中國文化概論名詞解釋

中國文化概論名詞解釋1. 文化：“文”的本義，指各色交錯的紋理。在此基礎上，“文”又有若干層引申義。其一，為包括語言文字內(nèi)的各種象征符號，進而具體化為文物典籍、禮樂制度。其二，由倫理之說導出彩畫、裝飾、人為修養(yǎng)之義，與“質(zhì)”、“實”對稱。其三，在前兩層意義之上，要導出美、善、德行之義?！盎?，本義為改易、生成、造化，“化”指事物形態(tài)或性質(zhì)的改變。并由此引申為教行遷善之義。簡言之，凡是超越本能的、人類有意識地作用于自然界和社會的一切活動及其結果，都屬于文化；或者說，“自然的人化”即是文化。2. 廣義文化：廣義的“文化”，著眼于人類與一般動物、人類社會與自然界的本質(zhì)區(qū)別，著眼于人類卓立于自然的獨特生存方式，其涵蓋面非常廣泛，所以又被稱作“大文化”。3. 狹義文化：狹義的“文化”排除人類社會歷史生活中關于物質(zhì)創(chuàng)造活動及其結果的部分，專注于精神創(chuàng)造活動及其結果，所以又被稱作“小文化”。4. 文化的四層結構：（一）由人類加工自然創(chuàng)制的各種器物，即“物化的知識力量”構成的物態(tài)文化層。（二）由人類在社會實踐中建立的各種社會規(guī)范、社會組織構成的制度文化層。（三）由人類在社會實踐，尤其是在人際交往中約定俗成的習慣性定勢構成的行為文化層。（四）由人類社會實踐和意識活動中長期絪蘊化育出來的價值的價值觀念、審美情趣、思維方式等構成的心態(tài)文化層。5. 宗法制：所謂宗法，即宗族之法，是以家族為中心，根據(jù)血緣遠近，明確親疏、尊卑的一種等級制度。特點是宗族組織和國家組織合而為一，宗法等級和政治等級完全一致。6. 嫡長子繼承制：嫡長子繼承制是宗法制度最基本的一項原則，即王位和財產(chǎn)必須由嫡長子繼承，嫡長子是嫡妻（正妻）所生的長子。廣義的“長子”是指排行最長的子女，換言之長女也可能包括在內(nèi)，狹義的則只包括兒子，女兒的繼承順序較兒子后，甚至沒有繼承權。一些母系社會中則是由長女擁有優(yōu)先繼承權。7. 封邦建國制：簡稱封建，即今人所說的分封制。分封制也稱分封制度或封建制，即狹義的“封建”，由共主或中央王朝給宗族姻親、功臣子弟分封領地，屬于政治制度范疇。古代宗法制是分封制的基礎，在家庭范圍是為宗法制，在國家范圍是為分封制。8.宗廟祭祀制度：宗廟是帝王、諸侯、卿大夫、士等祭祀祖宗的處所。宗廟祭祀制度是為達到維護宗族團結而發(fā)展起來的一種重要手段。統(tǒng)治階級利用宗法制度，通過祭祖，把宗族心理升華為階級意識，從而有效地鞏固和強化了現(xiàn)實的統(tǒng)治秩序。9.家天下：由夏朝的禹首創(chuàng)，在禹之前都是實行禪讓制。而在禹之后，禹將王位傳給了自己的兒子啟，于是便有了家天下的說法，是世襲制的開始。“家天下”就是采取“世襲制”的社會制度，具體就是父傳嫡長子。10.家國同構：家國同構是指家庭、家族和國家在組織結構方面的共同性。家國同構”是宗法社會的顯著特征。所謂“家國同構”，是指家庭、家族和國家在組織結構方面具有共同性，均以血親宗法關系來統(tǒng)領，存在著嚴格的家長制。11.儒法合流：儒家法律思想是中國傳統(tǒng)法律文化的主流思想,在二千余年的歷史長河中倍受專制統(tǒng)治者的青睞。然而,在先秦時期儒家法律思想倍受冷落而法家思想大行其道,直到秦二世而亡,警醒統(tǒng)治者,重新起用儒術。經(jīng)過這一歷史周折,統(tǒng)治者認清了儒學優(yōu)勢與弊端,同時取法家所長補儒家所短,儒法結合,最終形成封建正統(tǒng)法律思想。12.內(nèi)圣外王：內(nèi)圣外王是儒家思想觀點。最早出現(xiàn)自道家典籍莊子天下第三十三，后被儒家所繼承，其含義指的是個人修養(yǎng)與政治主張?！皟?nèi)圣”，即將道藏于內(nèi)心自然無為；“外王”，即將道顯示于外，推行王道?！皟?nèi)圣外王”，意謂內(nèi)有圣人之德，外施王者之政，即人格理想以及政治理想兩者的結合。其中，“內(nèi)圣”是體，外王則是用。13.圖騰：圖騰是美洲印第安人奧基華斯部落的語言。由于在原始思維中，類比和聯(lián)想是主要方法，原始人一般都相信自己的氏族與某種動物、植物或無生物之間有一種特殊的親密聯(lián)系，并以之作為氏族崇拜的對象，這就是“圖騰”。14.神本文化：商民脫離原始社會不久，在以神秘性和龍通行為特征的原始思維的支配下，尊神重巫，體現(xiàn)出了強烈的神本文化特色。15.今文經(jīng)：所謂“今文經(jīng)”即朝廷為了便于經(jīng)學流播，下令收集流散民間、口頭流傳的儒家著作，寫定文本，作為傳述的依據(jù)。由于這些經(jīng)書系用當時流行的文字記錄整理，遂有“今文經(jīng)”之稱。16.古文經(jīng)：所謂“古文經(jīng)”即魯共王劉余、北平侯張蒼、河間獻王劉德等人通過種種途徑所發(fā)現(xiàn)的儒家經(jīng)書，這些經(jīng)書系用古籀文寫成，故稱“古文經(jīng)”。17.玄學：玄學又稱新道家，是對老子、莊子和周易的研究和解說。產(chǎn)生于魏晉。是魏晉時期的主要哲學思潮，是道家和儒家在魏晉南北朝時發(fā)展出來的一種哲學、文化思潮。玄學是由老莊哲學發(fā)展而來，其宗旨是“貴無”，其最高主題是對個體人生意義價值的思考。18.唐型文化：所謂唐型文化，是一種相對開放、外傾、色調(diào)熱烈的的文化類型。李白的詩、張旭的狂草、吳道子的畫，無不噴涌奔騰著昂揚的生命活力。19.宋型文化：宋型文化則是一種相對封閉、內(nèi)傾、色調(diào)淡雅的文化類型。20.宋明理學：宋明理學（或稱道學）是我們前述儒道釋三大資源與傳統(tǒng)在宋元明時期的新的綜合。它以儒學為主干，融攝佛道的智慧，建立了以理氣論、心性論為中心的道德形而上學體系。21.重政輕技：重政輕技即重行政輕技術，在國家全部事物中，政治體制的建立、健全和鞏固，始終是最重要的事情。在漫長的封建時代中，推崇政治，鄙薄技藝，成為整個國家的時尚。很多重要的科學著作往往無人問津，以至絕版。22.重道輕器：中國古代學術思想又有重道輕器的傳統(tǒng)。就整個理論學術而言，重視人文科學輕視自然科學；就自然科學而言，重視宏觀規(guī)律的探求，重視事物總體特質(zhì)、事物與環(huán)境關系的探求，而輕視一事一物具體形質(zhì)的研究，輕視社會生產(chǎn)領域具體器物、具體技能的研究。23.散點透視：畫家觀察點不是固定在一個地方，也不受下定視域的限制，而是根據(jù)需要，移動著立足點進行觀察，凡各個不同立足點上所看到的東西。都可組織進自己的畫面上來。這種透視方法，叫做“散點透視”，也叫“移動視點”。24.遺貌取神：繪畫藝術中有“遺貌取神”的技法，一般是指描繪客體物象時，遺取形貌而取其神韻。25.氣韻生動：“氣韻生動”是指繪畫的內(nèi)在神氣和韻味，達到一種鮮活的生命之洋溢的狀態(tài)，以生動的“氣韻”來表現(xiàn)人物內(nèi)在的生命和精神，表現(xiàn)物態(tài)的內(nèi)涵和神韻。26.誠信知報：“誠”即真實無妄，其最基本的含義是誠于己，誠于自己的本性。“信”與“誠”是相通的品德?！靶拧敝疽笫茄孕邢喾?，“信”可以訓練人誠實的品質(zhì)，也是取得他人信任的前提。守信用、講信義是中國人公認的價值標準和基本的美德。“報”即知恩思報。匯報既是中國人的傳統(tǒng)美德，也是道德生活的重要原理和機制。26.修己慎獨：中國古代形成向內(nèi)探求的主體性道德精神，集中體現(xiàn)為以律己修身為特征的道德修養(yǎng)學說。這種修養(yǎng)學說強調(diào)自主自律，自我超越以維護人倫關系和整體秩序，建立道德自我，其基本精神是“求諸己”。儒家把修己、養(yǎng)身看做是立身處世、實現(xiàn)人的價值的根本。慎獨就是修養(yǎng)方法中的一種，慎獨就是在自我獨處時要嚴于律己、戒慎恐懼。修己慎獨的修養(yǎng)傳統(tǒng)培養(yǎng)了中華民族踐履道德的自覺性和主動性。27.見利思義：見利思義是中國傳統(tǒng)道德處理群己關系的一條基本行為準則，是中華民族重要的傳統(tǒng)美德。義和利問題，講的是道德原則和物質(zhì)利益的關系問題。義，一般地是指合乎正義和公益的或公正合宜的道理或舉動。利，就是指物質(zhì)利益。見利思義，不是一般地反對“利”，而是指見到利益，應首先想一想符不符合道義，該取的可以取，不該取的不應據(jù)為己有，即義然后利，亦即孔子說的“義然后取，人不厭其取”。28.心齋：莊子的主張之一，“心齋”即保持心境的虛靜純一，以便直接與道契合。29.坐忘：“坐忘”即心靈空寂到極點。忘卻了自然、社會，甚至忘卻了自己的肉身和智慧，物我兩忘，渾然冥同大化之境。30.智性文化：正西方文化通常被稱作智性文化,它是以知識為根本,以理性為工具,以個人為本位,以追求自我,超越非我、實現(xiàn)超我為宗旨,從和諧中追求不和諧.以征服自然,改造自然為特性的競進型文化。31.德性文化：中國文化通常被稱作德性文化,它是以道德為根本,以中庸之道為精義,以社會整體為本位,以能文能武、亦詩亦畫、多才多藝為能事,從不和諧中追求和諧,以調(diào)適自然,順應大道為根本物性的調(diào)適型文化。32.中國文化的同化力：所謂同化力，是指外域文化進入中國后，大都逐步中國化，融入中國文化而成為其一部分。33.中國文化的融合力：所謂融合力，是指中國文化并未單純的漢民族文化或黃河流域的文化，而是在漢民族文化的基礎上善于有機地吸收中國境內(nèi)各民族及不同地域的文化，如荊楚文化、巴蜀文化、吳越文化等，形成具有豐富內(nèi)涵的中華文化。34.民本主義：中國自先秦即已產(chǎn)生的“民本主義”是一個具有特定歷史含義和民族文化內(nèi)容的概念。民本主義植根于尚農(nóng)、重農(nóng)的社會心理的深層結構之中，它是與重農(nóng)主義相為表里的。35.天人合一：中國古代思想家一般都反對把天和人割裂、對立起來，而主張?zhí)烊藚f(xié)調(diào)，天人合一。從哲學思維的角度考察，用現(xiàn)代語言來表述，就是天人協(xié)調(diào)的意思，即一方面尊重客觀規(guī)律，另一方面又注重發(fā)揮人的主觀能動性。中國古代的天人合一思想，強調(diào)人與自然的統(tǒng)一，人的行為與自然的協(xié)調(diào)，道德理性與自然理性的一致，充分顯示了中國古代思想家對于主客體之間、主觀能動性與客觀規(guī)律性之間關系的辯證思考。36.貴和尚中：貴和諧，尚中道，作為中國文化的基本精神之一，也在中華民族和中國文化的發(fā)展過程中起過十分重要的作用。重和去同的思想，肯定事物是多樣性的統(tǒng)一，主張以廣闊的胸襟、海納百川的氣概，容納不同的意見，以促進民族文化的發(fā)展。中國古代的“貴和”思想，往往是和“尙中”之義聯(lián)系在一起的。儒家認為，要實現(xiàn)“和”的理想，根本的途徑，在與