《任氏傳》和《青鳳》中狐女形象的比較.doc

畢 業(yè) 論 文2011屆 題 目 任氏傳和青鳳中 狐女形象的比較 專 業(yè) 漢語言文學(xué) 學(xué)生姓名 黃伊莎 學(xué) 號 07041113 指導(dǎo)教師 周期政 論文字數(shù) 10850 完成日期 2011年4月 湖 州 師 范 學(xué) 院 教 務(wù) 處 印 制任氏傳和青鳳中狐女形象的比較07041113 黃伊莎摘 要：作為唐傳奇中的名篇，任氏傳“開后世賦予狐精以美好形象的風氣”，狐妖任氏美麗善良，她忠于愛情，是一位獨立頑強又有女性傳統(tǒng)美德的女子，給后人留下了難以忘懷的印象。之后，狐女形象就開始發(fā)生了質(zhì)的飛躍，聊齋志異繼承了任氏傳的風氣，塑造了大量正面狐女形象。作為中國古典小說史上的一枝奇葩的聊齋，其狐妖故事是最富光彩的一部分，人狐戀達到藝術(shù)成就的最高峰。唐傳奇和聊齋志異中的狐妖故事是狐意象創(chuàng)作中部巔峰之作，它們各有千秋又相映成輝。雖然唐傳奇與聊齋志異相隔近千年，但是二者在某些方面卻有著很多相似之處。通過任氏傳和青鳳這兩個兩個文言小說作品狐女性形象的比較，來探究當時的時代、作家的文化心態(tài)等異同。關(guān)鍵詞：任氏傳，聊齋志異，任氏，青鳳，狐女形象，探究文言小說在唐代有了一個很大的轉(zhuǎn)折，唐代傳奇作家開始在創(chuàng)作中表現(xiàn)出強烈的自我表現(xiàn)意識，體現(xiàn)出自我的價值觀，審美觀。沈既濟筆下以異類身份出現(xiàn)的狐女任氏，外貌美艷，善良聰慧，忠于愛情，具有鮮明的特性，體現(xiàn)了對傳統(tǒng)的反叛和個性的張揚。任氏傳雖然“開狐女美情之先”1成為后世蒲松齡聊齋志異中“眾多狐精形象的最早祖源”2,但是任氏與蒲松齡筆下的狐精又不盡相同，試以聊齋志異中青鳳里面的狐女青鳳與之比較。一、任氏和青鳳之同（一）美貌。任氏傳中的任氏是由狐妖變身的絕麗美貌女子，她與貧窮無財，落拓無能，只靠托身于妻族過活的鄭六相愛，并成為鄭六的外室。整個故事情節(jié)委婉曲折，纏綿哀怨，動人心弦。鄭六初見任氏時，作者并不重筆墨：“偶值三婦人行于道中，中有白衣者，容色姝麗。鄭子見之驚悅?！倍攲懙理f崟派家僮去觀察任氏姿色后，作者大用襯托：“崟迎問之：有乎？又問：容若何？曰：奇怪也！天下未嘗見之矣。”崟姻族廣茂，多識美麗?！皪暠楸绕浼颜咚奈迦?，小僮皆曰：非其倫。”小說用側(cè)面描寫的手法寫出了任氏的無雙美貌，絕麗容顏。此外，當買賣人張大看見任氏后，驚謂崟曰：“此必天人貴戚，為郎所竊。且非人間所宜有者，愿速歸之，無及于禍?！睆埓蟀讶问峡闯上扇速F戚，認為這樣的女人不是人世間所應(yīng)有，足見其容色之動人也。青鳳講述的是狂生耿去病為狐女青鳳的美貌所打動，千方百計進行追求，最后終于克服重重阻力與青鳳喜結(jié)良緣。在故事中，蒲松齡首先賦予青鳳的特征就是她超凡脫俗的美貌。使得耿生一見青鳳，便感慨她“弱態(tài)生嬌，秋波流慧，人間無其麗”，也瞻顧女郎，停睇不轉(zhuǎn)，還隱躡蓮鉤，神志飛揚，不能自主，最后不禁拍案曰：“得婦如此，南面王不易也！”。正是因為千嬌百媚使人間粉黛皆無顏色，才使耿生心縈縈，不能忘情于青鳳也。 美貌是任氏和青鳳的共同之處，其實也幾乎是所有狐妖所共有的特征，狐被視為一種善于幻化蠱惑的精怪，而且多為媚態(tài)惑人的美女艷婦，這應(yīng)該和狐貍在多數(shù)的動物中顯得特別美麗可人，有著曲線優(yōu)美的身姿，尾巴蓬松漂亮，眼睛圓溜溜如一汪泉水純潔而清澈，鼻子細挺，又時常有非常聰穎的行為有關(guān)。（二）聰明才智。任氏和青鳳都表現(xiàn)出了相當?shù)穆斆骱蜋C智。任氏傳中當鄭六知道任氏的身份后再次巧遇任氏，任氏立馬“側(cè)身周旋于稠人中以回避，當鄭子連呼前迫，方背立，以扇障其后問道：公知之，何相近焉？鄭子曰：雖知之，何患？對曰：事可愧恥。難施面目。”我們可以看到，任氏對于和鄭六的再次相遇，十分理智聰慧謹慎。人鬼殊途，狐媚歷來被人所不齒，任氏“背立，以扇障其后”并回答說：“事可愧恥,難施面目”，“懼公之見惡耳”表現(xiàn)出了任氏的顧慮和她連連退卻，自慚形穢，想要親近卻又怕被戲弄厭惡的心理表現(xiàn)了出來。當鄭六情深意切，對天發(fā)誓后，任氏才轉(zhuǎn)身拿去扇子的遮擋，向他袒露明確的說明了自己雖為異類，卻并無傷人之心的立場，并提出自己“愿終己以奉巾櫛”來相報。這番行為之中任氏大方的坦白了自己的身份，進而維護了自身的尊嚴，表現(xiàn)出了任氏自尊自愛，聰明大方的品行。任氏傳用了大量的筆墨來描寫男二號韋崟，鄭六要安置好任氏，就向自己的堂妹夫韋崟“假什器”，這顯示了韋崟仗義的一面。但當他的家僮匯報任氏容貌“天下未見之矣”后，他大感驚奇，迫切想一睹任氏芳容。當兩人見面時“崟愛之發(fā)狂”，欲對任氏做出獸行，而任氏嚴詞反抗，用智慧捍衛(wèi)了自己的清白，守護了自己的愛情，甚至是鄭六和韋崟的友誼。同時，她堅貞不屈，忠于愛情的性格，不卑不亢的態(tài)度也贏得了韋崟對她的敬重和友誼。任氏兩次幫助韋崟獵取美色，雖然我們從道德層面上講，這種行為當然應(yīng)予以否定，但任氏出于對韋慷慨解囊和豪俠仗義的感恩，和自己能力所及的范圍，置身于唐代較開放的性思想中，做出這種事并不難理解。任氏用計使那個被韋崟看上的婢女得了病，又暗中賄賂巫師，指明自己的住處，叫他對婢女主人、母親說明讓婢女到這邊來住就會吉利。之后，如任氏所愿，寵奴被送到任氏那里。不久后，任氏就偷偷帶來韋崟和她私相授受，報答韋崟，了了他的一樁心愿。青鳳中雖然沒有過多描寫溫柔淑德的青鳳運用智慧的地方，但在字里行間我們不難找到青鳳其聰慧之處。在出場時，其叔父向耿生介紹她時就直接指明：“頗慧，所聞見輒記不忘?！焙髞砥涫甯赣鲭y，她相求耿生救人，后來又對叔父講明始末。使叔父放下了對癡狂書生耿氏的偏見和怨恨，認可了耿生與青鳳間的愛情，并因著救命之情放下過去的過節(jié)，化解兩家的原來的不和。文章最終在青鳳以報反哺之恩的請求下，耿生答應(yīng)了青鳳親人搬來和他們住在一起，一家人其樂融融，而狐男孝兒更是做了耿生孩子的老師，這不能不說是青鳳從中周旋的功勞。（三）善良無害。任氏在鄭生發(fā)現(xiàn)自己身份后向鄭生坦白自己“凡某之流，為人惡忌者，非他，為其傷人耳。某則不然”，講清了自己雖然是狐妖，卻并不傷人。她從來沒有表現(xiàn)出來有害人的邪念，也沒有施展過半點禍害人的妖術(shù)。此后與鄭、韋的交往也證明了她對人無害甚至是有益。特別餓是她抗拒韋企圖用暴力侮辱她的那個場面，在她明明有超人能力的情況下卻只用人力反復(fù)抵抗，這應(yīng)該也是說明她善良的一個方面。任氏成為鄭六外室時，鄭六并不是一位值得依附的良人，他一無所有，還托身妻族。但是任氏不要名分，深深愛著鄭六，默默為他奉獻守貞，甚至唯一一次使用法術(shù)也是為了幫助鄭六通過倒賣馬匹來增加經(jīng)濟收入，任氏完全以一個盡心伺候丈夫，賢良淑德的形象出現(xiàn)。在青鳳中，對于耿生醉心于青鳳，讓以狐叟為代表的青鳳家庭持一種反感和反對的態(tài)度，為了阻止他們，狐叟采取了躲避的方式?？吹焦⑸颓帏P在一起時，狐叟對青鳳大加斥罵，對耿生采取了一種很不友好的態(tài)度。后來狐叟被耿生的世交獵得，孝兒為狐叟救情時，耿生卻故意難為他說：“樓下之羞，耿耿在念，他事不敢預(yù)聞。必欲仆效綿薄，非青鳳來不可！”反觀青鳳，盡管叔父曾阻撓她的愛情，但青鳳絕沒有對叔父產(chǎn)生什么隔閡，當?shù)弥甯该呻y的消息后，央求耿生救人，感人深切的說：“妾少孤，依叔成立?！焙髞碛直M心抱著叔父的尸體整整三日，才使他復(fù)活，表現(xiàn)了青鳳溫柔善良，孝順可親的品性。（四）對愛情忠貞不渝。當鄭六得知任氏為狐妖后，仍“詞旨意切”的發(fā)誓，這使得任氏由感恩到敬重，慢慢萌發(fā)了愛慕之情。如果說鄭任最初是情欲的滿足，那么后來經(jīng)過相互了解相互尊重，相互欣賞，便開始建立了一種戀愛關(guān)系。“任氏愿終己以奉巾櫛，而鄭六許與謀棲止。任氏要求在門巷幽靜，稅以居?！比问线@種要求，折射出任氏對這份愛情的責任和呵護。鄭六是一個托身妻族，寄人籬下的沒落士族子弟，并沒有出眾的才氣，也沒有瀟灑的外表。對這樣一個既沒什么才又沒什么財?shù)娜?，任氏一見他有意于自己，言語行為表現(xiàn)出不在乎自己是狐妖異類時便做出反應(yīng)，對他“時時盼睞”，并立刻把他帶到居所相幽會。任氏這種只在乎心意相通，不離不棄而不盼富貴，不攀豪門的愛情是著實可貴的。鄭六妻族、少落拓又好飲酒的韋崟初見任氏時，便想要擁而凌之。從這一舉動中不難看出，韋崟這時根本不把任氏當有尊嚴的女人來看待，只是想要玩弄一番。而任氏因?qū)︵嵙念櫮疃鴮η灏讏詻Q捍衛(wèi)，她長嘆息道：“而鄭生，窮賤耳。所稱愜者，唯某而已。忍以有馀之心，而奪人之不足乎？”鄭六啊，卻是貧賤的人。所稱心喜愛的人，只有我而已啊。你怎么能忍心以您的有余，去奪他的不足呢？對愛情的忠貞不渝，使她時刻念著鄭六的無奈，處處替鄭六著想，鄭六依附于妻族才能生活，在韋家屋檐下，鄭任兩人不得不低頭。她這番苦澀的肺腑之言，激起了韋崟的正義感，使其大感慚愧，同時也對她的忠貞欽佩贊賞不已，韋對任的欣賞參合了男女之躍，朋友之親，兩人相互敬重，幫襯良多。崟曾笑著對鄭說過：“觀子之貌，必獲詭陋。何麗之絕也。”從而可以看出韋的容貌應(yīng)在鄭之上，加上韋還會特意“遽命汲水澡頸，巾首膏唇”一番，無論錢財還是權(quán)勢，鄭六都比不上韋崟，但兩人“發(fā)乎情，止乎禮”，并不越界。任氏很好的守護著對鄭六的愛情，“每相狎暱，無所不至，唯不及亂而已。是以崟愛之重之，無所恡惜，一食一飲，未嘗忘焉”。任氏感念鄭六的知遇之恩，忠于他們的愛情，用自己的通神能力幫助他做生意，在明知西行有兇險的情況下，面對鄭六的懇求，跟隨他西行而喪命，可見其愛的力量。和任氏傳相比，青鳳中的戀愛推進相對慢得多，可能會覺得情節(jié)有些拖沓，但這恰恰是符合青鳳家庭環(huán)境的，為下文埋下伏筆。蒲松齡筆下緩緩道來的愛情和青鳳的家長其叔父的封建做派有關(guān)。老狐貍自稱“義君”，其子名“孝兒”，以祖上功德為榮，儼然是富有禮教的正統(tǒng)派。青鳳雖然在長輩的壓制下不敢大膽示意，因為叔叔的管教而不敢越雷池一步，但她發(fā)現(xiàn)耿生大膽熱情的注目時就低下頭，聽到耿生述說情意時就道 “惓惓深情，妾豈不知？但吾叔閨訓(xùn)嚴謹，不敢奉命”，當耿生苦苦哀求之后，她就大膽放開“啟關(guān)出，捉其臂而曳之”，足見她的深情，她勇于對愛情對幸福的追求。叔父化厲鬼嚇人，卻終擋不住有情人最終的情牽一線。耿生在清明救下被犬所追的青鳳，青鳳再見耿生兩人這才終成眷屬。青鳳作為接受傳統(tǒng)禮教極深的女性，一面不敢私自和耿生有過分的接觸，緊守家規(guī)，而另一方面又“生隱躡蓮鉤，女急斂足，亦無慍怒”，被救后卻愿不回到叔父身邊，而是與耿生長相廝守，這也說明了她對耿生是有深情的，她對耿生說：“此天數(shù)也，不因顛覆，何得相從？然幸矣，婢子必言妾已死，可與君堅永約耳?！鼻帏P為了愛情，放棄了親情，放棄了家族，這難道還不夠說明她對耿生的濃濃愛意么？二、任氏和青鳳之異（一）身份不同。任氏和青鳳都是狐妖，但在性質(zhì)上仍有不同。任氏傳開篇第一句就是：“任氏，女妖也”，她初遇鄭六，便“白衣時時盼睞，意有所受”，說明任氏在某些方面還是有些妖跡，狐的淫性沒有完全脫去。她為了報韋恩，兩次施展計謀招來女子供韋來享受，這一行為我們可以看到，任氏不受倫理道德的約束，還是具有動物妖異的一面。任氏曾對韋說過：“某，秦人也，生長秦城；家本伶?zhèn)?，中表姻族，多為人寵媵，以是長安狹斜，悉與之通。”，加上她初見鄭生就意有所受的樣子，分明是狐媚慣技，她的身份顯而易見為狐妓。耿生大膽闖入舊宅，偷偷窺探，“見巨燭雙燒，其明如晝”，“一叟儒冠”，“酒胾滿案”，這就是青鳳的家庭背景：燈火通明，酒菜滿桌。說明她家境富裕，男子穿著儒服就能看出家庭氛圍應(yīng)該比較正派莊重。青鳳和耿生私會，被老叟抓到后，“女羞懼無以自容，挽手依床，拈帶不語。”而叟大怒，斥責青鳳：“賤輩辱我門戶！不速去，鞭撻且從其后！”，足可看出青鳳家教森嚴，緊遵男女授受不親的教誨，要求自重自尊，端莊重節(jié)，儼然一派大家閨秀的教養(yǎng)?？梢缘贸?，青鳳作為一家小姐，社會地位遠高于“伶?zhèn)悺钡娜问稀＃ǘ┬愿癫煌｀嵙T驢在市郊游逛，遇見“有白衣者，容色姝麗。鄭子見之驚悅，策其驢，忽先之，忽后之，將挑而未敢?！倍鞍滓聲r時盼睞，意有所受?！编嵙盏竭@隱隱的邀請，大膽上前戲之，兩人相視大笑。才一見面就有了情，這種情實際上不能脫離任鄭兩人在一定程度上是為了性和欲的滿足，這能反映出來鄭六的放蕩不羈和任氏的開放的一面，說明她做為狐妖不受三綱五常限制的灑脫。任氏為韋氏獵艷，大大方方的對他說：“或有姝麗，悅而不得者，為公致之可矣。愿持此以報德”，當韋氏很快厭煩第一個物色來的對象后，任氏又提出：“市人易致，不足以展效?；蛴杏慕^之難謀者，試言之，愿得盡智力焉”，為人獵色卻這樣理直氣壯，也體現(xiàn)了任氏放浪不羈，開放潑辣的一面，以及不為世俗所約束的性格。與任氏相比，家教頗嚴的青鳳就顯得比較溫柔順從。當耿生“隱躡蓮鉤，女急斂足，亦無慍怒?！背鲇凇伴|訓(xùn)嚴謹”和對耿生的喜愛，使她既不迎合也不拒絕?！皭硱成钋?，妾豈不知？”對于耿生的狂愛，青鳳雖也有所心動，但表現(xiàn)的含蓄而有節(jié)制，直到當她化為狐形，被犬所逼后為耿生救下，才與耿生結(jié)為同好。青鳳雖然愛耿生，但不像任氏那樣果斷堅決，總是瞻前顧后，她性格溫順恭良，缺乏與封建家長抗爭的勇氣，常常屈服于安排。在叔父的斥責下，“女羞懼無以自容，挽手依床，拈帶不語?！币贿呥€啜泣著。青鳳性子失于軟弱，沒有任氏那種大膽開放的豪氣，一開始對叔叔的管束不敢大膽抗爭，但在另一個方面也反映了她孝順長輩，盡管叔父曾阻撓他們的愛情，但當?shù)弥甯该呻y的消息后，抱著叔父的尸體整整三日才使他復(fù)活，這展現(xiàn)了青鳳善良而又孝順的性格。（三）結(jié)果不同。任氏美貌多情，并沒有對人造成什么傷害，但她始終還是以妖物的身份立世的。作者沈既濟以一種“淵識之士”，高高在上的優(yōu)越之態(tài)來寫這段異物之情。文章開篇首句便是：“任氏，女妖也”，即使任氏忠貞聰慧，“遇暴不失節(jié)，徇人以至死，雖今婦人，有不如者矣”，卻也帶著“狐妖”的稱謂，被世人不屑看輕。任氏最終在西行路上被獵犬所害，不得有一結(jié)果，容身與世，“適值于道，蒼犬騰出于草間。鄭子見任氏歘然墜于地，復(fù)本形而南馳。蒼犬逐之。鄭子隨走叫呼，不能止。里余，為犬所獲。”作者一方面為任氏抱怨不值，認為鄭生不夠?qū)λ滋毿?，只是喜歡任氏的美貌卻不能深刻挖掘她的性情，只停止在欣賞她的風情姿態(tài)上“惜鄭生非精人，徒悅其色而不征其情性”，“不止于賞玩風態(tài)而已”。但反觀作者自己，他對任氏的悲劇結(jié)局雖也表現(xiàn)出了同情惋惜之情，而更多的是在萬分可惜鄭生不能夠“揉變化之理，察神人之際，著文章之美，傳要妙之情”，任氏的死對于他來說無關(guān)緊要，如一陣風拂過，沒有留下什么印記，在這種把人狐之情看成一場短暫艷遇的情況下，任氏的結(jié)局其實是必定的。反觀青鳳的結(jié)局：與婢子郊游遇犬，倉皇逃竄中現(xiàn)出狐形，適得耿去病救護，于是對耿去病說：“此天數(shù)也，不因顛復(fù)，何得相從？婢子必以妾為已死，可與君堅永約耳?！弊屒帏P對耿生之情在愛慕外再加上感救護之恩，于是與耿去病在一起便是順理成章的事了。后來叔父在耿生的幫助下得救，也改變了觀念，承認兩人的情感，“由此如家人父子，無復(fù)猜忌矣。生齋居，孝兒時共談宴。生嫡出子漸長，遂使傅之，蓋循循善教，有師范焉”，人狐兩家竟兩家人和睦共處，同其樂融融，狐男孝兒更是做了耿生孩子的老師，以大團圓式的喜劇結(jié)尾。青鳳任氏形象差異原因探究第一，時代背景。任氏傳是唐代婚戀觀富有自由、開放時代氣息的反射。本來唐朝皇族就是屬于西北胡化很深的集團，在統(tǒng)一中原的時候，胡化也隨之而來。所以與前朝相比，唐朝的比較民風開放，保留了一些胡人的風俗習(xí)慣。朱熹說：“唐源流出于夷狄，故閨門失禮之事，不以為異。”我們知道的如“唐代王室中的太宗納弟媳楊氏為妃，高宗以父親宮中的才人武媚娘為后，玄宗強占兒媳楊玉環(huán)，武則天登基后，公開招面首等失禮之事” 3都反映了當時的風氣。這也直接影響了士人的生活方式與心理情感，在他們的作品中有所反映。任氏的悲劇結(jié)局更是唐代名門望族中門第觀念的間接反映。唐代人妖婚戀小說的結(jié)局絕大多數(shù)是悲劇，這種悲劇情節(jié)耐人尋味。唐代人妖婚戀小說的結(jié)局不是人死，便是妖亡，或是緣盡而散。導(dǎo)致這種悲劇的一個重要原因就是唐傳奇出現(xiàn)的中國古代封建社會背景，作品是傳統(tǒng)男權(quán)文化體系下的產(chǎn)物，也是由男性作家想想創(chuàng)作的。在門第觀念的存在下，小說中的男女主人公成為門閥制度的犧牲品。從唐代的社會狀況和婚姻觀念、女性地位來說，鄭六與任氏的結(jié)局不外乎兩種：第一種，鄭六真情相待，兩人喜結(jié)連理，任氏成為鄭六的妾。但是不管是任氏的狐妖出身還是娼妓身份，與韋氏這樣的豪門大族來說都相距太遠，況且鄭六本不是達官顯貴，只是托身妻族沒有什么權(quán)利，在婚姻上肯定會受到一定的壓制束縛。作為一個公子哥，肯為任氏這么個“狐媚女子”而招致妻族不滿的可能性微乎其微。門第觀念，古來有之，可謂深入中國人的骨髓，婚姻講究門當戶對。門第觀念和出身不僅在仕途還在婚姻諸方面常常起著決定性的作用。北魏文成帝于和平四年下詔：“今制皇族肺腑王公侯伯及士庶之家，不得與百工伎巧卑姓為婚犯者加罪。”4唐朝雖然社會風氣比較開放自由，卻也講究門第，重視貴賤、士庶之別。在唐代，娶五姓女是士人的夢想。自漢魏六朝以來，便顯赫非常、權(quán)傾天下。因為與五姓女聯(lián)姻可以提高個人身份以及家庭地位，所以人們才樂此不疲。隋唐嘉話卷中：“（薛元超稱）吾不才富貴過分，然平生有三恨：始不以進士擢第，不得娶五姓女，不得修國史。”5在這種門第觀念的重壓之下，與下層女性，尤其是與妓女結(jié)婚簡直是天方夜譚。第二種可能就是鄭六拋棄任氏。這種男子最后以各種理由拋棄女子的結(jié)局在唐傳奇中并不鮮見，比較著名的有鶯鶯傳中張生之于鶯鶯，霍小玉傳中的李益之于霍小玉等。但這種結(jié)局“對于小說中的男性形象是一種損害，會大大破壞其倫理道德上的無辜” 6。所以，作者沈既濟巧妙的將任氏的終結(jié)安排在隨鄭六赴任的途中被犬所斃。從情節(jié)來說被犬所殺的任氏死的不冤枉，為狐所化，遭到犬的攻擊也是自然天理，這個結(jié)局并不顯得突兀。而對小說中的男性來說，他們也就可以徹底清白的結(jié)束一段婚外性關(guān)系卻又不必擔負任何的內(nèi)疚和罪責，抹去了真正可能發(fā)生的負心結(jié)局，為女性的悲劇結(jié)果找了一個無關(guān)男人的借口。保證了男性形象在倫理道德上差強人意的無過失的清白狀態(tài)。而明清時期，封建社會的正統(tǒng)思想程朱理學(xué)所謂“存天理、滅人欲”思想禁錮著人們的思想，即是耍人們按照封建等級地位做應(yīng)做的“仁、義、禮、智、信”之事，把三綱五常等封建禮教視為至高無上的“天理”，要人服從。身處中國封建社會的女子深受封建倫理教條的束縛，受到不平等的待遇，毫無自由可言。但隨著社會的漸漸發(fā)展，“資本主義萌芽的產(chǎn)生使長期貌似平衡而實則保守封閉僵化的封建自然經(jīng)濟，遭到了新生商品經(jīng)濟的沖擊。明代中后期的社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、社會生活、社會觀念諸多方面引起連帶反應(yīng)?！?7隨著資本主義萌芽，個性解放的思潮慢慢開始興起。在婚姻、愛情方面，表現(xiàn)出了男女自由戀愛，自由結(jié)合，不需媒妁之言，父母之命的態(tài)度。受明清進步思潮和個性開放的影響，小說家們從多個角度展示了封建社會末期的女性觀，對女性形象的塑造描畫有了新的創(chuàng)作觀念。青鳳這個美麗多情的狐女不同于那些生在郊外野地的狐女，她如大家閨秀般在一個深受人間封建禮教熏陶浸染過的狐世界里生活，出場便十分膽怯、羞澀，絲毫沒有狐媚妖嬈的感覺。而當她和耿生相愛而不得叔父允許后便開始了對這個封建家庭的反抗。蒲松齡創(chuàng)造了這個自由戀愛的美麗愛情故事也是象征了“久鎖深閨的女性一旦與更廣闊的社會生活發(fā)生關(guān)系， 就會爆發(fā)潛在的生命力， 萌生追求自由幸福的原動力?！?作品最后寫青鳳的叔叔得救后向耿生下拜,深表歉意，不僅承認了耿去病與青鳳的愛情，還把全家遷來一同生活，這就表明：這一對青年男女的愛情在與封建禮教的較量中，終于獲得了最后的勝利，這也正是作者對無數(shù)青年男女的共同祝愿。從青鳳的身上我們可以看到：只要有了“真情”、“真心”，便可以生死與共，無往而不利，破除萬難，將人世間的一切隔阻克服。第二，作家心理。文學(xué)作品就是一種情感和心理的體現(xiàn)。弗洛伊德認為“藝術(shù)創(chuàng)作的奧秘在于滿足藝術(shù)家個人得不到滿足的愿望?！? “每部作品都是作者自我的顯現(xiàn),是作者心聲或情態(tài)的表露?！?0從唐以后，隨著小說文體逐步發(fā)展獨立，小說中作家的主體意識逐漸增強，小說成為了作家心理精神的體現(xiàn)，是情感和內(nèi)心思想的載體。任氏傳開了人狐戀小說的先河，作品突出了狐意象人性化。但從任氏傳以及后來的狐妖小說來看，最后都以狐妖的死亡或者離去為主要結(jié)局，以人類與狐妖的分離做為終結(jié)?！鞍凑昭芯恐袊耖g故事的學(xué)者的論斷，狐貍化為女子與人結(jié)婚的一類故事都有一個共同結(jié)構(gòu)，就是當人們發(fā)現(xiàn)她們的原形之后，她們便離去，再也不回來了?！?1從這類小說出現(xiàn)以來，人狐的結(jié)合是終歸要分離的，但是聊齋志異則完全推翻了這種命運的安排。蒲松齡馳騁想象，創(chuàng)造了一個與人間世界迥然不同的自由浪漫的幻想世界。蒲松齡他終其一生，拼搏于科場，然而當他十九歲考中秀才之后，就再也沒有中過任何功名，封建知識分子所追求的功名對他而言遙不可及，只是一座美麗的海市唇樓。為維持生計，他長年遠離家庭，孤身一人，寄人籬下，過著“久以鶴梅當妻子，直將家舍作郵亭” (家居詩)的生活。對于一個有強烈功名心，也渴慕榮華富貴、嬌妻美妾的知識分子，這樣的生活現(xiàn)狀給他的心靈蒙上了一層濃厚的陰影。他那孤高而又寂寞的心卻很難找到能懂他的知音，甚而對一般文人所期盼的紅粉知己，對他來說也算得上是一種奢望。這種知音難覓的現(xiàn)實與他對實現(xiàn)人生理想強烈渴望的內(nèi)心苦悶構(gòu)成了十分強烈的矛盾。這種現(xiàn)實中的孤憤之情，不能得到解脫，無法用語言來表達，就只好超越現(xiàn)實，把他筆下的狐女成為心靈中的安慰，把人生的大部分期待寄托于這個用文筆營構(gòu)的妖鬼這樣一個超現(xiàn)實的世界，不受約束的自由天地。落魄失意的才子進入妖境與狐女相愛相戀，使自然欲望的酣暢的宣泄出來。這種相愛慕之情不受禮法制度和倫理道德的約束，因此往往是張揚的肆意的。通過這種幻化的氛圍和意境的營造來抒發(fā)自己的孤憤，同時也是一種對自然欲望的酣暢淋漓的宣泄。他在幻想的世界，那一個個美麗多情、會向窮書生投懷送抱的靈性狐女，正是對他孤寂靈魂的自我慰藉。青鳳在美麗的外表下深藏著一顆敏感、通情以及含蓄的心靈，有著不可言傳的脈脈深情。這不正是不滿于現(xiàn)狀的蒲松齡之類的知識分子所夢寐以求，恨不一遇的千古知音嗎？無怪畢怡庵“每讀青鳳傳，心輒向往，恨不一遇”了。對這些狐精故事的杜撰，實際上也就是他們對自己一個心理補償?shù)倪^程。任氏傳作者沈既濟是唐代小說家、史學(xué)家?！疤拼诖髿v十四年(779)任太常寺協(xié)律郎。唐德宗建中元年,宰相楊炎薦其經(jīng)學(xué)該博,有良史才,召任為左拾遺、史官修撰?！?2 “沈既濟當為吳興人” 13，吳興沈氏家族從六朝以來就是江南望族，文化的積淀也非常豐厚，曾經(jīng)還出現(xiàn)了沈約這樣多才多藝的著名文學(xué)家、史學(xué)家。沈既濟出身于這樣的大家族，學(xué)養(yǎng)豐厚且又曾居官位，結(jié)交過幾個朝廷德高望重的重臣，如楊炎、陸蟄等，并得到他們的賞識。這樣一位才子自然帶著些唐代士子所特有的風流氣。“唐代士人狎妓之風隨著城市經(jīng)濟的繁榮和歌妓的進一步增多而愈演愈烈，士人中間聲色享樂和冶游狎妓之風盛行，浮華放蕩的士人與歌妓舞女的交往相當頻繁?！?4如杜牧感懷詩說：“至于貞元末，風流恣綺靡?！边@一時期上至達官貴人，下至風流才子無不熱衷愛好于狎妓冶游，劉禹錫、白居易、元稹、杜牧、溫庭筠等中晚唐著名詩人都有著與青樓女才子們相吟詩作樂的經(jīng)歷。在當時，文人狎妓不但不被人所詬病，甚至還被稱道。在這種狎妓冶游的生活中，文人們暫別兼濟天下的壯志宏圖 ，拋卻了儒家教義和尤物牽情、紅顏禍水的道德倫理，徹底放縱自己的感情和欲望，在溫柔鄉(xiāng)里沉溺。這種生活在一定程度上滿足了沈既濟這類士人在婚姻之外的內(nèi)心情感和性欲的需要，或是出于對真摯愛情的追求或只是隨波逐流、附庸風雅的愛好，在生活的另一個面中實現(xiàn)了男人所有的豪強掠奪的征服感和才子佳人的相知相愛。我們從字里行間能夠窺見沈既濟據(jù)以塑造出她的人物原型的社會地位和出身。任氏是“多誘男子偶宿”的狐精，又是“家本伶?zhèn)悺?，其原型?yīng)該是倡優(yōu)女子。鄭六與任氏在大街上初次相識就大膽的相互挑逗：“白衣時時盼睞，意有所受 任氏更妝而出，酣飲極歡，夜久而寢”。整個過程無異于娼妓拉客。任氏雖為了鄭六守貞抗拒了韋崟的強暴，后來他們之間的交往多帶豪情義氣但也有些許的曖昧不明；“自是凡任氏之薪粒牲餼，皆崟給焉。崟日與之游，甚歡。每相狎昵，無所不至?！彪m然“不及于亂”，但也脫不了幾絲娼家之氣。除此之外，任氏也曾自道她與娼妓的關(guān)系。她曾對鄭六說過：“某兄弟名系教坊，職屬南衙”。也坦白對韋崟說過：“家本伶?zhèn)愐允情L安狹斜，悉與之通”，還曾為韋崟策劃使計獵艷一個美貌婢子，以報答韋崟對自己的鐘情和對鄭六的恩情。凡此種種，明顯說明狐妖任氏與鄭六、韋崟的交往其實就是名門出身的沈既濟心中當時人世間妓女與文士生活的投影。結(jié)語任氏和青鳳同為上千年間里狐女作品中的典型代表，兩者都有著狐貍形象的聰慧狡黠和美麗容貌，她們深情款款，敢于追求愛情，在她們背后我們間接看到了當時的封建社會背景和作家的情感和心理。任氏雖于鄭生恩愛情深，但終成為門閥制度的犧牲品，青鳳與耿生雖歷盡考驗但終有情人成眷屬，故事這樣那樣的構(gòu)思有太多的原因可以去追尋，給我們予啟示。她們美好的身影在歷史的歲月里經(jīng)久不退，在今天依舊那樣巧目盼兮，語笑嫣然，留給我們色彩豐滿，千嬌百媚的一襲倩姿。參考文獻：12田同旭、王增斌，中國古代小說通論綜解M.中國文聯(lián)出版公司，1999：233 程國賦，唐傳奇與元雜劇相關(guān)作品的比較研究M.學(xué)術(shù)研究，1997年2期：34二十五史.上海古籍出版社M，19865 唐劉餗，隋唐嘉話朝野僉載.中華書局M，19796周艷，唐傳奇任氏傳的女性主義解讀.楚雄師范學(xué)院學(xué)報N，2008：67馮保善，凌津初小說創(chuàng)作與晚明哲學(xué)思潮.南京師范大學(xué)學(xué)報N，2001：48常昭，聊齋志異狐女的社會化特征.濟南大學(xué)文學(xué)院N，2007：79麥清等，弗洛伊德與文學(xué)治療.天津市教科院學(xué)報N