《貨幣本質(zhì)論》PPT課件.ppt

金融學(xué)說史 序言（一）,課程性質(zhì)： 本課程是金融學(xué)專業(yè)本科生的專業(yè)選修課，主要講授貨幣金融學(xué)說或理論的發(fā)展。常言道：“讀史使人明鑒，不了解過去和現(xiàn)在，就不可能了解未來。”在金融學(xué)說史中，有大量的寶藏值得發(fā)掘，學(xué)好金融學(xué)說史，有助于夯實(shí)理論基礎(chǔ)，了解理論發(fā)展的脈絡(luò)、趨勢和方向。 課程任務(wù)： 使學(xué)生了解貨幣金融學(xué)說的發(fā)展過程及其歷史聯(lián)系，不僅掌握各派學(xué)說的主要內(nèi)容，結(jié)合其歷史背景，對其進(jìn)行恰如其分的評價，吸取精華；更要通過學(xué)習(xí)，把握各種貨幣金融學(xué)說發(fā)展的脈絡(luò)以及各種學(xué)說之間的聯(lián)系，掌握金融學(xué)理論研究的方法，提高學(xué)生對貨幣金融問題的分析能力，建立科學(xué)的思維方式，從而為研究解決當(dāng)代貨幣金融問題打下堅實(shí)的方法論基礎(chǔ),序言（二）,教學(xué)內(nèi)容： 本課程與現(xiàn)代貨幣金融理論課程相銜接，擬以凱恩斯理論為界，金融學(xué)說史講授凱恩斯之前的貨幣金融學(xué)說或理論的發(fā)展，在此之后的部分放到現(xiàn)代貨幣金融理論這門課程中講授。另外，為了使學(xué)生更好的掌握貨幣金融理論，我們把中國貨幣金融思想的發(fā)展作為其中的一個重要內(nèi)容列入課程體系。 先修課程： 西方經(jīng)濟(jì)學(xué)、金融學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)說史,序言（三）,學(xué)時分配： 貨幣本質(zhì)論6學(xué)時 貨幣中性論6學(xué)時 貨幣數(shù)量論8學(xué)時 貨幣信用論8學(xué)時 中國貨幣金融思想史5學(xué)時 課堂答疑1學(xué)時,序言（四）,課程考核： 本課程內(nèi)容考核分為識記、領(lǐng)會、簡單應(yīng)用和綜合應(yīng)用四個層次。 本課程成績考核分為平時成績和期末成績兩部分。平時成績參照出勤情況、課后作業(yè)和課堂問答的情況考核，占最終成績的10%。其中考試成績占總成績的20%。期末采用閉卷筆試的形式，卷面成績占最終成績的70%。,序言（五）,參考資料： 1西方金融理論 周延軍 中信出版社 2國外貨幣學(xué)說研究陳野華 西南財經(jīng)大學(xué)出版社 3國際金融學(xué)說史陳岱孫、厲以寧中國金融出版社 4西方貨幣理論鄭先炳 西南財經(jīng)大學(xué)出版社 5西方貨幣金融理論 伍海華 中國金融出版社 6利息與價格（瑞典）魏克賽爾著 商務(wù)印書館 7古代經(jīng)濟(jì)專題史話中的貨幣史話 中華書局 8中國經(jīng)濟(jì)思想史系列 等 9國外貨幣金融學(xué)說 劉絮敖 中國展望出版社,第一部分：貨幣本質(zhì)論 教學(xué)目的與要求： 通過本部分的學(xué)習(xí)，了解早期資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)說中關(guān)于貨幣本質(zhì)問題的討論； 掌握貨幣金屬論者的基本觀點(diǎn)：貨幣就是金銀，金銀就是財富，所以貨幣等于財富。 掌握貨幣名目論者的基本觀點(diǎn)：貨幣不是財富，它只是便利交換的一種技術(shù)工具，是換取財富的要素，是一種價值符號。 理解貨幣金屬論與貨幣名目論觀點(diǎn)的差異 了解凱恩斯后貨幣本質(zhì)觀的進(jìn)一步發(fā)展，特別是“新貨幣經(jīng)濟(jì)學(xué)”對貨幣本質(zhì)問題研究的新思路。,教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)： 本部分的重點(diǎn)為：重商主義貨幣金屬論的提出以及基本觀點(diǎn)；現(xiàn)代貨幣名目論的提出以及基本觀點(diǎn)。 本部分的難點(diǎn)為：現(xiàn)代貨幣名目論的觀點(diǎn)；“新貨幣經(jīng)濟(jì)學(xué)”研究貨幣本質(zhì)問題的思路。,關(guān)于貨幣本質(zhì)問題爭論 的脈絡(luò)（一）,貨幣的本質(zhì)是什么？它有哪些職能？這是貨幣理論的最基本的問題。在這一基本問題上，西方學(xué)者做過深入的研究和探討，取得了積極的成果，但并沒有達(dá)成一致的共識，而是仍然存在很大的爭論。,關(guān)于貨幣本質(zhì)問題爭論 的脈絡(luò)（二）,20世紀(jì)之前，在重商主義和古典學(xué)派的“貨幣金屬觀”與以巴本為代表的“貨幣名目觀”之間展開了激烈的爭論。 進(jìn)入20世紀(jì)之后，兩種貨幣本質(zhì)觀的爭論交替發(fā)展。從以克拉普為代表的現(xiàn)代貨幣名目說的盛行到第一次大戰(zhàn)以后金屬貨幣學(xué)說的興起再到以凱恩斯的“管理通貨論”形式的當(dāng)代貨幣名目學(xué)說的再度興起，對貨幣本質(zhì)觀的爭論一直沒有停止過。,關(guān)于貨幣本質(zhì)問題爭論 的脈絡(luò)（三）,之后，“管理通貨論”形式的現(xiàn)代貨幣名目本質(zhì)觀基本上支配了西方貨幣本質(zhì)理論的論壇，被大多數(shù)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家所接受。 然而，進(jìn)入60年代以后，西方理論界對貨幣的定義，從而對貨幣職能的認(rèn)識分歧較大，形成兩種主要的貨幣本質(zhì)觀，即交換媒介的貨幣本質(zhì)觀和價值貯藏的貨幣本質(zhì)觀。 80年代興起的“新貨幣經(jīng)濟(jì)學(xué)則突破傳統(tǒng)的理論框架，將貨幣本質(zhì)與職能的研究推進(jìn)到一個新的階段。,關(guān)于貨幣本質(zhì)問題爭論 的脈絡(luò)（四）,貨幣本質(zhì)觀不同，對貨幣職能的認(rèn)識也就不同。 對貨幣本質(zhì)認(rèn)識的不同主要通過貨幣的定義反映出來，貨幣定義是對貨幣本質(zhì)的理論表述。 貨幣構(gòu)成是貨幣定義的現(xiàn)實(shí)運(yùn)用和表現(xiàn)，因此，討論貨幣的本質(zhì)和職能，自然應(yīng)該把貨幣定義和貨幣構(gòu)成結(jié)合在一起 。,第一章 貨幣金屬論,基本觀點(diǎn) 貨幣就是金銀 金銀就是財富 所以貨幣等于財富 產(chǎn)生背景 發(fā)展過程及主要流派 重商主義的貨幣金屬論 古典學(xué)派的貨幣金屬論,重商主義的貨幣金 屬論 （一）,重商主義是歐洲資本原始積累時期代表商業(yè)資產(chǎn)階級利益的一種經(jīng)濟(jì)學(xué)說和政策體系。是資產(chǎn)階級對資本主義生產(chǎn)方式最初的理論考察者。 基本觀點(diǎn)是：只有金銀才是一國真正的財富。因此，要增加本國的財富，只有兩條路可選擇：一是開采本國境內(nèi)的金銀礦，二是通過對外貿(mào)易中的出超(順差)來增加金銀的積累。 要增加一國的財富總量，通過對外貿(mào)易“少買多賣”使得金銀流進(jìn)國內(nèi)，國家就應(yīng)該干預(yù)經(jīng)濟(jì)生活，發(fā)展對外貿(mào)易，獎勵和監(jiān)督工業(yè)生產(chǎn) 重商主義的這套政策主張被視為國家干預(yù)(經(jīng)濟(jì))學(xué)說的最初萌芽。,重商主義的貨幣金 屬論 （二）,重商主義按其發(fā)展階段和觀點(diǎn)分歧分為 早期重商主義，流行于15世紀(jì)-16世紀(jì)中期 晚期重商主義，流行于16世紀(jì)下半期-17世紀(jì) 早期重商主義的代表人物 英國的威廉斯塔福德(1554-1612) 法國的A孟克列欽 (1576-1621) 晚期重商主義的代表人物 英國的托馬斯孟(15711641) 法國的柯爾培爾(1619-1683),威廉斯坦福德的 觀點(diǎn)（一）,代表著作：1581年出版對我國同胞某些控訴的評論一書，這本書被視為早期重商主義的代表著作，集中反映了其貨幣主張。 基本觀點(diǎn)：貨幣就是財富，國家應(yīng)該采取措施盡力增加，并將這種財富保持在國內(nèi)，不使其外流。在對外貿(mào)易中，從外國輸入商品是有害的，從外國輸入本國能夠生產(chǎn)的商品尤其有害。因?yàn)樯唐返妮斎刖鸵馕吨疸y的外流，就意味著本國財富的減少。 政策主張：嚴(yán)禁金銀出口，在對外貿(mào)易中奉行絕對的“少買多賣”原則，以換回更多的金銀。上述理論被稱之為“重金主義”。 馬克思在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判中把它稱之為“貨幣主義”，有時也稱“貨幣差額論” 。,威廉斯坦福德的 觀點(diǎn)（二）,對物價的分析：認(rèn)為英國當(dāng)時的物價上漲并不是由于國外貴金屬的大量流入，而是由于國內(nèi)鑄幣成色的減低和磨損過度。要阻止物價上升，就必須使貨幣具有十足價值。 對貨幣性質(zhì)的分析：由于貨幣的財富性質(zhì)，決定了它必須是商品。金和銀之所以能夠執(zhí)行貨幣的職能，根本的原因就在于它們是商品，也只有價值十足的商品才能很好地執(zhí)行貨幣的職能。 朦朧區(qū)分價值尺度與價格標(biāo)準(zhǔn)：認(rèn)為國家無論怎樣改變貨幣單位的名稱，都無力提高貨幣單位的購買力。貨幣單位的名稱如鎊、里佛等，都不過是表示貴金屬重量單位的名稱。這表明他已朦朧地感覺到貨幣作為價值尺度與價格標(biāo)準(zhǔn)的區(qū)別。,A孟克列欽的觀點(diǎn),代表著作：獻(xiàn)給國王和王后的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。據(jù)史學(xué)家考證，這是人類歷史上第一次使用“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”這一術(shù)語。它使用這一術(shù)語的目的，在于說明該書論述的不是“家庭管理”意義上的經(jīng)濟(jì)學(xué)，而是關(guān)于整個國家的經(jīng)濟(jì)問題。 基本觀點(diǎn)：貨幣是黃金，黃金是惟一的財富，增加黃金的惟一辦法是貿(mào)易出超。 政策主張：由于黃金(貨幣)是“戰(zhàn)爭的神經(jīng)”，因此它比鐵具有更大的威力。國家政府必須通過有效措施促進(jìn)貿(mào)易出口的增長。,托馬斯孟的觀點(diǎn),他是倫敦服裝商人的兒子，曾從事地中海各國和意大利的貿(mào)易，1615年任東印度公司董事。 代表著作：1630年撰寫的英國得自對外貿(mào)易的財富，被椎祟為“重商主義的圣經(jīng)”。馬克思說，它在100年之內(nèi)，一直是重商主義的福音書，是一部劃時代的著作。 在價值問題上，托馬斯孟也是一個堅定的貨幣金屬論者。他主張貨幣只能是具有實(shí)質(zhì)價值的并可作為一般商品的價值尺度的金或銀，并極力反對那種認(rèn)為改變鑄幣的重量和和成色可以使一國致富的觀點(diǎn)。 政策主張：貿(mào)易差額論，主張對外貿(mào)易順差，并要求取消禁止貨幣輸出的法令。認(rèn)為，“我們每年賣給外國人的貨品總額應(yīng)當(dāng)多于我們每年所消費(fèi)的外國貨品”。 他還從貨幣的內(nèi)在價值推出了決定匯率的正確主張，即貨幣平價的基礎(chǔ)是貨幣的含金量，它是以后出現(xiàn)的購買力平價理論的原形。,柯爾培爾的觀點(diǎn),此人出生于一個商人家庭，是法國國王路易十四的財政大臣。利用這種職權(quán)方便，他在法國推行重商主義達(dá)20年之久。他在理論上并無新的建樹，甚至有人說他是一個為人處事專制、粗魯、喜歡小題大做的“大笨蛋”。 認(rèn)為，一個國家所擁有的貨幣數(shù)量的多寡決定著這一國家的經(jīng)濟(jì)、軍事和政治實(shí)力的大小，而金銀的多少不僅決定了該國的富強(qiáng)程度，還決定了它的政治實(shí)力，故要增加法國的財富，就要擴(kuò)大對外貿(mào)易，保持貿(mào)易順差。他在擔(dān)任財政大臣之后，實(shí)行獎勵出口、限制進(jìn)口的外貿(mào)政策。 發(fā)展國內(nèi)貿(mào)易對對外貿(mào)易起輔助作用，利用國家財力興辦“王家手工工場”，大量增加出口產(chǎn)品，廢除內(nèi)地關(guān)卡，發(fā)展交通運(yùn)輸，為對外貿(mào)易提供各種便利。 西歐流通的貨幣是有限的，故要使法國更快致富，應(yīng)向西歐地區(qū)以外進(jìn)軍。他還積極組建并擴(kuò)大法國海軍，建立龐大的商船隊，并先后在國外設(shè)立了東印度公司、西印度公司、近東公司和北方公司等，以開辟市場，擴(kuò)大出口。,早、晚期重商主義貨幣 金屬論的比較（一）,共同點(diǎn)主要表現(xiàn)在以下幾方面： 階級基礎(chǔ)相同，二者都代表當(dāng)時的商人階級的利益。 在方法論上是相同的，都屬于“流通決定論”這一派，認(rèn)為是流通支配生產(chǎn)而不是生產(chǎn)支配流通 都認(rèn)為貨幣就是金銀，金銀就是財富，把貨幣等同于財富，認(rèn)為貨幣就是資本，而不僅只是資本的貨幣形態(tài) 都特別強(qiáng)調(diào)貨幣的價值尺度職能和貯藏手段職能 在貨幣流通問題上都反對政府偽造貨幣(減輕貨幣重量，降低貨幣成色),早、晚期重商主義貨幣 金屬論的比較（二）,不同點(diǎn)主要有： 晚期重商主義者把輸入金銀看成是一國致富的“首要途徑”而不再是“惟一途徑”。 在保證對外貿(mào)易總額保持順差的前提下允許擴(kuò)大對外國商品的進(jìn)口。 并不強(qiáng)求對每一個國家的貿(mào)易都必須保持順差。 在保證有更多的金銀運(yùn)回本國的前提下允許金銀出口。,對重商主義的 評論（一）,從社會發(fā)展的觀點(diǎn)來看，它的產(chǎn)生是必然的，也是合乎邏輯的，因?yàn)樗从沉速Y本主義生產(chǎn)方式的萌芽時期新興資產(chǎn)階級對于資本積累的渴求，但是，就其理論本身而論，則有不少漏洞： 把貨幣等同于金銀是錯誤的?！敖疸y天然不是貨幣，但貨幣天然是金銀?！保永⒛岬呢泿耪摚┙疸y作為貨幣有優(yōu)點(diǎn)，也有不少缺點(diǎn)。正是因?yàn)橛袃?yōu)點(diǎn)，所以它能排斥其他物品充當(dāng)貨幣，正是因?yàn)橛腥秉c(diǎn)，所以它被紙幣所取代；貨幣的基本職能是衡量商品價值的尺度和實(shí)現(xiàn)商品交換的媒介，因此貨幣可以是金銀，也可以是其他東西。,對重商主義的的 評論（二）,把貨幣等同于財富也是錯誤的。因?yàn)樨泿抛鳛橐话愕葍r物，是物質(zhì)財富的代表，可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)財富，但其本身并不是財富； 在貨幣理論上重視貨幣的價值尺度、貯藏手段、世界貨幣職能，但忽視貨幣的流通手段和支付手段職能，這是一大缺陷； 在對外貿(mào)易政策上認(rèn)為自己的國家只能保持貿(mào)易順差，這既不適合世界的整體利益，在理論上也難以成立，也與生產(chǎn)的目的不相符。,關(guān)于古典學(xué)派,古典學(xué)派是指1640年英國資產(chǎn)階級革命之后到1830年以前西方(歐洲)的主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)理論。當(dāng)時的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為了維護(hù)新興的資產(chǎn)階級利益，從現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)情況出發(fā)，努力探索資本主義經(jīng)濟(jì)的內(nèi)部聯(lián)系和客觀規(guī)律，提出了一些符合時宜的理論與主張。 按通常的劃分標(biāo)準(zhǔn)，古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物在英國從威廉配第開始，經(jīng)過亞當(dāng)斯密到李嘉圖結(jié)束；在法國從布阿吉爾貝爾開始，經(jīng)過魁奈到西斯蒙弟結(jié)束。 古典學(xué)派區(qū)別于重商主義的最明顯的特征是：它第一次把經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的理論考察從流通領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到生產(chǎn)領(lǐng)域。其主要功績是奠定了勞動價值論的基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上，不同程度地研究了剩余價值的各種具體形態(tài)(利潤、利息、地租等)，對社會資本的再生產(chǎn)和流通過程作了初步的分析和探討。,威廉配第及其貨幣 理論（一）,威廉配第（1623-1687）是英國資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始人，統(tǒng)計學(xué)家。 1648年入牛津大學(xué)研究醫(yī)學(xué)并任教。 1651年當(dāng)上了英國侵略愛爾蘭軍隊總司令艾爾頓的隨從醫(yī)生，這為他向政治學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)方面發(fā)展提供了廣闊的活動場所，并為他發(fā)財致富創(chuàng)造了條件。 1658年被選為英國議會議員，一年后，他退出政界，移民倫敦，從事統(tǒng)計和商業(yè)問題的研究。 他本來是資產(chǎn)階級革命的積極擁護(hù)者，但當(dāng)1660年英國封建王朝復(fù)辟時，他卻又效忠于斯圖亞特王朝，投奔國王查理二世。查理二世不僅承認(rèn)了他在愛爾蘭的土地所有權(quán)，而且還授予他英國貴族男爵稱號。,威廉配第及其貨幣 理論（二）,1666年，配第再次出任愛爾蘭的土地測量和分配總監(jiān)，并對愛爾蘭的經(jīng)濟(jì)情況進(jìn)行調(diào)查研究。他利用職權(quán)，乘機(jī)掠奪財富，晚年竟成了擁有27萬英畝土地的大地主。 他還先后創(chuàng)辦并經(jīng)營過鐵廠、魚場、鋁礦等業(yè)，成為一個資產(chǎn)階級化的土地貴族。 馬克思對他的評論是：配第作為“英國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”，是個“敢于思想而又十分輕浮的外科軍醫(yī)，既能在克倫威爾的盾牌保護(hù)下掠奪愛爾蘭，又能為這種掠奪向查理二世跪求必要的男爵稱號”，“配第是個輕浮的、掠奪成性的、毫無氣節(jié)的冒險家”。,威廉配第及其貨幣 理論（三）,配第的著作很多，內(nèi)容也很廣，涉及到醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)、統(tǒng)計學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)等。 他的經(jīng)濟(jì)學(xué)說主要見于賦稅論（1662）、政治算術(shù)（1676年寫成，1690年出版）、貨幣略論（1682年寫成，1695年出版）。 他在經(jīng)濟(jì)理論方面的主要貢獻(xiàn)在于最先提出了勞動價值論的一些基本觀點(diǎn)，把“自然價格”即價值同市場價格區(qū)別開來，認(rèn)為價值由生產(chǎn)商品時所耗費(fèi)的勞動時間決定。價值量同生產(chǎn)這種商品的勞動生產(chǎn)率成反比。 此外，他還正確地提出了“土地是財富之母，勞動是財富之父”的名言。,威廉配第及其貨幣 理論（四）,在貨幣金融理論方面，配第的建樹頗多 貨幣財富觀。他不再把金銀看成是“惟一財富”，而是“一般財富”即“在任何時候、任何地方都是財富”，以區(qū)別于“具體財富”即“一時一地的財富”。 貨幣職能觀。首先，配第肯定了貨幣具有價值尺度職能，他把勞動分為兩類，一類是生產(chǎn)金銀的勞動，另一類是生產(chǎn)其他普通商品的勞動。前一類勞動生產(chǎn)交換價值，后一類勞動在同金銀交換時，才產(chǎn)生交換價值。其次，配第還注意到了金銀作為購買手段和作為財富來保存即貯藏手段的職能。 貨幣價值觀。作為貨幣金屬論者，配第在貨幣價值問題上推出了三個自然結(jié)論。貨幣自身是有價值的，這種價值是由勞動時間決定的。貨幣的價值會隨著生產(chǎn)金銀的勞動生產(chǎn)率的變化而變化。反對貨幣人為地貶值。,威廉配第及其貨幣 理論（五）,貨幣流通觀。首先，他認(rèn)為，“貨幣不過是國家的脂肪，如其過多，就會使國家不能靈活行事；如果過少，也會使國家發(fā)生毛病?！薄巴苿右粐虡I(yè)，需要一定數(shù)量和比例的貨幣，過多或過少都對商業(yè)有害?！?其次，在具體計算貨幣需求量時，其思路非常清晰。即配第已非常敏銳地注意到了貨幣流通理論中最關(guān)鍵的幾個實(shí)質(zhì)性的問題，并且以非常嚴(yán)密的邏輯把它們有機(jī)地聯(lián)系起來：1.需要多少貨幣，一國交易才能正常進(jìn)行；2.已有多少貨幣；3.差額多大；4.確定貨幣發(fā)行的增量；5.對新發(fā)行的貨幣，銀行有無保證。 再次，他還注意到了貨幣的流通速度的影響；,亞當(dāng)斯密及其 貨幣理論（一）,亞當(dāng)斯密(17231790)是英國工場手工業(yè)開始向機(jī)器大工業(yè)過渡時期的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的杰出代表和理論體系的建立者。 1723年6月5日出生于蘇格蘭，其父是當(dāng)?shù)氐暮ｊP(guān)監(jiān)督，斯密出生前幾個月，其父去世。斯密與母親相依為命，終身未娶，據(jù)說，斯密三大樂趣是：同母親、朋友及書本在一起。 1746年在牛津大學(xué)畢業(yè)后在愛丁堡大學(xué)、格拉斯哥大學(xué)講授文學(xué)、哲學(xué)等。 1764年辭去教授職務(wù)，改任布克萊希公爵的私人教師，并陪同到歐洲旅行，在巴黎結(jié)識了重農(nóng)學(xué)派的魁奈、杜爾哥等人,1767年回到家中，專門從事政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究和著述。 1776年出版了他最重要的著作國民財富的性質(zhì)和原因的研究(即國富論) 。 1778年，他被任命為蘇格蘭五個海關(guān)總監(jiān)之一。 1787年，他被選為母校格拉斯哥大學(xué)校長，1789年被解除職務(wù)。 1790年7月17日，他與世長辭。臨終前，他將所有未寫完的著作原告付之一炬。,亞當(dāng)斯密,亞當(dāng)斯密及其貨幣 理論（二）,他批判了重商主義認(rèn)為只有對外貿(mào)易才是財富源泉的錯誤觀點(diǎn)，并把經(jīng)濟(jì)研究從流通領(lǐng)域轉(zhuǎn)到生產(chǎn)領(lǐng)域，認(rèn)為一切財富都是生產(chǎn)領(lǐng)域創(chuàng)造出來的。 他還克服了重農(nóng)學(xué)派所認(rèn)為的只有農(nóng)業(yè)才創(chuàng)造財富的片面看法，強(qiáng)調(diào)一切生產(chǎn)部門都創(chuàng)造財富。 他第一個系統(tǒng)地論述了勞動價值論的基本原理，認(rèn)為勞動是衡量一切商品交換價值的真實(shí)尺度，并且區(qū)分了簡單勞動和復(fù)雜勞動，肯定了“自然價格”(價值)和市場價格的關(guān)系，分析了價值規(guī)律的作用 。,亞當(dāng)斯密及其貨幣 理論（三）,在貨幣理論上見解極其雜亂，很不系統(tǒng)，散見于其著作的各篇章，而且只是在論述其他問題時順便論及。其具體的理論有如下幾個方面： 貨幣起源觀。斯密是從社會分工以及物物交換的困難角度來認(rèn)識貨幣起源的。斯密看到了以紙幣代替金屬鑄幣的客觀必然性，但是他的這一觀點(diǎn)并不徹底。他并不主張流通中的金幣全部由紙幣代替，還認(rèn)為“紙幣有好幾種，各不相同，銀行的流通券，是最普通的、最合用的?！?貨幣價值觀。作為貨幣金屬論者，斯密堅持貨幣應(yīng)該具有十足價值，不能人為貶低，否則，便是政府對國民的掠奪。,亞當(dāng)斯密及其貨幣 理論（四）,貨幣職能觀。斯密認(rèn)為貨幣有兩種基本職能，一是價值尺度職能，一是流通手段職能。他從貨幣的交換工具出發(fā)，引發(fā)出用紙幣代替金屬貨幣的主張，認(rèn)為紙幣費(fèi)用低，有利于人民，但要防止過多。 貨幣流通觀。斯密的貨幣流通觀主要表現(xiàn)在如下三個方面：滿足商品流通的貨幣必要量應(yīng)經(jīng)常隨商品的增減而增減。即貨幣流通量與國內(nèi)流通的貨物成正比例變化。此處的國內(nèi)流通的貨物指的是消費(fèi)品，包括國內(nèi)生產(chǎn)的和進(jìn)口的消費(fèi)品之和。并且消費(fèi)品是指”衣食住“狹義消費(fèi)品，而不包括生產(chǎn)資料和中間產(chǎn)品。,貨幣量不需要和商品量等量增減。這是因?yàn)橛幸粋€貨幣流通速度的存在，同時他還注意到小面額貨幣流通更快一些。銀行券可以代替金屬貨幣流通，并且能節(jié)省社會勞動，但是，這種替代最多只能以流通所客觀需要的金屬貨幣為限。 否則，或金銀流向國外，紙幣充斥市場；或銀行券全部流向銀行被要求兌現(xiàn)金銀。 銀行券有特殊的發(fā)行方式與還流規(guī)律。流通中的銀行券是通過兩種方式發(fā)行出去的：一是貼現(xiàn)票據(jù)法，二是現(xiàn)金結(jié)算法（即擔(dān)保貸款）。,亞當(dāng)斯密及其貨幣 理論（四）,第二章 貨幣名目論,主要觀點(diǎn)： 貨幣不是財富，它只是便利交換的一種技術(shù)工具，是換取財富的要素，是一種價值符號。 貨幣的價值只是一種名目上的存在，這種名義上的價值不是貨幣本身所具有的，而是由國家規(guī)定的。 產(chǎn)生背景： 反對重商主義的必要。 實(shí)踐中貨幣名義價值與實(shí)際價值的背離。 價值尺度與流通手段在理論上的分離。 按照發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)的分類：,早期的貨幣名目論者,早期貨幣名目論的主要代表有： 英國最早系統(tǒng)闡述貨幣名目思想的經(jīng)濟(jì)學(xué)家尼古拉斯巴本(1640-1698)。 英國18世紀(jì)上半葉著名的哲學(xué)家，唯心主義的代表喬治貝克萊(1684-1753)。 18世紀(jì)初法國啟蒙運(yùn)動的杰出代表人物和法國資產(chǎn)階級革命的思想先驅(qū)之一孟德斯鳩 (1689-1755)。 英國早年資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家，貨幣數(shù)量論的反對者斯圖亞特(1712-1780)爵士等 。,巴本的貨幣名目論,巴本在1690年出版的貿(mào)易論和1696年出版的鑄幣論兩書中都比較系統(tǒng)地闡述了貨幣名目論思想。其主要觀點(diǎn)有三個： 貨幣是由國家創(chuàng)造的，貨幣的價值是由國家法律所賦予的，鑄幣也是因?yàn)閲业臋?quán)威才有價值。巴本可說是“貨幣國定說”的創(chuàng)始人。 巴本不僅否定貨幣要有價值，而且否定貴金屬本身具有價值這一事實(shí)。認(rèn)為金屬本身沒有價值，其想象的價值是由貨幣的價值派生的，而貨幣的價值是國定的。 作為貨幣使用的材料，不一定非金銀不可，只要有君主的印鑒，任何金屬甚至非金屬都可以充任，人們之所以習(xí)慣于用貴金屬鑄造貨幣，則是由于貴金屬鑄造的貨幣可以防止偽造之故。只有在國外，由于國家權(quán)威已不發(fā)生效力，貨幣才按其含金量來評價。,貝克萊的貨幣名目論,貝克萊的貨幣名目論主張集中反映在提問者一書中。主要觀點(diǎn)有： 認(rèn)為貨幣僅僅只是一種比例名稱，一個符號，一個計量單位，可以完全不具有實(shí)質(zhì)價值，可以由任何材料制成。 認(rèn)為紙幣和金屬貨幣都是貨幣，而且紙幣要優(yōu)于金屬貨幣，因?yàn)榧垘诺闹圃斐杀竞土魍ㄙM(fèi)用都遠(yuǎn)比金屬貨幣低廉，使用起來也更方便。 認(rèn)為紙幣是人類社會貨幣制度發(fā)展的最高階段。紙幣是一種最偉大的發(fā)明，貨幣制度的發(fā)展脈絡(luò)是：實(shí)物貨幣金屬貨幣金鑄幣紙幣。,孟德斯鳩的貨幣名 目論（一）,孟德斯鳩出身貴族，但思想?yún)s傾向于新興的資產(chǎn)階級，痛恨腐朽的封建經(jīng)濟(jì)制度。他最著名的著作是1748年寫成的論法的精神。書中闡述了關(guān)于哲學(xué)、社會學(xué)、歷史、法律、精神等方面的學(xué)說，被譽(yù)為資產(chǎn)階級法學(xué)的“百科全書”，是繼亞里士多德(政治學(xué))之后第一本綜合性的政治學(xué)著作。 在貨幣理論方面，他既是貨幣名目論者，也是貨幣數(shù)量論者。在貨幣名目論中，他既是貨幣符號論者，又是貨幣國定論者。,孟德斯鳩的貨幣名 目論（二）,其主要觀點(diǎn)是： 貨幣不過是商品價值的符號。 商品與貨幣互為符號。 貨幣有真實(shí)貨幣與觀念貨幣兩種，真實(shí)貨幣是指具有一定重量與成色的貨幣，觀念貨幣是指貨幣單位之名目的稱呼，或指實(shí)際價值與名義價值不相符(前者小于后者)的貨幣。從歷史發(fā)展的角度看，各國都有一個從真實(shí)貨幣向觀念貨幣過渡的過程。 貨幣沒有實(shí)質(zhì)價值，它的名義價值是國家賦予的。這種名義價值也稱“觀念價值”或“積極價值”，對外則稱“相對價值”,斯圖亞特的貨幣名 目論（一）,斯圖亞特在1767年出版了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理研究一書，第一個建立了資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。對亞當(dāng)斯密的國富論起了先導(dǎo)作用。 在貨幣理論上，他把貨幣名目論發(fā)揮得極為完善。馬克思說：“詹姆斯斯圖亞特爵士對觀念的貨幣計量單位學(xué)說發(fā)揮得如此充分，以致他的追隨者既找不到一個新的說法，甚至也找不到一個新的例子?！?斯圖亞特還對貨幣職能及貨幣流通的有關(guān)問題也作了闡述，馬克思對此也給予了高度的評價 。,斯圖亞特的貨幣名 目論（二）,其貨幣理論的主要內(nèi)容： 貨幣名目論：斯圖亞特堅持貨幣只是一種計量單位，只是一個觀念標(biāo)準(zhǔn)。貨幣是服務(wù)于商品流通的符號。 貨幣職能觀：意識到了貨幣作為價值尺度衡量商品價值大?。郝毮艽嬖?，但混淆了與價格標(biāo)準(zhǔn)的區(qū)別。注意到了貨幣的流通手段與支付手段兩個職能，看到了貨幣的貯藏手段職能。 貨幣流通規(guī)律觀：認(rèn)為一國流通貨幣的需要量由流通手段與支付手段兩種需要量決定的。一國的流通必須吸收也只能吸收一定量的貨幣。如果現(xiàn)實(shí)流通的貨幣低于客觀所需要的貨幣，人們就會用象征性的貨幣或其他輔助手段來代替金銀。反之，如果金屬貨幣多于產(chǎn)業(yè)活動的需要，它就會進(jìn)入貯藏，既不進(jìn)入流通，也不影響價格。,現(xiàn)代貨幣名目論 的產(chǎn)生,現(xiàn)代貨幣名目論是指19世紀(jì)末期、20世紀(jì)初期出現(xiàn)的一種貨幣理論，主要形成于德國。基本原因是德國黃金貯備少，應(yīng)付不了國際貿(mào)易發(fā)展的需要，因而急需擺脫貨幣制度中的“黃金桎梏”。要廢除這種壓迫，治本之策是廢除黃金的貨幣特權(quán)，宣揚(yáng)貨幣名目觀點(diǎn)。 另外，當(dāng)時奧匈帝國的貨幣流通經(jīng)驗(yàn)也為德國經(jīng)濟(jì)學(xué)家宣揚(yáng)貨幣名目論提供了實(shí)證依據(jù)。1878年，奧匈帝國停止銀幣的自由鑄造，發(fā)行不兌現(xiàn)紙幣，并與原有銀幣并行流通。但流通結(jié)果是紙幣日益升值，銀幣反倒貼水。1892年，奧匈帝國改行金本位制，鑄造金幣流通，但奧匈人民仍喜歡用紙幣而不用金幣。結(jié)果，發(fā)出去的金幣又流回中央銀行，這一現(xiàn)象也為現(xiàn)代貨幣名目論的出現(xiàn)提供的依據(jù),現(xiàn)代貨幣名目論的 代表人物,最著名代表有： 德國新歷史學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)家克拉普(1842-1926) 德國20世紀(jì)初期的銀行家和貨幣金融理論家彭迪生（1864-1920） 德國 20世紀(jì)上半葉的經(jīng)濟(jì)學(xué)家艾斯特（生年時間不詳）,克拉普的貨幣名 目論（一）,克拉普于1905年出版貨幣國定理論一書，全面、系統(tǒng)地提出了他的理論主張，其基本觀點(diǎn)為：貨幣是票券的支付手段。 認(rèn)為，無論是從本質(zhì)上還是從主要功能上看，貨幣都只是一種支付手段，這種支付手段是法制的創(chuàng)造物。 從歷史的角度考慮，這種法制的支付手段共有三種類型：一是秤量的支付手段，二是票券的支付手段，三是轉(zhuǎn)賬的支付手段。在這三種類型中，第一種即秤量的支付手段已成為過去，第三種即轉(zhuǎn)賬的支付手段尚屬未來，而當(dāng)時正是票券的支付手段占支配地位的時代。用“票券的支付手段”這一概念就可概括一切種類的貨幣：紙幣、銀行券是一種票券，金屬輔幣也是票券，金屬足值貨幣仍然不過是一種票券。,克拉普的貨幣名 目論（二）,克拉普并不否認(rèn)貨幣的歷史發(fā)展過程。他也承認(rèn)金屬貨幣，但他反對貨幣金屬論者關(guān)于貨幣只能是金銀這種“交換的商品”之觀點(diǎn)。 他認(rèn)為，“將任何支付手段都視為交換的商品，是根本不能成立的。因?yàn)樵跉v史發(fā)展過程中，盡管某些商品曾擔(dān)任過支付手段，也曾經(jīng)得到法律承認(rèn)，但是還有許多支付手段并不是本義上的交換商品。 “交換的商品”這一概念不能被視為我們所尋求的最高概念，因?yàn)樗⒉话ㄋ械闹Ц妒侄?，紙幣便是一典型例?彭迪生的貨幣名 目論（一）,彭迪生于1908年出版的貨幣的本質(zhì)，繼承并發(fā)展了克拉普的貨幣名目學(xué)說。 認(rèn)為，貨幣的發(fā)展有階段性，貨幣的定義也不是一成不變的， 而是一個隨不同的國家而不同，同一國家隨不同的時期而不同的概念。要認(rèn)識貨幣的本質(zhì)就必須先認(rèn)識經(jīng)濟(jì)生活的主要特征。當(dāng)時，人們大多認(rèn)為分工與交換是經(jīng)濟(jì)生活的特征，彭迪生認(rèn)為這是一種誤解，分工只是一種純技術(shù)的概念，交換也非今日經(jīng)濟(jì)的特征，只有相互提供勞動，組成“共同體關(guān)系”才是真正的特征。 這種共同體有未來的社會主義經(jīng)濟(jì)組織和現(xiàn)在的個人主義經(jīng)濟(jì)組織兩種形式。前者可保持生產(chǎn)與消費(fèi)之間的社會均衡，后者只能保持生產(chǎn)與消費(fèi)之間的個人均衡。,彭迪生的貨幣名 目論（二）,為保證個人均衡順利達(dá)成，必須具備兩個前提條件：一是有一種公認(rèn)的價值單位去計算價值；二是有一種憑證表示這種價值，并將其作為相互提供勞務(wù)的證明，這兩者的統(tǒng)一便是貨幣。 認(rèn)為，把貨幣的本質(zhì)搞清楚之后，接下來要研究的就是從貨幣的本質(zhì)出發(fā)探討貨幣的發(fā)行原理。由于貨幣多種多樣，故對貨幣發(fā)行原理的探討只限于“典型貨幣”。所謂典型貨幣，“是指價值不變的、從而也不影響物價的貨幣。換言之，即是在物價發(fā)生變動的時候，只有在商品方面去尋求原因，而不用在貨幣方面探索原因的貨幣。”,彭迪生的貨幣名 目論（三）,典型貨幣的發(fā)行，必須滿足兩個要求：(1)貨幣必須對提供勞務(wù)的人發(fā)行，同時，提供勞務(wù)的人也能夠獲得并且只是獲得相應(yīng)數(shù)額的貨幣；（2)發(fā)行出來的貨幣必須隨著它所代表的商品的消費(fèi)而消失。即貨幣只存在于商品從生產(chǎn)者轉(zhuǎn)移到消費(fèi)者之間，當(dāng)商品被消費(fèi)之后，貨幣即應(yīng)退出市場。 滿足上述兩個條件的典型貨幣，即以商業(yè)票據(jù)為基礎(chǔ)所發(fā)行的銀行券和所創(chuàng)設(shè)的轉(zhuǎn)帳存款，發(fā)行方式即為票據(jù)貼現(xiàn)。采用票據(jù)貼現(xiàn)的方式來發(fā)行銀行券和創(chuàng)設(shè)轉(zhuǎn)帳存款，就不會發(fā)行過多的貨幣。,彭迪生的貨幣名 目論（四）,此外，彭迪生在貨幣與資本一書中還認(rèn)為，社會上之所以有貨幣金屬論與貨幣名目論的差別，是因?yàn)閷W(xué)者們研究貨幣的方法不同 通常，“研究貨幣問題有兩種方法：一種是不先研究書本，而直接從生活中觀察貨幣及其職能，以建立獨(dú)立的見解；一種是從文獻(xiàn)的研究中來考察貨幣的本質(zhì)，借以展開理論 面對生活，前種方法產(chǎn)生了貨幣名目論，后一種方法產(chǎn)生了貨幣金屬論,艾斯特的貨幣名 目論（一）,艾斯特1920年出版貨幣之魂，試圖把克拉普的貨幣國定理論與彭迪生的貨幣經(jīng)濟(jì)理論揉合起來，建立一種“貨幣的一般理論” 研究方法 對社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)的分類 從經(jīng)濟(jì)形態(tài)的分析中得出貨幣的定義 對貨幣概念的進(jìn)一步分析,艾斯特的貨幣名 目論（二）,他認(rèn)為貨幣金屬論者的錯誤在于偏重于“發(fā)生的考察法”，而忽視了“存在的考察法”。 認(rèn)為：“歷史方法自然是極其有用、極不可少的考察法。對于經(jīng)過歷史發(fā)展而成立的事物，欲求其完全理解，自然須研究其成立過程。但過分偏于歷史考察，則也應(yīng)加以警戒。初期的事物與發(fā)展后的事物，其本質(zhì)常能完全相異；命名與屬詞雖可相同，但其內(nèi)容與實(shí)質(zhì)，則常能懸殊。果實(shí)雖由花而生，但我們卻不能由花來認(rèn)識果實(shí)?，F(xiàn)在雖為過去的繼續(xù)，但其間已發(fā)生全新的現(xiàn)象。故欲理解現(xiàn)在，便須從現(xiàn)在自身入手，并須認(rèn)清今日與昨日的差別。”,艾斯特的貨幣名 目論（三）,他將社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)區(qū)分為“本質(zhì)上完全不同”的兩類：自足經(jīng)濟(jì)和共同經(jīng)濟(jì)。自足經(jīng)濟(jì)又分為無交換的家庭經(jīng)濟(jì)和自然的交換經(jīng)濟(jì)兩種，共同經(jīng)濟(jì)也分為個人主義共同體的貨幣經(jīng)濟(jì)和社會主義共同體的理想經(jīng)濟(jì)兩種 認(rèn)為，無交換的家庭經(jīng)濟(jì)完全消費(fèi)自己的產(chǎn)品，不需要貨幣；自足型的交換經(jīng)濟(jì)下，各經(jīng)濟(jì)主體雖也與其他經(jīng)濟(jì)主體進(jìn)行交換，但這種交換是偶然的。他們主要消費(fèi)自己的產(chǎn)品，故也不需要貨幣。在社會主義的共同經(jīng)濟(jì)下，個人共同生產(chǎn)，其消費(fèi)品及份額由國家分配機(jī)關(guān)來確定，故也不需要貨幣 在個人主義共同體的貨幣經(jīng)濟(jì)中，個人的消費(fèi)不能由國家規(guī)定，而為各人對社會生產(chǎn)物的分享可能性即購買力所決定。此分享可能性即購買力的大小，又取決于各人所有的貨幣數(shù)量的多少。所以，貨幣即為“分享社會生產(chǎn)物的可能性,艾斯特的貨幣名 目論（四）,既然貨幣是分享社會生產(chǎn)物的可能性，那么，用貨幣進(jìn)行支付時，便是這種可能性的轉(zhuǎn)移，從而貨幣也就成為分享社會生產(chǎn)物從一人轉(zhuǎn)移于他人的手段。另一方面，作為支付手段，貨幣表示價值單位即分享社會生產(chǎn)物的尺度 依此，貨幣有三個并列的概念：貨幣是分享社會生產(chǎn)物的可能性手段；尺度。這三個概念并不是同一概念的三種表現(xiàn)，而是全然不同的三個概念。分享社會生產(chǎn)物的可能性與手段之關(guān)系，恰如抽象與具體、可能與現(xiàn)實(shí)之關(guān)系；可能性與尺度之關(guān)系，恰如實(shí)體與數(shù)量的關(guān)系；手段與尺度之關(guān)系，恰如尺度與尺度單位之關(guān)系，這便是貨幣的綜合概念,威克塞爾對現(xiàn)代貨幣名 目論的發(fā)展（一）,魏克塞爾從事學(xué)術(shù)活動的時期是19世紀(jì)末20世紀(jì)初，當(dāng)時正是金本位制的鼎盛時期，但他獨(dú)具慧眼地看到了貨幣可以脫離黃金的歷史發(fā)展趨勢。雖然，在他以前，亞當(dāng)斯密和大衛(wèi)李嘉圖就已經(jīng)提出了用成本低廉的紙幣取代費(fèi)用高昂的金屬貨幣流通的設(shè)想。,威克塞爾對現(xiàn)代貨幣名 目論的發(fā)展（二）,魏克塞爾的進(jìn)步表現(xiàn)在： 認(rèn)為不僅在國內(nèi)流通中應(yīng)該用紙幣取代金屬貨幣，而且在國際流通中，也完全應(yīng)該廢除金本位制。 他雖生活在金本位制時期，卻提出了純粹信用經(jīng)濟(jì)的設(shè)想，并以純粹信用經(jīng)濟(jì)為對象展開了他的價格水平與經(jīng)濟(jì)循環(huán)的研究。 客觀地、同時也是正確地評論了貨幣金屬論的主張。認(rèn)為，貨幣就其起源和實(shí)質(zhì)來說，無疑地是一種商品，但它在執(zhí)行貨幣職能，輾轉(zhuǎn)流通時，顯然又不能承擔(dān)商品的任務(wù)。當(dāng)它承擔(dān)了商品的任務(wù)時，它的貨幣任務(wù)就立即終結(jié)。并且，隨著貨幣用途和貨幣存量的增加，使其商品特性的重要意義越來越弱，到最后就可以由紙幣(非商品)來替代。,威克塞爾對現(xiàn)代貨幣名 目論的發(fā)展（三）,紙幣是可以由國家強(qiáng)制發(fā)行的，但是，國家權(quán)力的作用也只是強(qiáng)制紙幣被人們所接受作為流通手段和支付工具。至于紙幣的價值量，則不是國家所能規(guī)定的，“它們與商品對照的價值，是決定于金融市場的一般情況。”應(yīng)該說，威克塞爾的貨幣國定思想對凱恩斯產(chǎn)生了重要影響。 威克塞爾對貨幣職能的認(rèn)識比貨幣名目論者也前進(jìn)了一步。他指出，持“貨幣面紗觀”者只看到貨幣作為交易媒介的職能，而忽視了貨幣作為貯藏手段的職能，更忽視了貨幣媒介資本轉(zhuǎn)移、實(shí)現(xiàn)儲蓄配置過程中的重要作用。他認(rèn)為，在貨幣經(jīng)濟(jì)中，貨幣決不只是商品交易的媒介，它將通過實(shí)現(xiàn)價值貯藏、媒介資本轉(zhuǎn)移等職能對實(shí)際經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生重大影響。,近代貨幣數(shù)量學(xué)說拓展了貨幣名目論的理論（一）,以費(fèi)雪和馬歇爾為代表的近代貨幣數(shù)量說堅持貨幣名目論的貨幣本質(zhì)觀，但在貨幣的定義與職能的認(rèn)識上拓展了貨幣名目論的理論。 費(fèi)雪在其貨幣的購買力一書中，首先區(qū)分了通貨與貨幣兩個概念。他認(rèn)為貨幣必須是在交換時能為一般人所接受的商品，通貨是一種財產(chǎn)的總稱，其主要用途是作為交換手段，而不管其是否具備一般接受性，因此，通貨是包含貨幣在內(nèi)的一個 較廣的概念。在費(fèi)雪看來，貨幣只有一種職能，即流通手段或交易媒介的職能。,近代貨幣數(shù)量學(xué)說拓展了貨幣名目論的理論（二）,馬歇爾認(rèn)為貨幣與通貨一詞相通，是指商品與勞務(wù)的購買手段和商業(yè)債務(wù)的清償手段，而且是不經(jīng)任何審查即可普遍流通之物。貨幣的價值與其他商品一樣，是由供求決定的，一般情況下，人們都把財產(chǎn)和收入的一部分用貨幣形式持有，一國公眾以貨幣形式保有的收入或財富成為備用購買力，形成一國通貨的總價值，貨幣是資產(chǎn)存量的一種，貨幣資產(chǎn)具有保有功能即價值貯藏職能。,近代貨幣數(shù)量學(xué)說拓展了貨幣名目論的理論（三）,盡管近代貨幣數(shù)量說都認(rèn)為貨幣是交換媒介、流通手段，但由于其理論基礎(chǔ)差異，使得以費(fèi)雪等為代表的現(xiàn)金交易數(shù)量說著眼于貨幣的流通手段職能分析貨幣數(shù)量的變化對物價的影響，而以馬歇爾為代表的現(xiàn)金余額數(shù)量說則主要從貨幣的貯藏手段職能闡述公眾持有貨幣數(shù)量的多少對貨幣價值和物價起決定性作用。不過，上述兩種學(xué)說對貨幣的本質(zhì)認(rèn)識都存在偏頗，把貨幣與流通手段、金屬貨幣與紙幣等同起來的觀點(diǎn)是片面的。凱恩斯等人在研究這一問題時，以“管理通貨論”的形式對現(xiàn)代貨幣名目論作了進(jìn)一步的發(fā)展。,凱恩斯的管理通 貨論（一）,19291933年發(fā)生了世界性經(jīng)濟(jì)大危機(jī)，猛烈沖擊了金本位制，至 1936年底，國際金本位制崩潰，金屬學(xué)說風(fēng)光不再。與此同時，當(dāng)代貨幣名目學(xué)說以“管理通貨論”的形式再度興起，基本上支配了西方貨幣本質(zhì)理論的論壇。凱恩斯就是其中的主要代表 。 在貨幣本質(zhì)觀上，凱恩斯是一個典型的名目主義者。他在貨幣論的開篇中就指出，貨幣是用于債務(wù)支付和商品交換的一種符號，這種符號是由“計算貨幣”的關(guān)系而派生的，“計算貨幣”是一種觀念上的貨幣，是貨幣的基本概念，它表現(xiàn)為一種計算單位 。 早期的凱恩斯認(rèn)為貨幣的唯一職能就是交換媒介，但當(dāng)他研究了大危機(jī)的原因后，又認(rèn)識到貨幣的職能并不僅限于充當(dāng)交換媒介，貨幣還具有貯藏財富的職能，而且這一職能對經(jīng)濟(jì)運(yùn)行發(fā)揮著重大作用 。,凱恩斯的管理通 貨論（二）,對于貨幣為什么具有貯藏財富的職能，凱恩斯是從他關(guān)于貨幣特征的分析闡述的。凱恩斯認(rèn)為，現(xiàn)代貨幣具有三個基本特征，即貨幣的生產(chǎn)彈性等于零、替代彈性趨于零、周轉(zhuǎn)具有靈活性及保藏費(fèi)用低。由于這三個特征，與其他商品資產(chǎn)相比，在對未來預(yù)測不確定性存在的情況下，貨幣最適合作為存貨，作為財富的積累，以滿足人們的流動性偏好。 至于不具有實(shí)質(zhì)價值的貨幣為什么能成為履行債務(wù)和作為購買力的表現(xiàn)形式，凱恩斯的回答是：貨幣是國家的創(chuàng)造物，國家不僅可以憑借權(quán)力強(qiáng)行規(guī)定貨幣的名稱和支付力，并且有權(quán)決定或宣告什么物品相應(yīng)于貨幣的名稱,凱恩斯的管理通 貨論（三）,凱恩斯在分析貨幣需求時建立的流動性偏好理論也進(jìn)一步闡釋了貨幣的財富貯藏職能 。 認(rèn)為貨幣需求就是個人將多大比例的財富以貨幣的形式來保存，這樣，凱恩斯的貨幣需求理論就發(fā)展成為一種資產(chǎn)選擇理論。 應(yīng)該說，凱恩斯的流動性偏好理論拋棄了貨幣純粹作為交易媒介的觀點(diǎn)，第一次將貨幣作為與各種生息資產(chǎn)并列的一種資產(chǎn)來研究，這也成為之后大多數(shù)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家論述貨幣職能的基本出發(fā)點(diǎn)。特別是60年代以后，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家對貨幣定義的爭論使價值貯藏的貨幣本質(zhì)觀得到迅速發(fā)展。,早、晚期貨幣名目 論的比較,相同點(diǎn)： 貨幣不是商品，而是一種符號、比例或指標(biāo)。貨幣沒有內(nèi)在價值，即使有些貨幣(如金屬貨幣)有一定的內(nèi)在價值，也只是一種相對價值，即貨幣的購買力。 強(qiáng)調(diào)貨幣的流通手段職能和支付手段職能，而忽視另一些職能(如價值貯藏職能)。 在談到價值尺度職能時，往往與價格標(biāo)準(zhǔn)混淆。 貨幣是國家的產(chǎn)物，是政權(quán)和法律的創(chuàng)造。 在分析方法上，都注重現(xiàn)在，而忽視歷史；重視現(xiàn)實(shí)，而輕視過去的理論；重視所謂“存在的考察法”，而輕視所謂“發(fā)生的考察法”。 貨幣金屬論者幾乎都代表商人的利益，貨幣名目論者都代表國家的利益、政府的利益 。,早、晚期貨幣名目 論的比較,不同點(diǎn)： 首先，早期貨幣名目論較為原始、粗糙，理論上也較為含糊；而現(xiàn)代貨幣名目論則比較精密，理論色彩較為濃厚。 其次，早期貨幣名目論大多是就貨幣論貨幣，而現(xiàn)代貨幣名目論多從經(jīng)濟(jì)形態(tài)、經(jīng)濟(jì)體制、經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的深處來論述貨幣的本質(zhì)。,對貨幣名目論的分析,正確性主要表現(xiàn)在： 順應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀需要，論證了黃金作為貨幣的歷史局限性，以及紙幣取代黃金的客觀必然性，并看到了銀行存款取代紙幣的發(fā)展趨勢。就方向上論，它是正確的，也比貨幣金屬論更符合現(xiàn)實(shí)，更具科學(xué)性。 它正確地認(rèn)識到貨幣的定義是隨國家不同而不同，同一國家因時期不同而不同這一事實(shí)，因而更符合歷史發(fā)展的辯證法。 在分析方法上，更注重從實(shí)際出發(fā)修正所得的結(jié)果，而且必須再基于現(xiàn)實(shí)之分析的觀察來加以檢驗(yàn)。,對貨幣名目論的分析,貨幣名目論的錯誤主要表現(xiàn)在： 不能科學(xué)地認(rèn)識貨幣的歷史發(fā)展過程 不能全面地認(rèn)識貨幣的職能 不能客觀地認(rèn)識貨幣商品與貨幣商品符號之間的關(guān)系等,對貨幣金屬論和貨幣 名目論的評論,這兩個學(xué)說都是片面的。它們的基本錯誤都在將貨幣的本質(zhì)與職能混為一談。都只從貨幣的某些個別職能以認(rèn)識貨幣的本質(zhì) 這兩種貨幣學(xué)說的對立，不只基因于理論認(rèn)識的片面性，還基因于各自不同的歷史條件和社會根源,新貨幣經(jīng)濟(jì)學(xué)對貨幣本質(zhì) 與職能研究的新思路,貨幣定義之爭（一）,自大危機(jī)以后，國際金本位制崩潰，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家在貨幣本質(zhì)觀上大多接受了“管理通貨論”形式的現(xiàn)代貨幣名目論的觀點(diǎn) 早在19世紀(jì)40年代就發(fā)生過“通貨學(xué)派”和“銀行學(xué)派之間的“通貨論爭”。 20世紀(jì)60年代以后，金屬貨幣已完全退出流通，流通中的貨幣主要是不兌現(xiàn)的紙幣，同時，銀行存款作為貨幣在流通中大量使用，金融創(chuàng)新在西方國家也開始涌現(xiàn)。在這種情況下，大多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家原則上同意銀行存款也是貨幣，對貨幣定義之爭的焦點(diǎn)放在存款的范圍以及除存款以外是否還有充當(dāng)貨幣的東西等問題上。 這種爭論大致可以歸為兩類：一是從貨幣只是支付手段或交換媒介的角度定義貨幣，形成交易媒介的貨幣本質(zhì)觀；二是從貨幣主要是價值貯藏手段角度定義貨幣，形成價值儲藏的貨幣本質(zhì)觀。,貨幣定義之爭（二）,在60年代，英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家佩塞克和薩文提出用凈財富的標(biāo)準(zhǔn)來劃分貨幣資產(chǎn)與非貨幣資產(chǎn) 。在他們看來，貨幣必須同時是交換媒介和凈財富，依此，貨幣主要應(yīng)包括商品貨幣、不兌現(xiàn)紙幣和銀行活期存款 紐綸和布特爾在其合著的貨幣理論中，開宗明義地指出：貨幣最基本功能就是作為支付手段為人們所普遍接受，任何起一般交換媒介的東西都是貨幣。根據(jù)這一定義，貨幣應(yīng)包括通貨和銀行存款，除此之外的任何資產(chǎn)都不應(yīng)算作貨幣 實(shí)際上，交易媒介的貨幣本質(zhì)現(xiàn)在20世紀(jì)60年代以前已被絕大多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家所接受。根據(jù)交易媒介論的觀點(diǎn)，只有那些作為商品交換媒介的替代物才是貨幣，貨幣的范圍應(yīng)包括通貨和商業(yè)銀行的活期存款，即通常所說的M1。M1是現(xiàn)代狹義而又為人們所廣泛接受的貨幣定義,貨幣定義之爭（三）,貨幣的作用并非只限于交換媒介，它還有價值貯藏等功能，金融創(chuàng)新的發(fā)展也豐富了貨幣的內(nèi)容，而且，由于貨幣定義問題與其他貨幣理論及貨幣政策的實(shí)行密切相關(guān)，直接關(guān)系到中央銀行控制什么樣的貨幣，因此，部分西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家，如弗里德曼等，開始倡導(dǎo)價值貯藏的貨幣本質(zhì)觀。 從價值貯藏角度來定義貨幣，最典型的是弗里德曼和施瓦茨。在他們看來，確定貨幣定義的目的是為了“有用”，因而貨幣應(yīng)該是貨幣理論研究者的發(fā)明。他們將貨幣定義為“能使購買行為從售賣行為中分離出來的購買力的暫棲所” 他們關(guān)于貨幣定義的理論的最大特點(diǎn)在于實(shí)用性，即不是由貨幣的定義確定貨幣外延，而是由貨幣的構(gòu)成歸納貨幣的定義和本質(zhì),貨幣定義之爭（四）,托賓對弗里德曼和施瓦茨的貨幣定義提出質(zhì)疑：定期存款不是支付工具，為何包括在貨幣之內(nèi)？若商業(yè)銀行的定期存款屬貨幣，為何非銀行金融機(jī)構(gòu)的存款不能包括在貨幣之內(nèi)？所以，宜將貨幣定義擴(kuò)大，貨幣不僅包括通貨和銀行的全部存款，而且應(yīng)包括商業(yè)銀行以外的金融機(jī)構(gòu)的存款，即M3 約翰格利和愛德華肖認(rèn)為，非銀行金融中介機(jī)構(gòu)的負(fù)債同通貨和商業(yè)銀行存款一樣，都是有高度流動性的資產(chǎn)，這些資產(chǎn)之間有著很強(qiáng)的替代性，并且很容易互相轉(zhuǎn)化。既然商業(yè)銀行的存款被算作貨幣，其他金融機(jī)構(gòu)的存款與負(fù)債也應(yīng)包括在貨幣之列 而英國拉德克利夫委員會提出的“拉德克利夫報告”則提出了“流動性”的貨幣定義 。流動性的貨幣定義是范圍極其寬泛的貨幣定義，不僅包括傳統(tǒng)意義上的貨幣供給，而且包括銀行和非銀行金融機(jī)構(gòu)所創(chuàng)造的所有的短期流動資產(chǎn),貨幣定義之爭（五）,盡管給貨幣下一個統(tǒng)一的定義既無必要也不太現(xiàn)實(shí)，但從目前情況來看，多數(shù)西方學(xué)者還是傾向于把M1作為貨幣的基本定義。這是因?yàn)?，一方面，貨幣的本質(zhì)屬性和最基本的功能是交換媒介，而不是價值貯藏。起著交換媒介作用的物品也能充當(dāng)價值貯藏的手段，但充當(dāng)價值貯藏手段的物品卻不一定能發(fā)揮交換媒介的作用；另一方面，不論貨幣的定義如何擴(kuò)大，M1始終是所有貨幣定義的共同組成部分，M1之外的其他資產(chǎn)一般需要轉(zhuǎn)化為M1才能作為交換的媒介。,貨幣定義之爭（六）,就貨幣本質(zhì)觀而言，從傳統(tǒng)的狹義的貨幣定義轉(zhuǎn)變?yōu)橄喈?dāng)廣義的貨幣定義，其理論基礎(chǔ)是在強(qiáng)調(diào)貨幣價值貯藏觀，而不是強(qiáng)調(diào)貨幣的交換媒介的功能，因?yàn)槌M義的貨幣（M1）外，其他流動性資產(chǎn)一般不能作為交換的媒介，這些流動性資產(chǎn)的出現(xiàn)，倒是為人們貯藏價值提供了良好的手段。 隨著20世紀(jì)70年代席卷全球的金融創(chuàng)新浪潮的涌現(xiàn)，對貨幣定義產(chǎn)生了很大影響。各種金融工具的不斷出現(xiàn)使得貨幣外延的界定更加困難，貨幣的金融資產(chǎn)化和金融資產(chǎn)的貨幣化已經(jīng)大大模糊了貨幣與金融資產(chǎn)的界限，許多賬戶兼有交易功能和投資功能，貨幣與其他金融工具之間的差異也愈來愈小，兩者之間有高度的替代性。,貨幣定義之爭（七）,金融創(chuàng)新一方面增加了一系列新的交換手段和創(chuàng)造了許多新的貨幣資產(chǎn)；另一方面，也使貨幣當(dāng)局對貨幣的控制能力大大削弱。也許，貨幣當(dāng)局的可能選擇是從控制貨幣走向控制流動性資產(chǎn)，各國對貨幣供給的層次劃分也在不斷修改。然而，電子貨幣等的發(fā)展又給中央銀行的貨幣控制提出了難題。80年代興起的“新貨幣經(jīng)濟(jì)學(xué)”對此提出了一個新的理論研究思路。,新貨幣經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生,一般均衡分析是影響力最大的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析工具之一。 打破傳統(tǒng)的“兩分法”是很多貨幣理論家夢寐以求的事，近一個世紀(jì)中，多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家試圖通過為貨幣分析建立“微觀基礎(chǔ)”而最終將貨幣“納入”一般均衡理論體系 。尤其是經(jīng)不起“哈恩難題” 的考問。 正當(dāng)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家沿著傳統(tǒng)研究路經(jīng)艱難跋涉之際，20世紀(jì)80年代以尤金法馬、列蘭德伊格爾、尼爾華勒士等貨幣理論家為首，出現(xiàn)了一支另辟蹊徑，號稱“新貨幣經(jīng)濟(jì)學(xué)”的理論流派 。 他們認(rèn)為，在未弄清貨幣的性質(zhì)之前，貨幣不應(yīng)該成為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的基礎(chǔ)，因?yàn)榘颜麄€理論框架建立在一個有爭議的“貨幣”概念之上是不妥當(dāng)?shù)摹?哈恩難題,為什么沒有內(nèi)在價值（用途）的紙幣在與商品和勞務(wù)相交換時會具有正的價值。既然紙幣沒有內(nèi)在價值，理論上貨幣的價格就可能為零，在這種情況下，在均衡體系中加入貨幣等于不加入。換言之，如果不能確定貨幣具有正的價格，就不能保證帕廷金模型中的均衡是一種“貨幣均衡”而不是物物交換的均衡，這就是著名的“哈恩難題”。 在現(xiàn)實(shí)生活中，價值儲藏手段多得是，其中相當(dāng)一部分具有比貨幣更高的收益率，在這種情況下，人們?yōu)槭裁催€會產(chǎn)生對貨幣