倫敦語(yǔ)言學(xué)派課件.ppt

倫敦語(yǔ)言學(xué),背景介紹,20世紀(jì)30年代以后的語(yǔ)言學(xué)都受到索緒爾的影響，把語(yǔ)言當(dāng)做一個(gè)完整的系統(tǒng)去研究。但由于切入點(diǎn)與側(cè)重點(diǎn)不同，各派的基本理論亦有所不同。如歐洲的幾個(gè)語(yǔ)言學(xué)派更多地注意到語(yǔ)言的功能和符號(hào)性，美國(guó)的結(jié)構(gòu)主義更注意形式分析和客觀描寫(xiě)；轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法則從心理學(xué)的角度去研究語(yǔ)言；而英國(guó)的語(yǔ)言學(xué)家則更多地注意到語(yǔ)言出現(xiàn)的情景，從社會(huì)學(xué)的角度去研究語(yǔ)言。,英國(guó)有研究語(yǔ)言學(xué)的悠久傳統(tǒng)， 特別是語(yǔ)音學(xué)。早在 15、 16 世紀(jì)文藝復(fù)興之前， 歐洲大陸還普遍使用古拉丁語(yǔ)， 而拉丁語(yǔ)以外的語(yǔ)言如英語(yǔ)等民族語(yǔ)言被嘲笑為俗語(yǔ)時(shí)， 英語(yǔ)研究已在英國(guó)本土引起了人們的濃厚興趣。正音學(xué)、詞典學(xué)等合乎規(guī)范化要求的學(xué)問(wèn)首先發(fā)展起來(lái)。 19 世紀(jì)末，英國(guó)出現(xiàn)了像亨利斯威特那樣的語(yǔ)音學(xué)家， 他的語(yǔ)音學(xué)手冊(cè)被譽(yù)為 “教會(huì)了歐洲人語(yǔ)音學(xué)， 使英國(guó)成了語(yǔ)音學(xué)這門(mén)現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)源地” 。久負(fù)盛名的丹尼爾瓊斯繼承了斯威特的工作，成了英語(yǔ)語(yǔ)音學(xué)和普通語(yǔ)音學(xué)的先驅(qū)。,英國(guó)理論語(yǔ)言學(xué)的創(chuàng)始人是與瓊斯同時(shí)代的約翰魯珀特弗斯 ， 因弗斯長(zhǎng)期在倫敦大學(xué)任教，故以他為首的語(yǔ)言學(xué)派被稱作 “倫敦語(yǔ)言學(xué)派” 。 他培養(yǎng)的學(xué)生中最著名者有韓禮德 、 羅賓斯 、 萊昂斯等。,倫敦語(yǔ)言學(xué)派,倫敦學(xué)派是以長(zhǎng)期在倫敦大學(xué)的東方與非洲研究學(xué)院，教授語(yǔ)音學(xué)與語(yǔ)言學(xué)，并于1944 年成為英國(guó)第一任語(yǔ)言學(xué)教授弗斯（Firth）為首的語(yǔ)言學(xué)派。波蘭人類(lèi)學(xué)家馬林諾夫斯基的“情景意義“思想是倫敦語(yǔ)言學(xué)派的思想源泉，弗斯的情景語(yǔ)境理論是倫敦語(yǔ)言學(xué)派存在的基礎(chǔ)，韓禮德系統(tǒng)功能語(yǔ)法理論是對(duì)倫敦語(yǔ)言學(xué)派的語(yǔ)言學(xué)思想的發(fā)展。,馬林諾夫斯基的語(yǔ)言理論 弗斯的語(yǔ)言理論 韓禮德的系統(tǒng)語(yǔ)法,具體介紹,馬林諾夫斯基的語(yǔ)言理論,馬林諾夫斯基（1884- 1942）原籍波蘭，1910 年入倫敦經(jīng)濟(jì)政治學(xué)院研究人類(lèi)學(xué)， 從 1924 年起，先后執(zhí)教于倫敦大學(xué)和倫敦經(jīng)濟(jì)政治學(xué)院，1938 年移居美國(guó)，在耶魯大學(xué)任人類(lèi)學(xué)教授直至去世。其時(shí)薩丕爾還在耶魯主事，薩丕爾是 1931 年到耶魯任剛剛成立的人類(lèi)學(xué)系主任，1939 年去世。,如果說(shuō)薩丕爾從語(yǔ)言和文化的關(guān)系中發(fā)現(xiàn)了語(yǔ)言自身的描寫(xiě)和語(yǔ)言與世界的假設(shè)關(guān)系，那么，馬林諾夫斯基則發(fā)現(xiàn)了語(yǔ)言自身的功能解釋和語(yǔ)言與言語(yǔ)情境的關(guān)系。 薩丕爾開(kāi)創(chuàng)了美國(guó)描寫(xiě)語(yǔ)言學(xué)時(shí)代， 而馬林諾夫斯基則呼喚了英國(guó)功能語(yǔ)言學(xué)時(shí)代。這是兩位學(xué)者的不同學(xué)術(shù)個(gè)性，而他們的共性， 都是從人類(lèi)學(xué)走向語(yǔ)言學(xué)。,基里維納語(yǔ)的分類(lèi)小品詞,馬林諾夫斯基曾在新幾內(nèi)亞?wèn)|部的特羅布蘭德群島做過(guò)實(shí)地調(diào)查，研究當(dāng)?shù)赝林宓脑嘉幕l(fā)現(xiàn)了語(yǔ)言與社會(huì)和文化的關(guān)系，而功能是其中的關(guān)鍵。 1920 年馬氏的論文 基里維納語(yǔ)的分類(lèi)小品詞描寫(xiě)了與數(shù)詞、形容詞、指示詞有關(guān)的小品詞以及它們的語(yǔ)法特征，這篇論文自始至終貫穿了馬氏的語(yǔ)義學(xué)理論。,馬林諾夫斯基認(rèn)為語(yǔ)義是解釋一切語(yǔ)言現(xiàn)象的基礎(chǔ)， 語(yǔ)義是語(yǔ)法分析的基礎(chǔ)， 語(yǔ)義是詞匯分類(lèi)的基礎(chǔ)， 如此等等。反之， 形式標(biāo)準(zhǔn)不是語(yǔ)言解釋、 語(yǔ)法分析、 詞匯分類(lèi)方法的基礎(chǔ)。這些界定成了英國(guó)語(yǔ)言學(xué)的傳統(tǒng)。他在分析基里維納語(yǔ)時(shí)說(shuō)： “在研究各種組織成分的語(yǔ)法特性時(shí)，我們時(shí)刻都要記住它們的意義。證明一個(gè)表達(dá)方式應(yīng)該歸為名詞、動(dòng)詞、副詞或名詞性指示詞時(shí)，我們用的是語(yǔ)義學(xué)定義，而不是形式上的定義。” 這是英國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)重意義、 不重形式的宣言。,馬氏認(rèn)為這樣做的好處是： 其一， 有可能使語(yǔ)法范疇與概念范疇一致起來(lái)，它使語(yǔ)法范疇有可能符合人類(lèi)思維中的概念區(qū)別； 其二， 毋須另立形式范疇，而能對(duì)任何復(fù)雜的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)作出分析。,語(yǔ)義理論不僅要規(guī)定語(yǔ)法范疇和語(yǔ)法關(guān)系，而且要說(shuō)明文化環(huán)境對(duì)語(yǔ)義情景的影響。馬氏認(rèn)為，一種語(yǔ)言形式的出現(xiàn)使用和變化，與一個(gè)種族的文化和社會(huì)有密切聯(lián)系，想要徹底理解一個(gè)形式的意義和語(yǔ)法關(guān)系，必須了解人種學(xué)情況。,1923年，馬氏發(fā)表原始語(yǔ)言中的意義問(wèn)題一文。 區(qū)分了兩種語(yǔ)言使用情景，一種叫“有魔力的”情境，似乎一個(gè)詞、一句話可以直接使外部世界發(fā)生變化；第二種是派生使用，就是語(yǔ)言的使用與語(yǔ)言環(huán)境沒(méi)有任何聯(lián)系?？梢哉f(shuō)，馬氏實(shí)際上區(qū)分了口頭語(yǔ)言和書(shū)面語(yǔ)言的使用。,原始語(yǔ)言中的意義問(wèn)題,口頭語(yǔ)言常常與當(dāng)時(shí)的環(huán)境有關(guān)，可分為三種： 1、語(yǔ)言與當(dāng)時(shí)的身體活動(dòng)有直接關(guān)系； 2、敘述中使用的語(yǔ)言； 3、“自由的、無(wú)目的的社會(huì)交談中”使用的語(yǔ)言。馬氏稱這種話語(yǔ)為“墊語(yǔ)”。在這種情況下，人們對(duì)說(shuō)什么或話語(yǔ)意義都不感興趣，他們說(shuō)話的唯一目的是避免保持沉默。,此外，在這篇文章中，馬氏還討論了普遍語(yǔ)法的范疇問(wèn)題。馬林諾夫斯基認(rèn)為普遍性范疇是“真正的范疇”，他們反映了人類(lèi)對(duì)待生活的普遍態(tài)度。 普遍語(yǔ)法的范疇中第一類(lèi)就是“名詞實(shí)體”，動(dòng)詞類(lèi)在兒童的心目中出現(xiàn)得較晚。除此之外，普遍語(yǔ)法范疇還包括代詞、形容詞、副詞、連詞、名詞的各種格和介詞。,珊瑚園及其魔力,1935 年，馬林諾夫斯基發(fā)表最后一部語(yǔ)言學(xué)著作 珊瑚園及其魔力 （第二卷） 發(fā)展了自己的語(yǔ)義學(xué)理論，并提出了一些新觀點(diǎn)： 第一，規(guī)定了語(yǔ)言學(xué)的研究素材。強(qiáng)調(diào) “真正的語(yǔ)言事實(shí)是在實(shí)際語(yǔ)言環(huán)境中的話語(yǔ)” 。 （但他同時(shí)又認(rèn)為 “孤立的詞實(shí)際上不過(guò)是臆造的語(yǔ)言事實(shí)， 不是高級(jí)語(yǔ)言分析過(guò)程的產(chǎn)物” 。）,第二，有些音不是單義，而是有一個(gè)“意義范圍”。即如果一個(gè)語(yǔ)音用于兩種不同的語(yǔ)言環(huán)境，則不能稱之為一個(gè)詞，應(yīng)該認(rèn)為是同音的兩個(gè)詞?！跋胍?guī)定一個(gè)音的意義，就必須仔細(xì)研究其語(yǔ)言環(huán)境，找出它們能用于多少個(gè)不同的意義。意義不是存在于語(yǔ)音的某種東西；意義存在于語(yǔ)音與環(huán)境的關(guān)系中。所以，如果一個(gè)詞用于不同的環(huán)境，他們就不可能具有相同的意義；他們不再是一個(gè)詞，而變成兩個(gè)或多個(gè)語(yǔ)義上不同的單位?！保▏?yán)格地說(shuō)，每使用一個(gè)詞，語(yǔ)言環(huán)境都是新的，于是具有新的意義，也就成了另一個(gè)詞。相反，兩個(gè)不同的詞到可以出現(xiàn)在相同的語(yǔ)言環(huán)境中，難道可以將他們看成同義詞嗎？不能。）,對(duì)以前觀點(diǎn)的修正： 原始語(yǔ)言中的意義問(wèn)題一文區(qū)分了兩種語(yǔ)言使用情景，在此書(shū)中，他宣布書(shū)面語(yǔ)言或文學(xué)語(yǔ)言也不是思想表達(dá)，其意義也取自語(yǔ)言環(huán)境?！耙磺性~的一切意義都來(lái)自于親身經(jīng)歷?！?弗斯的語(yǔ)言理論,英國(guó)語(yǔ)言學(xué)家?，F(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)倫敦學(xué)派的創(chuàng)始人。生于1890年6 月17日，卒于1960年12月14日。 曾在利茲大學(xué)攻讀歷史，1911年以優(yōu)異成績(jī)畢業(yè)于該校歷史系，1913年獲文學(xué)碩士學(xué)位。 1914年（一戰(zhàn)期間）參加英國(guó)印度教育司工作，隨軍到過(guò)阿富汗、非洲、印度等各地，有機(jī)會(huì)研究印度和非洲的各種語(yǔ)言，使他的學(xué)術(shù)生涯逐漸從歷史轉(zhuǎn)向語(yǔ)言學(xué)。 戰(zhàn)后的19201928年在印度旁遮普大學(xué)任英語(yǔ)講師。,1928年返回英國(guó)，在倫敦學(xué)院大學(xué)任語(yǔ)音學(xué)講師，受到丹尼爾瓊斯的指導(dǎo)。與此同時(shí)，他還兼任倫敦經(jīng)濟(jì)研究學(xué)院的語(yǔ)言社會(huì)學(xué)講師，牛津印度學(xué)院的印度語(yǔ)語(yǔ)音學(xué)講師，東方與非洲研究學(xué)院的語(yǔ)言學(xué)講師。他在倫敦經(jīng)濟(jì)研究學(xué)院與馬林諾夫斯基共事多年，受到馬林諾夫斯基的深刻影響。 1937年到印度研究古吉拉特語(yǔ)和泰盧固語(yǔ)15個(gè)月。,1940年回校后任特級(jí)講師。1941年升任語(yǔ)音學(xué)系主任，正值第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，他辦了一些短訓(xùn)班，致力于培養(yǎng)英國(guó)所急需的日語(yǔ)人才。由于這種短訓(xùn)班需要語(yǔ)言理論的指導(dǎo)，弗斯對(duì)此發(fā)生濃厚興趣，竭盡全力把短訓(xùn)班辦好。 1944年倫敦大學(xué)首次設(shè)普通語(yǔ)言學(xué)系，他是第一任教授，直至1956年退休。 20世紀(jì)4060年代，弗斯是英國(guó)語(yǔ)言學(xué)界的中心人物 ，但是在國(guó)外名聲不大，因?yàn)樗囊庖?jiàn)與歐美各派相左。使他和倫敦學(xué)派聲譽(yù)鵲起的是他的后繼者R.H.羅賓斯、韓禮德、R.A.赫德森等人。,弗斯的學(xué)術(shù)研究和著作主要集中在與語(yǔ)義學(xué)和語(yǔ)音學(xué)兩個(gè)方面。“或更概括地說(shuō)，是他在語(yǔ)義方面的語(yǔ)境理論和音位學(xué)中的韻律分析?！保_賓斯）,一、弗斯的語(yǔ)言觀,1、在馬林諾夫斯基的影響下，弗斯把語(yǔ)言看成是“社會(huì)過(guò)程”，“是人類(lèi)生活的一種方式，并非僅僅是一套約定俗成的符號(hào)和信號(hào)”。 2、在索緒爾的影響下，認(rèn)為語(yǔ)言包括“系統(tǒng)”和“結(jié)構(gòu)”兩個(gè)要素?！敖Y(jié)構(gòu)”指語(yǔ)法序列(組合關(guān)系)，如“我借書(shū)”、“你寫(xiě)字”、“他跳繩”，都是由主語(yǔ)動(dòng)詞賓語(yǔ)組成,這就是結(jié)構(gòu)。他所謂“系統(tǒng)”指能在一個(gè)結(jié)構(gòu)中同一位置出現(xiàn)的詞，如在“我借書(shū)”、“我讀書(shū)”、“我還書(shū)”中,“借、讀、還”這3個(gè)動(dòng)詞就構(gòu)成一個(gè)系統(tǒng)（聚合關(guān)系）。 3、語(yǔ)言既不是唯理主義認(rèn)為的是先天的、自然的，也不是行為主義認(rèn)為的完全是后天的、學(xué)習(xí)的，語(yǔ)言既有先天成分，又有后天成分。,、要把語(yǔ)言研究與社會(huì)研究結(jié)合起來(lái)，人是文化價(jià)值的創(chuàng)造者和維持者，語(yǔ)言是文化價(jià)值的重要成分，語(yǔ)言學(xué)可以幫助人們了解人的社會(huì)本質(zhì)。所以，語(yǔ)言研究的對(duì)象應(yīng)是實(shí)際中使用的語(yǔ)言；語(yǔ)言研究的目的是把語(yǔ)言的有意義成分分析出來(lái)，以便建立語(yǔ)言要素與非語(yǔ)言要素之間的對(duì)立關(guān)系；語(yǔ)言研究的方法是，首先決定語(yǔ)言活動(dòng)的組成成分，說(shuō)明他們?cè)诟鱾€(gè)層次上的關(guān)系，以及相互關(guān)系，最后指出這些成分與所在環(huán)境中的人類(lèi)活動(dòng)之間內(nèi)在聯(lián)系。,典型語(yǔ)言環(huán)境,弗斯對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行社會(huì)學(xué)研究是從意義著手的，此處的意義除了詞匯意義和語(yǔ)法意義外還包括語(yǔ)言環(huán)境中的意義。弗斯把馬林諾夫斯基的語(yǔ)言環(huán)境概念加以擴(kuò)展，指出，除了語(yǔ)言本身的上下文以外，除了在語(yǔ)言出現(xiàn)的環(huán)境中人們所從事的的活動(dòng)之外，整個(gè)社會(huì)環(huán)境、文化、信仰、參加者的身份和歷史、參加者的關(guān)系等，都構(gòu)成語(yǔ)言環(huán)境的一部分。但由于后來(lái)發(fā)現(xiàn)自己規(guī)定的語(yǔ)言環(huán)境變化無(wú)窮，很難找出規(guī)律性的東西。于是又創(chuàng)造了“典型語(yǔ)言環(huán)境”這一概念。,典型語(yǔ)言環(huán)境指的是，人們?cè)谔囟▓?chǎng)合下遇到的環(huán)境，它決定著人們必須扮演的社會(huì)角色。對(duì)于任何人來(lái)說(shuō)，他所扮演的社會(huì)角色是有限的，因此，典型語(yǔ)言環(huán)境也是有限的。 所以，語(yǔ)義學(xué)實(shí)際上是研究適合于特定的社會(huì)角色的語(yǔ)言風(fēng)格。（這樣，語(yǔ)義學(xué)實(shí)際上成了對(duì)出現(xiàn)在典型語(yǔ)言環(huán)境中的話語(yǔ)進(jìn)行分類(lèi)的問(wèn)題。） 他提出，在分析典型語(yǔ)言環(huán)境時(shí)，要注意以下因素：,（1）篇章本身的內(nèi)部關(guān)系 a. 結(jié)構(gòu)的成分間的組合關(guān)系； b. 系統(tǒng)中的單位的聚合關(guān)系，以及這種關(guān)系的價(jià)值； （2）語(yǔ)言環(huán)境的內(nèi)部關(guān)系 a. 篇章與非語(yǔ)言成分之間的關(guān)系，以及它們總的效果； b. 篇章中的“小片段“和“大片段“（如詞，詞的部分，短語(yǔ)）與環(huán)境的特殊組成成分（如項(xiàng)目，物體，人物，性格，事件）之間的分析性關(guān)系。,具體地說(shuō)，要在四個(gè)層次上進(jìn)行意義分析： 第一，語(yǔ)音層。通過(guò)分析語(yǔ)音的位置和與其他音的對(duì)立來(lái)找出語(yǔ)音的功能； 第二，詞匯層，分析詞義。不僅要說(shuō)明詞的所指意義，而且要說(shuō)明搭配意義； 第三，語(yǔ)法層次，又分形態(tài)學(xué)層次和句法層次； 第四，語(yǔ)言環(huán)境層次，主要研究非語(yǔ)言性的物體、行為和事件，以及語(yǔ)言行為所產(chǎn)生的效果。,弗斯與布龍菲爾德學(xué)說(shuō)的對(duì)比： 共同點(diǎn)：都反對(duì)心靈主義和內(nèi)省主義，都主張“情景主義”的語(yǔ)義學(xué)，都強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言研究的客觀性和科學(xué)性。 不同點(diǎn)：,韻律分析,弗斯對(duì)語(yǔ)言學(xué)的第二個(gè)大貢獻(xiàn)就是他提出的韻律分析法，也稱“韻律音位學(xué)”。 弗斯的韻律分析不僅研究音調(diào)、重音、連音等現(xiàn)象，而且研究諸如腭化、鼻化和圓唇化等現(xiàn)象，并試圖把語(yǔ)音和語(yǔ)法學(xué)聯(lián)系起來(lái)。 弗斯于1948年在倫敦語(yǔ)文學(xué)會(huì)上宣讀的語(yǔ)音和韻律成分一文中提出韻律分析。,弗斯的韻律分析的特點(diǎn)有：P224 1、區(qū)分組合關(guān)系和聚合關(guān)系。 2、提出“多系統(tǒng)”概念來(lái)反對(duì)“單系統(tǒng)”概念。 但強(qiáng)調(diào)“多系統(tǒng)“的分析不意味著忽視結(jié)構(gòu)的分析。,韻律分析和音位分析都考慮到基本相同的語(yǔ)音事實(shí)。但是，在材料歸類(lèi)和揭示材料的相互關(guān)系上，韻律分析就顯得優(yōu)越得多。韻律分析能夠在各個(gè)層次上發(fā)現(xiàn)更多的單位，并且力圖說(shuō)明這些不同層次上的單位相互關(guān)聯(lián)。這是語(yǔ)音學(xué)上的一大進(jìn)步。,缺陷： 1、弗斯從未全面、系統(tǒng)地闡述過(guò)自己的理論，他的論文之間缺乏一種有機(jī)的聯(lián)系，人們很難找出其理論模式之間的相互關(guān)系。 2、弗斯沒(méi)有提出一套完整的術(shù)語(yǔ)或范疇來(lái)使各個(gè)層次上的描寫(xiě)相互聯(lián)系起來(lái)。 3、其文章意思模糊，文字晦澀，很難讀懂。,韓禮德的語(yǔ)言理論,1925年，韓禮德出生于英格蘭約克郡。 青年時(shí)期，他就讀于倫敦大學(xué)，主修中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)，并獲得漢語(yǔ)言文學(xué)學(xué)士學(xué)位。 1947-1950年，他來(lái)到中國(guó)深造，先后跟隨北京大學(xué)的羅常培先生和嶺南大學(xué)的王力先生學(xué)習(xí)，并獲益很多。 從中國(guó)回去后，他進(jìn)入劍橋大學(xué)讀博，研究方向是中國(guó)14世紀(jì)漢語(yǔ)北方話譯述的元朝秘史的語(yǔ)言分析，導(dǎo)師是弗斯。,博士畢業(yè)后，他先后在劍橋大學(xué)、愛(ài)丁堡大學(xué)、倫敦大學(xué)、美國(guó)印第安納大學(xué)、耶魯大學(xué)、布朗大學(xué)和肯尼亞內(nèi)羅畢大學(xué)任教。 1955年，完成博士論文漢譯本的語(yǔ)言，獲得劍橋大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位。 1956年，他發(fā)表了現(xiàn)代漢語(yǔ)的語(yǔ)法范疇一文，標(biāo)志他語(yǔ)言理論研究的開(kāi)始。 1961年，他發(fā)表了語(yǔ)法理論的范疇。這是“階與范疇語(yǔ)法”的發(fā)端。 從1963年始，韓禮德?lián)蝹惗卮髮W(xué)語(yǔ)言學(xué)教授，主持多項(xiàng)英語(yǔ)研究和教學(xué)工作。,1966年，他發(fā)表了深層語(yǔ)法札記，提出系統(tǒng)語(yǔ)法，代替“階與范疇語(yǔ)法”。這是系統(tǒng)語(yǔ)法的宣言書(shū)。 從1967年開(kāi)始，他在完成系統(tǒng)理論框架的同時(shí)，立即著手探索功能描寫(xiě)的理論。 1967年，出版英語(yǔ)小句主位組織的某些方面。 1969年，發(fā)表英語(yǔ)小句的選擇與功能。 1970年，發(fā)表語(yǔ)言結(jié)構(gòu)與語(yǔ)言功能。該文明確提出了語(yǔ)言的概念、人際、語(yǔ)篇三大元功能。,1973年，出版語(yǔ)言功能探索。 1976年，他移居澳大利亞，籌建悉尼大學(xué)語(yǔ)言學(xué)系并擔(dān)任系主任。 1978年，出版作為社會(huì)符號(hào)的語(yǔ)言。這是他將研究重點(diǎn)轉(zhuǎn)向語(yǔ)言與社會(huì)學(xué)和符號(hào)學(xué)的關(guān)系上的成果。 1985年，功能語(yǔ)法導(dǎo)論出版，這標(biāo)志著功能語(yǔ)法進(jìn)入成熟階段。該書(shū)1994年、2004年先后進(jìn)行了兩次修訂，每次內(nèi)容都有較大程度的更動(dòng)。,1987年12月，他從工作崗位退休。此后，他繼續(xù)從事系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)研究，并不斷有論文發(fā)表和著作出版。 1960年，弗斯去世，韓禮德成為倫敦學(xué)派的代表人物。韓禮德繼承了以弗斯為首的倫敦學(xué)派的基本理論，吸收了布拉格學(xué)派、哥本哈根學(xué)派和沃爾夫的某些觀點(diǎn)，建立和發(fā)展了當(dāng)代的系統(tǒng)功能語(yǔ)法。其理論常被稱為系統(tǒng)語(yǔ)法或系統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)。,系統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)的基本原則: 不僅研究語(yǔ)言的性質(zhì)，語(yǔ)言過(guò)程和語(yǔ)言的共同特點(diǎn)等根本性問(wèn)題，而且探討語(yǔ)言學(xué)的應(yīng)用問(wèn)題。 主張描寫(xiě)主義，反對(duì)規(guī)定主義。 研究語(yǔ)言的方法多種多樣，應(yīng)允許不同意見(jiàn)的爭(zhēng)辯。 其理論目標(biāo)是要是自己的理論有見(jiàn)地、內(nèi)部緊湊、前后一致、清楚明白。 語(yǔ)言學(xué)應(yīng)該是獨(dú)立的科學(xué)，同時(shí)有與其他的學(xué)科有密切的關(guān)系。,特點(diǎn)： 十分重視語(yǔ)言在社會(huì)學(xué)上的特征。 認(rèn)為語(yǔ)言是“做事”的一種方式，而不是“知識(shí)”方式。區(qū)分“語(yǔ)言行為潛勢(shì)”和“實(shí)際語(yǔ)言行為”。 重視對(duì)個(gè)別語(yǔ)言以及個(gè)別變體的描寫(xiě)。 用“連續(xù)體”來(lái)解釋許多語(yǔ)言事實(shí)。 依靠對(duì)語(yǔ)言篇章的觀察和數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)來(lái)驗(yàn)證自己的假設(shè)。 以“系統(tǒng)”作為基本的范疇。,發(fā)展階段： 50年代初至60年代中期，探索并發(fā)展了系統(tǒng)語(yǔ)法理論，代表作是語(yǔ)法理論中的范疇深層語(yǔ)法札記，這個(gè)時(shí)期可分為兩個(gè)階段：階和范疇語(yǔ)法階段和系統(tǒng)語(yǔ)法階段。 60年代中期至70年代初，著重探討功能語(yǔ)法理論。 70年代以后，轉(zhuǎn)向探討語(yǔ)言與社會(huì)學(xué)和符號(hào)學(xué)的關(guān)系上。,階和范疇語(yǔ)法階段,1961年，韓禮德發(fā)表了語(yǔ)法理論中的范疇 ，奠定了“階和范疇語(yǔ)法”的理論基礎(chǔ)。該文指出語(yǔ)言學(xué)理論應(yīng)當(dāng)包含一個(gè)由相關(guān)范疇組成的體系，體系中的范疇?wèi)?yīng)該能夠解釋語(yǔ)言材料。同時(shí)，這個(gè)理論還應(yīng)當(dāng)有一套可以把范疇和語(yǔ)言材料聯(lián)系起來(lái)的抽象的“階”,可以在不同的“層次”上解釋語(yǔ)言材料，其中最基本的層次是“實(shí)體”（聲音或書(shū)寫(xiě)方面的語(yǔ)言表現(xiàn)形式）、“形式”（把實(shí)體排列成有意義的格局）和“情境”（語(yǔ)言出現(xiàn)的場(chǎng)合，情景有規(guī)定意義的作用）。 語(yǔ)言的層次：P234,韓禮徳還注意到，一句話由許多單位組成，這些單位呈現(xiàn)單維、線性排列，叫做連鎖軸（axis of chain）.連鎖軸又稱組合軸，相當(dāng)于索緒爾的連鎖關(guān)系。出現(xiàn)在連鎖軸上的是大小不同的結(jié)構(gòu)，有音位結(jié)構(gòu)、文字結(jié)構(gòu)、語(yǔ)法結(jié)構(gòu)及詞匯結(jié)構(gòu)。在這些結(jié)構(gòu)的任何一點(diǎn)上，又有選擇的可能，是在選擇軸（axis of choice）上進(jìn)行的。選擇軸又稱聚合軸，相當(dāng)于索緒爾的聯(lián)想關(guān)系。出現(xiàn)在選擇軸上的是對(duì)比關(guān)系，如音位對(duì)比，詞匯對(duì)比等?？梢哉f(shuō)，連鎖軸把出現(xiàn)的單位聯(lián)系起來(lái)，選擇軸把沒(méi)有出現(xiàn)的單位聯(lián)系起來(lái)。,結(jié)構(gòu)講的是語(yǔ)法的表層現(xiàn)象，即語(yǔ)法形式；系統(tǒng)講的是語(yǔ)法的深層現(xiàn)象，即語(yǔ)法的意義和關(guān)系。 系統(tǒng)就是一組選擇，主要有三大特點(diǎn)： 第一，一個(gè)系統(tǒng)內(nèi)的選擇是相互排斥的，選擇其一就不能再選其二。 第二，每個(gè)系統(tǒng)都是有限的，能夠準(zhǔn)確的說(shuō)出它所包含的選擇數(shù)目。 第三，系統(tǒng)中的每一個(gè)選擇的意義取決于其他選擇的意義。其中一個(gè)意義改變了，其他選擇也要改變意義。例如英語(yǔ)三個(gè)數(shù)變成兩個(gè)數(shù)。,系統(tǒng)語(yǔ)法階段,“階和范疇語(yǔ)法”描述的是語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的表層形式，是有缺陷的。于是韓禮德在20世紀(jì)60年代中期開(kāi)始尋找改進(jìn)的方法。 1966年，韓禮德發(fā)表深層語(yǔ)法札記，該書(shū)被認(rèn)為是系統(tǒng)語(yǔ)法的宣言書(shū)，它標(biāo)志著系統(tǒng)語(yǔ)法已經(jīng)取代“階和范疇語(yǔ)法”，作者對(duì)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的“表層面”和“深層面”之間的區(qū)別做出了新的解釋。韓禮德指出，正如“結(jié)構(gòu)”能夠體現(xiàn)深層的橫組合關(guān)系一樣，“系統(tǒng)”能夠體現(xiàn)深層的縱聚合關(guān)系。相對(duì)于橫組合關(guān)系而言，縱聚合關(guān)系是首要的，它構(gòu)成了語(yǔ)言中基本的深層關(guān)系。,功能語(yǔ)法階段,韓禮德的功能語(yǔ)法導(dǎo)論既是功能語(yǔ)法的代表作，也是功能語(yǔ)法進(jìn)入成熟階段的重要成果。作者結(jié)合實(shí)際的語(yǔ)篇分析，較全面論述了功能語(yǔ)言學(xué)的理論和方法。 從功能角