(gè)人，而是幾個(gè)或幾類人，這就保證“任務(wù)”的指向有多選擇；命題者對(duì)材料沒(méi)有鮮明的感情傾向。這樣的材料，能保證考生選擇感受最為深刻的一點(diǎn)寫作。同時(shí)，考生要把握好典型人物的特點(diǎn)和物質(zhì)，這樣才能避免一般化。社會(huì)主義核心價(jià)值觀無(wú)疑是立意的主旋律，但一定注意不要“貼標(biāo)簽”“穿靴戴帽”、空發(fā)議論。在弘揚(yáng)正氣、傳遞正能量的同時(shí)，還可從反面針砭時(shí)弊，揭露社會(huì)上存在的某些消極落后現(xiàn)象，在對(duì)比中凸顯社會(huì)主義核心價(jià)值觀的積極意義。(節(jié)選自語(yǔ)文周報(bào)特邀專家：尤立增怎樣寫好任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文)10下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)()A基于建構(gòu)主義理論的任務(wù)型語(yǔ)言教學(xué)法，要求學(xué)生語(yǔ)言交際時(shí)完成核心任務(wù)。B任務(wù)型語(yǔ)言教學(xué)法中，學(xué)生的表達(dá)根據(jù)任務(wù)的指向采用不同的信息處理方式。C把任務(wù)進(jìn)行分類，學(xué)生可以有針對(duì)地參與討論、交換意見，但無(wú)須達(dá)成一致。D國(guó)內(nèi)一些學(xué)者將“任務(wù)型語(yǔ)言教學(xué)法”直接引入作文教學(xué)中，拓展教學(xué)思想。解析A項(xiàng)，曲解文意，此語(yǔ)言教學(xué)法的核心是“以明確任務(wù)為前提完成語(yǔ)言交際”。C項(xiàng)，以偏概全，這只是其中一種分類方式。D項(xiàng)，“直接引入”表述不當(dāng)，還加入“驅(qū)動(dòng)”一詞，說(shuō)明國(guó)內(nèi)學(xué)者并非完全照搬。答案B11下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A圍繞“任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文”這一核心概念，文章論述這一概念產(chǎn)生的歷史沿革。B任務(wù)型語(yǔ)言教學(xué)法細(xì)化為五種任務(wù)類型，并對(duì)學(xué)生完成任務(wù)的側(cè)重點(diǎn)進(jìn)行比較。C文章援引專家的權(quán)威說(shuō)法，例證確鑿，對(duì)高考作文命題思路的轉(zhuǎn)向進(jìn)行詮釋。D本文逐層論述任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文的材料特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)其相對(duì)傳統(tǒng)作文材料的改進(jìn)。解析“歷史沿革”指某事物發(fā)展和變化的歷程。本文只論述了這一概念產(chǎn)生的理論淵源。答案A12根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)()A增加任務(wù)驅(qū)動(dòng)型指令，創(chuàng)設(shè)出相對(duì)真實(shí)的情境，讓學(xué)生提出解決問(wèn)題的想法和方案。B近年高考，作文命題關(guān)注社會(huì)熱點(diǎn)，突出育人功能，體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。C2015年全國(guó)卷作文題引導(dǎo)學(xué)生辯證思考，但命題者本身對(duì)材料沒(méi)有鮮明的感情傾向。D任務(wù)驅(qū)動(dòng)型指令避免套作、宿構(gòu)等行文方式，彌補(bǔ)傳統(tǒng)材料空間大、立意多元的缺陷。解析“避免套作、宿構(gòu)”說(shuō)法絕對(duì)，對(duì)傳統(tǒng)作文材料的理解錯(cuò)誤。答案D五、(2018河南省新鄉(xiāng)市第一次模擬測(cè)試)閱讀下面的文字，完成1315題。(9分)傳統(tǒng)中國(guó)基本是將財(cái)權(quán)集中于中央，但由于管理區(qū)域的擴(kuò)大和公共事務(wù)的增多，到清朝時(shí)，地方政府在承擔(dān)一定政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)功能與責(zé)任的同時(shí)，自然而然被賦予一定的財(cái)政權(quán)力，甚至在晚清還出現(xiàn)了中央財(cái)權(quán)下移和地方分權(quán)的現(xiàn)象。清代初期，并沒(méi)有嚴(yán)格意義上的中央財(cái)政與地方財(cái)政的分野，但有以“起運(yùn)”“存留”為標(biāo)志的中央財(cái)政與地方財(cái)政的劃分和調(diào)整。“起運(yùn)”與“存留”實(shí)質(zhì)上就是中央與地方對(duì)于所征收錢糧按一定比例進(jìn)行再分配。清朝入主中原之后，事權(quán)的高度集中導(dǎo)致財(cái)權(quán)的高度集中。戶部作為中央財(cái)政主管機(jī)構(gòu)，制定財(cái)稅征管政策，包括修訂和編纂賦役全書以實(shí)現(xiàn)各省、州、縣的賦役定額化；推行和利用諸如“易知由單”“實(shí)征紅簿”“串票”“截票”等征稅工具，以及滾單催征、順莊編里等征收方法，確保賦役的足額征收。與此同時(shí)，通過(guò)起運(yùn)、存留制度調(diào)劑中央與地方之間的收支比例，通過(guò)解款和協(xié)款制度調(diào)劑不同省份、不同地方之間的收支余缺，從而控制地方財(cái)政?？滴醭院筮€采取“悉數(shù)解司”與戶部掌管“奏銷”的舉措，進(jìn)一步強(qiáng)化中央對(duì)于地方財(cái)稅的掌控。各地征收錢糧“悉數(shù)解司”等于取消了以州縣為單位的財(cái)賦存留，州縣正項(xiàng)經(jīng)費(fèi)開支必須隨時(shí)向布政司及其所轄的戶部寄存庫(kù)領(lǐng)支。而清朝前期的奏銷制度，除了由布政使司匯總所屬府州縣當(dāng)年的賦稅出入數(shù)額，核造上報(bào)計(jì)簿(“奏銷冊(cè)”)給戶部審核外，還由督撫另外“復(fù)核”題奏，以達(dá)到相互監(jiān)督的目的，以實(shí)現(xiàn)其集權(quán)的目的。從起運(yùn)與存留的比例來(lái)看，清代中央有逐漸加強(qiáng)集權(quán)的趨勢(shì)。清初，存留與起運(yùn)各占一半，隨著軍費(fèi)開支和中央財(cái)政的匱乏，中央政府開始對(duì)地方存留進(jìn)行削減，地方存留所占比例逐漸下降?？滴踔腥~至嘉慶、道光年間，地方存留一般不超過(guò)25%，嘉慶末年甚至僅為17.4%。中央與地方財(cái)政分配比例變成了頭重腳輕的局面，形成集權(quán)型的中央與地方財(cái)政關(guān)系。清代中央集權(quán)型財(cái)政關(guān)系至咸豐初年發(fā)生了轉(zhuǎn)變。此時(shí)，為了鎮(zhèn)壓各地起義，清政府軍費(fèi)開支急劇膨脹，中央財(cái)政左支右絀。為了維持王朝統(tǒng)治，只得允許各省自行經(jīng)營(yíng)籌劃，從而導(dǎo)致地方財(cái)權(quán)擴(kuò)張。太平天國(guó)起義爆發(fā)，以湘軍為代表的地方軍事力量開始崛起，并且通過(guò)征收厘金和推行捐輸?shù)炔煌緩交I措軍餉，而這些財(cái)政權(quán)力逐漸被地方督撫所掌控。由于地方權(quán)重，厘金逐漸成為地方財(cái)政收入，中央政府無(wú)法左右。此外，捐輸事宜雖要經(jīng)戶部批準(zhǔn)，但各地方設(shè)立名目繁多的勸捐機(jī)構(gòu)，戶部根本無(wú)法考核其收支情況。各省督撫以厘金、捐輸?shù)茸曰I經(jīng)費(fèi)，必然導(dǎo)致地方督撫財(cái)賦支配權(quán)日重，而“戶部之權(quán)日輕”，戶部的奏銷制度名存實(shí)亡。(2017年08月07日光明日?qǐng)?bào)，有刪改)13下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)()A清朝，地方政府所征收的錢糧并不都上交中央，而由中央政府與地方政府之間按照比例進(jìn)行劃分，但中央所占比重大于地方。B清朝通過(guò)控制地方財(cái)政，來(lái)調(diào)劑中央與地方之間的收支比例以及不同省份、不同