企業(yè)研究論文-論現(xiàn)階段我國企業(yè)倫理的轉(zhuǎn)型.doc

企業(yè)研究論文-論現(xiàn)階段我國企業(yè)倫理的轉(zhuǎn)型摘要：企業(yè)倫理是企業(yè)核心競爭力的最初發(fā)源地和最本質(zhì)要素，隨著我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)的不斷完善，以“工具理性”為特征的企業(yè)倫理還不足以適合企業(yè)的良性發(fā)展，盡管這種理性在一定的發(fā)展階段起到非常突出的作用，但是它的缺陷是很明顯的。要使得企業(yè)有更好的發(fā)展，在推進(jìn)社會進(jìn)步與發(fā)展中起到真正經(jīng)濟(jì)組織的作用，現(xiàn)階段企業(yè)倫理應(yīng)該實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型，即從工具理性向價值理性的轉(zhuǎn)型。關(guān)鍵詞：企業(yè)；倫理；理性要全面把握企業(yè)倫理的內(nèi)涵，首先要明晰企業(yè)文化與企業(yè)倫理的比較概念。一般而言，企業(yè)文化是指企業(yè)的全體員工應(yīng)該共享的企業(yè)價值觀，應(yīng)該共同遵守的企業(yè)規(guī)則以及由此而生發(fā)的企業(yè)價值取向，企業(yè)文化的核心是企業(yè)的價值觀，價值觀立足于三個范疇：真假、善惡與美丑。企業(yè)倫理是企業(yè)在經(jīng)營活動中所形成的各種道德關(guān)系的反映和概括，作為企業(yè)發(fā)展的內(nèi)生變量，倫理規(guī)范了企業(yè)內(nèi)外部各種關(guān)系，并通過社會輿論、內(nèi)心信念和傳統(tǒng)習(xí)慣等非強(qiáng)制性手段作用于企業(yè)及個人，它主要關(guān)注于善與惡的范疇，考究對于善惡的價值判斷，是價值觀的核心，所以企業(yè)倫理本身又是企業(yè)文化的核心。企業(yè)倫理表明的是一個企業(yè)為什么要生存，將會以什么方式和途徑來體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)存在。從某種意義上說，企業(yè)倫理是企業(yè)核心競爭力的最初發(fā)源地，是企業(yè)核心競爭力的最本質(zhì)要素。一、企業(yè)倫理“工具理性”的生成及其缺陷傳統(tǒng)管理學(xué)從“經(jīng)濟(jì)人”的前提出發(fā)，認(rèn)為利益是經(jīng)濟(jì)組織形成的唯一原因，要將追逐私利的個體組織起來，必須誘之以利。企業(yè)作為經(jīng)濟(jì)人，如果沒有利益，也就失去其生存的價值了。正是從“經(jīng)濟(jì)人”假說出發(fā)，企業(yè)倫理的“工具理性”成為許多企業(yè)的普遍倫理特征。所謂“工具理性”是指企業(yè)之所以講倫理是由于講倫理可以給企業(yè)帶來好處。企業(yè)把講倫理作為一種工具和手段，以此來增進(jìn)企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效用，企業(yè)看到了倫理的“工具效用”功能是一個更高級的階段。縱觀我國企業(yè)發(fā)展的歷程，原來高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下的企業(yè)，由于企業(yè)不是真正意義上的獨(dú)立經(jīng)濟(jì)主體，帶有明顯的行政化特征，此時的企業(yè)倫理實(shí)際上不是其自身所擁有的，政府在其間打上了深深的印記。后來在我國改革開放的背景下，企業(yè)的效率問題逐步凸顯出來，企業(yè)從后臺走上了前臺，效益成為企業(yè)必須面對的核心問題，尤其是隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)的逐步建立與完善，企業(yè)的倫理立足于其工具性，即企業(yè)在社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過程中認(rèn)識到企業(yè)的良性運(yùn)作不能不從自身與其他企業(yè)的關(guān)系、自身與員工的關(guān)系、自身與社會的關(guān)系等不同層面上考慮其發(fā)展問題。但是，如果從企業(yè)“經(jīng)濟(jì)人”假說的邏輯起點(diǎn)出發(fā)，我們來分析企業(yè)的“工具理性”不難發(fā)現(xiàn)：對企業(yè)和企業(yè)來說，把企業(yè)倫理視為一種“工具效用”，可以看做是一種理性選擇，是基于一種“工具理性”的思路去看待企業(yè)倫理。即認(rèn)為企業(yè)倫理的營建意味著對外能為企業(yè)塑造一種好的企業(yè)形象，而這正是企業(yè)發(fā)展所不可缺失的“社會資本”和“文化資本”。這樣，企業(yè)倫理能輔助企業(yè)更好地契合市場。而對內(nèi)，企業(yè)倫理的營建能節(jié)約企業(yè)的組織成本，提高企業(yè)的效率，能意識到企業(yè)倫理之于企業(yè)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)意義并進(jìn)行主動地遵循和營建?！肮ぞ呃硇浴币舶岛挥衅髽I(yè)倫理，才能幫助企業(yè)更好地適應(yīng)環(huán)境，給企業(yè)帶來更多的收益，以及能提高企業(yè)的運(yùn)行功效，企業(yè)倫理才會提上日程。而一旦在某一時刻，企業(yè)講倫理不能給企業(yè)帶來好處時，企業(yè)就不會再講倫理了。也就是說，企業(yè)與倫理之間的這種“工具理性”的利用關(guān)系注定了二者關(guān)系的不穩(wěn)定。更進(jìn)一步分析，把倫理道德作為一種工具，本身就是反道德的。它無助于培養(yǎng)企業(yè)自覺的道德義務(wù)感和真正的道德意識。因?yàn)槠髽I(yè)講不講倫理道德是同是否會給企業(yè)帶來好處相連的，在這里起作用的原則實(shí)際上不過是商業(yè)中的等價交換。崇高的道德在這里受到了歪曲，異化為一種赤裸裸的利己主義。“工具理性”的反道德性在此昭然若揭，用康德的話說叫做“對道德源頭性的玷污”?？档略谡撌鰝€人與道德的關(guān)系時曾說：“人們是為了另外更高的理想而生存，理性所固有的使命就是實(shí)現(xiàn)這一理想，而不是幸福?！?這樣，他就把道德的純潔性和嚴(yán)肅性提到了首要的地位。康德反對那種把個人幸福作為最高原則的倫理學(xué)說，人之所以擁有尊嚴(yán)和崇高并不是因?yàn)樗@得了所追求的目的，滿足了自己的愛好，而是由于他的德性，德性是有限的實(shí)踐理性所能得到的最高的東西。因?yàn)橐挂患虑槌蔀樯频?，只是合乎道德?guī)律還不夠，而必須同時也是為了道德而做出的。所以康德總結(jié)道：“道德學(xué)根本就不是關(guān)于我們?nèi)绾沃\得幸福的學(xué)說，而是關(guān)于我們應(yīng)當(dāng)如何配當(dāng)幸福的學(xué)說。”2同理，由于企業(yè)也不僅僅是一個經(jīng)濟(jì)實(shí)體，同時也是一個倫理實(shí)體，也同人一樣具有倫理本性。所以，企業(yè)也應(yīng)該把倫理道德作為目的，而不應(yīng)把倫理道德當(dāng)成達(dá)到某種利益好處的手段和工具。正是從這個意義上說，企業(yè)倫理的“工具理性”僅僅只能成為企業(yè)在一定時期的特定理性，如果立足于企業(yè)發(fā)展乃至社會發(fā)展的高度看的話，它必須期待轉(zhuǎn)型。二、現(xiàn)階段我國企業(yè)倫理轉(zhuǎn)型的必然性1我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制改革決定著企業(yè)倫理的轉(zhuǎn)型企業(yè)倫理的時代性在隨著企業(yè)活動產(chǎn)生和發(fā)展的過程中，在不同的時代有不同的地位?！叭绻藗冞x擇了某種經(jīng)濟(jì)制度，對于如此制度下的經(jīng)濟(jì)道德也就相應(yīng)有了基本規(guī)定性?！?我國作為社會主義國家，所實(shí)行的市場經(jīng)濟(jì)必須是冠以社會主義的市場經(jīng)濟(jì)，由此而開展的市場經(jīng)濟(jì)就不是簡單的以資源最佳配置為唯一目標(biāo)，企業(yè)是市場經(jīng)濟(jì)的主體，它所肩負(fù)的責(zé)任也絕不是以純粹的經(jīng)濟(jì)效益為唯一指標(biāo)。企業(yè)還須承擔(dān)社會責(zé)任，比如安全責(zé)任、環(huán)境責(zé)任和誠信責(zé)任等。任何企業(yè)均具有雙重身份作為經(jīng)濟(jì)人的企業(yè)，勢必以追求利潤為標(biāo)準(zhǔn)衡量自己的經(jīng)營成果及決定自身的價值取向。同時，企業(yè)又是社會經(jīng)濟(jì)細(xì)胞，是社會財(cái)富最基本的創(chuàng)造者，企業(yè)的這種社會性決定了它是社會人，企業(yè)的生存與發(fā)展所需的各種資源（包括人、財(cái)、物等）及企業(yè)實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)的條件都有賴于社會提供，因而企業(yè)應(yīng)當(dāng)承擔(dān)一定的社會責(zé)任，其經(jīng)營行為應(yīng)當(dāng)受到社會的約束和限制。另一方面，政府制度的理念、獎勵與懲罰政策等引導(dǎo)著企業(yè)的倫理選擇。同時，企業(yè)經(jīng)營管理者是在對政府政策感知和理解的基礎(chǔ)上進(jìn)行企業(yè)各種決策的。從這個意義上講，現(xiàn)階段企業(yè)倫理的轉(zhuǎn)型是一種理性的被迫轉(zhuǎn)型，如果說“工具理性”帶有企業(yè)自發(fā)意識的話，那么“價值理性”則是企業(yè)的自覺意識，因?yàn)檎鳛橹贫鹊脑O(shè)計(jì)者理應(yīng)站在社會整體發(fā)展的高度上進(jìn)行，以社會的發(fā)展與人的發(fā)展作為價值指歸，企業(yè)遵循著這個理念才能有發(fā)展的足夠空間。這種轉(zhuǎn)型實(shí)在是必需的，以總體企業(yè)的轉(zhuǎn)型為特征而不是個別企業(yè)的獨(dú)立自覺性行為。2以人為本為核心內(nèi)容的科學(xué)發(fā)展觀導(dǎo)引著企業(yè)倫理的轉(zhuǎn)型黨的十六屆三中全會提出了以人為本為核心內(nèi)容的科學(xué)發(fā)展觀，已經(jīng)成為我們實(shí)踐的科學(xué)指南，以人為本就是要以滿足人、服務(wù)人、發(fā)展人為價值目標(biāo)，人是目的而不是手段。無論是物質(zhì)利益，還是道德等精神價值都是人的本質(zhì)需要，所以，二者都要服從人的需要這一目的。人是最高的目的，經(jīng)濟(jì)效率與倫理價值不應(yīng)是一種對立的關(guān)系，而應(yīng)是一種相互融合、相互促進(jìn)的關(guān)系，經(jīng)濟(jì)效率需要倫理價值的導(dǎo)向和定位，以及將倫理精神轉(zhuǎn)化為一種動力來推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而倫理價值則需要經(jīng)濟(jì)效率為其提供堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)使其不致成為一種空中樓閣而喪失效力。企業(yè)倫理的轉(zhuǎn)型必然是以人的最高目的為導(dǎo)向的，目的和手段是相互聯(lián)結(jié)的，手段受目的的制約，手段善以目的善為前提條件，追求經(jīng)濟(jì)效率手段的正當(dāng)合理是以經(jīng)濟(jì)效率本身的正當(dāng)合理性為前提的，目的需要一定的手段來實(shí)現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)效率是一種目的善，它不僅需要依靠合理正當(dāng)?shù)氖侄蝸韺?shí)現(xiàn)，而且還要通過正當(dāng)合理的手段來體現(xiàn)，而經(jīng)濟(jì)效率手段的正當(dāng)合理性，則來源于經(jīng)濟(jì)活動和行為的道德性。道德與經(jīng)濟(jì)應(yīng)當(dāng)有本質(zhì)上的契合點(diǎn)，這種契合點(diǎn)就在于二者都是為人的幸福服務(wù)的，都是人的本質(zhì)需要就道德而言的，只有當(dāng)企業(yè)能夠促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，帶來更高的經(jīng)濟(jì)效率時，才能夠成為人的本質(zhì)需要而被人們內(nèi)化為行為準(zhǔn)則。隨著我國社會主義市場