文化心理學(xué)目論.pptVIP

第七章 文化心理學(xué)目的論,從當(dāng)前文化心理學(xué)的狀況看，不同的學(xué)者對(duì)之有不同的看法，或者說(shuō)他們的目的論不同。不過(guò)，在這些不同的目的論中，也有一些共同的因素。這些因素或許表明了文化心理學(xué)的基本目的，我們可以以此為基礎(chǔ)對(duì)文化心理學(xué)之目的作進(jìn)一步的深入認(rèn)識(shí)或理解,第一節(jié) 多種多樣的目的論,一、建立一種不同于主流心理學(xué)的新心理學(xué) 近些年，人們?cè)诮鉀Q主流心理學(xué)的困境時(shí)，重新發(fā)現(xiàn)并重視馮特所強(qiáng)調(diào)的第二心理學(xué)，從而導(dǎo)致文化心理學(xué)的興起。不過(guò)，這時(shí)的文化心理學(xué)己不完全是馮特意義上的民族心理學(xué)，無(wú)論在廣度還是深度乃至研究方法上都己為馮特的民族心理學(xué)遠(yuǎn)遠(yuǎn)所不及。由此可以說(shuō)，文化心理學(xué)的重要目的是構(gòu)建與馮特之后的主流心理學(xué)不同的新的心理學(xué)體系,把構(gòu)建新的心理學(xué)體系作為文化心理學(xué)之目的實(shí)質(zhì)上是要求文化心理學(xué)開辟新的研究領(lǐng)域，亦即拓展和深化心理學(xué)的研究，進(jìn)而必然導(dǎo)致整個(gè)心理學(xué)學(xué)科的發(fā)展。,二、更好地理解人的心理和行為 這一目的實(shí)際上與上述第一個(gè)目的是密切相關(guān)的。如前所述，文化是人存在方式，心理與文化是一種相互建構(gòu)的關(guān)系，二者關(guān)系十分密切。這就是說(shuō)，對(duì)心理現(xiàn)象的研究、理解或解釋必須以文化為基礎(chǔ)。但是，以往的心理學(xué)尤其是主流心理學(xué)卻忽視文化，因此使得它在一定程度上不能很好地描述、說(shuō)明、理解或解釋人的心理和行為，尤其是文化心理，甚至出現(xiàn)理解或解釋的錯(cuò)誤或偏差。正是為了克服以往心理學(xué)的這些不足，文化心理學(xué)注重文化研究，其目的是通過(guò)文化來(lái)恰當(dāng)?shù)睦斫狻⒔忉尰蛘f(shuō)明人的心理和行為。,科學(xué)主義心理學(xué)在描述、理解和說(shuō)明人的心理和行為時(shí)存在一定的偏差。 首先，學(xué)者們對(duì)一些看似簡(jiǎn)單的問(wèn)題并沒(méi)有一致的看法，換言之，不同學(xué)者對(duì)同一問(wèn)題有不同看法。這表明科學(xué)主義心理學(xué)對(duì)普適性的心理學(xué)知識(shí)的追求和對(duì)人類心理的一般通則的探究是不太現(xiàn)實(shí)的。 其次，學(xué)者們對(duì)人的心理所作的概括以及由此形成的概念或理論并未表現(xiàn)出跨文化性，既不同文化中的同類人具有不同的心理特征和行為，因此對(duì)它們的描述、說(shuō)明和理解必須與特定的文化聯(lián)系起來(lái)。,第三，不同文化語(yǔ)境中的人對(duì)世界的解讀不同，由此形成了他們各具特色的意義世界和對(duì)世界的反應(yīng)方式，即心理和行為方式。 因此，對(duì)這些心理和行為的研究，用以往科學(xué)主義心理學(xué)的方式或方法是不行的，而需要用文化心理學(xué)的方式或方法。文化心理學(xué)的根本目的之一就是對(duì)這些有差異性的文化心理和行為的理解或解讀。,三、構(gòu)建普適性理論 也有學(xué)者認(rèn)為，文化心理學(xué)的目的是探求人類心理和行為的一般規(guī)律，努力構(gòu)建一種對(duì)全人類都適用的或具有普適性的心理學(xué)。 他們認(rèn)為，人的心理和行為的文化差異性與同一性、多樣性與一般性是統(tǒng)一的。換言之，在不同的文化中，既存在著差異頗大的心理和行為，同時(shí)也存在著共同的心理和行為或心理和行為的一般通則與規(guī)律。因此，心理學(xué)研究應(yīng)把二者結(jié)合起來(lái)，不應(yīng)忽視或偏廢任何一個(gè)方面。,他們的基本觀點(diǎn)是，沒(méi)有各具體文化的，就沒(méi)有全世界或全人類的;相反，沒(méi)有全人類或全世界的，心理學(xué)研究以及由此獲得的知識(shí)只局限于某一文化區(qū)或地域，那么，就會(huì)大大降低乃至喪失心理學(xué)的科學(xué)價(jià)值或科學(xué)地位.這是因?yàn)榭茖W(xué)是無(wú)國(guó)界的，不能僅局限于某一或某些地域或文化區(qū)。,楊中芳教授認(rèn)為，有三種不同的研究旨趣. “第一種的學(xué)術(shù)興趣，把重心放在對(duì)自己文化的徹底全面認(rèn)識(shí)上。持這種興趣的人，認(rèn)為要理解普及全人類的心理學(xué)，必須先扎根于對(duì)各個(gè)文化中生活的人做徹底的理解。 第二種研究旨趣則在于，尋求對(duì)更高層次的普及全人類的心理和行為運(yùn)作規(guī)律之認(rèn)識(shí)及掌握。文化是理解這些運(yùn)作規(guī)律的一個(gè)途徑，一個(gè)自變量倉(cāng)庫(kù)。因此研究者著重于跨文化比較，從這類比較中我們可以看出，在哪些文化自變量上我們可以解釋文化間行為上的差異。 第三種學(xué)術(shù)興趣，也在于對(duì)更高層次的、普及全人類的心理及行為運(yùn)作規(guī)律之建立。只不過(guò)研究者把文化當(dāng)成是，貼在這些基本運(yùn)作規(guī)律這個(gè)骨架上的血肉;研究者并不采取跨文化的進(jìn)路，而是在各自文化的內(nèi)部尋求可以透視血肉，清除看出骨架的X光機(jī)。”,她的基本觀點(diǎn)是，“第二種及第三種旨趣必須建筑在第一種旨趣的基礎(chǔ)之上。不然，每一文化不可能產(chǎn)生有效率的跨文化自變量，也不可能產(chǎn)生清晰的骨像的X光機(jī)?！?在這里，楊中芳教授所講的第二種旨趣主要是跨文化心理學(xué)基本目的或目標(biāo)，第三種旨趣是文化心理學(xué)的基本目的或目標(biāo).,第二節(jié)文化心理學(xué)目的論,一、文化心理學(xué)目的論 我們可以把文化心理學(xué)的目的概括為兩個(gè)方面:學(xué)術(shù)或理論目的和實(shí)踐目的。 前者是指文化心理學(xué)為整個(gè)心理科學(xué)的存在和發(fā)展服務(wù)。這一目的著重于克服主流的科學(xué)主義心理學(xué)的不足或局限性，促進(jìn)心理學(xué)的健康、快速發(fā)展。,文化心理學(xué)的實(shí)踐目的是指為人的存在以及人的實(shí)踐活動(dòng)服務(wù)，它注重的是其應(yīng)用或使用價(jià)值。不過(guò)該目的論對(duì)文化心理學(xué)的實(shí)踐目的的闡述還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還只是停留在淺層或表面，未深入到其根本或深層本質(zhì)。,文化心理學(xué)的最根本性的實(shí)踐目的是人的存在。這里的存在包括人的生存與優(yōu)化或發(fā)展。人之所以表現(xiàn)出或具有文化性的心理和行為，是為了使自己的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)自己的更好存在來(lái)說(shuō)更有效、更適宜。正因?yàn)槿绱?，?duì)文化心理和行為的研究或探討，實(shí)際上就是對(duì)人如何更好存在即生存和優(yōu)化的研究或探討，其目的是通過(guò)研究認(rèn)識(shí)或了解人的存在的基本方式，尋找人之存在的最佳途徑或方式。,文化心理學(xué)的重要目的之一就是通過(guò)對(duì)人的文化心理和行為的探討，在對(duì)之描述、解釋和說(shuō)明的基礎(chǔ)上，分析其積極之處和不足，為人的優(yōu)化或發(fā)展服務(wù)。,二、人與文化的關(guān)系 人的存在是文化世界的充要條件: (l)人是文化世界的本體; (2)人的意向性是文化世界的動(dòng)力和指向; (3)人的活動(dòng)是文化世界的運(yùn)動(dòng)方式。,從文化對(duì)人的影響上來(lái)看， (l)文化是人的自我生長(zhǎng)過(guò)程。 (2)文化是人的自我組織過(guò)程和對(duì)這一過(guò)程的規(guī)定(規(guī)則)。 (3)文化是以人的生命存在之意向性為原因或理由不斷地改造自然和自身的創(chuàng)造性實(shí)踐活動(dòng)或勞動(dòng)。,三、文化過(guò)程中存在的異化現(xiàn)象 我們說(shuō)文化是人優(yōu)化自己的實(shí)踐活動(dòng)或勞動(dòng)過(guò)程及其結(jié)果，并不是說(shuō)人一定能優(yōu)化或發(fā)展自己.事實(shí)上，人在自己的文化活動(dòng)中由于種種原因常會(huì)出現(xiàn)一些偏差，從而使文化中具有一定的消極因素。,這主要表現(xiàn)在: (l)文化結(jié)果與人的生命存在本末倒置，忽視文化的進(jìn)步性、創(chuàng)新性，而把文化中的某些東西絕對(duì)化。 (2)人們不能找準(zhǔn)自己的生存和優(yōu)化目標(biāo)，反而造成對(duì)自己的生存條件的破壞，影響人的優(yōu)化或發(fā)展。 (3)人片面追求某種局部目的或達(dá)致目的的途徑或手段，而忽視其他目的和整體目的. (4)喪失自我，失去“本己性，.,正是由于存在上述各種文化異化現(xiàn)象，才更加要求文化心理學(xué)以文化完善與更新為其基本目的和任務(wù)，以人的生命存在之優(yōu)化為指針。這表明，文化心理學(xué)不只是以描述、說(shuō)明、解釋或理解文化心理和行為為目的，還應(yīng)在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步給人以指導(dǎo)，使人更好地進(jìn)行文化實(shí)踐與文化創(chuàng)造，以促進(jìn)人類文化的不斷繁榮與進(jìn)步。,上述文化心理學(xué)的兩個(gè)目的相互聯(lián)系、不可分割。 首先，發(fā)展和完善心理學(xué)理論，彌補(bǔ)主流心理學(xué)理論之不足，最終是為了認(rèn)識(shí)、說(shuō)明和理解人的心理和行為，提高人的實(shí)踐活動(dòng)的效率。 其次，實(shí)踐目的也離不開學(xué)術(shù)目的。只有通過(guò)對(duì)人的文化心理和行為的理論分析和探討，琳構(gòu)建起科學(xué)有效的理論，才能更好地描述、理解和說(shuō)明它們，從而更有效地指導(dǎo)實(shí)踐，為人的文化心理和行為的改進(jìn)和發(fā)展奠定基礎(chǔ)。 由此可以說(shuō)，文化心理學(xué)的理論目的和實(shí)踐目的是統(tǒng)一的。,第三節(jié)對(duì)幾個(gè)相關(guān)問(wèn)題的思考,一、如何看待文化尤其是傳統(tǒng)文化或文化心理的價(jià)值或意義 二、如何對(duì)待傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)心理與行為 三、如何對(duì)待本土與外來(lái)文化或文化心理的關(guān)系 四、如何看待文化的進(jìn)步與創(chuàng)新,第七章文化心理結(jié)構(gòu)論,所謂結(jié)構(gòu)，我們應(yīng)從以下幾個(gè)方面進(jìn)行理解: (l)事物的組成部分，即某一事物由哪些部分、方面或?qū)傩越M成。 (2)事物各部分之間的關(guān)系。 (3)各部分的連結(jié)或組合方式。 (4)運(yùn)行機(jī)制。,第一節(jié)文化或文化心理的可分性,文化或文化心理是否可分，對(duì)之主要有三種不同的觀點(diǎn):不可分論、可分論和可分又不可分論。 不可分論認(rèn)為，任何文化或文化心理都是一個(gè)整體，我們不能把它分解成各個(gè)部分或各種屬性。在對(duì)待某種具體文化時(shí)，我們要么全盤接受，要么全盤否定，而不能將其分離，繼承或接收一些部分而否定、揚(yáng)棄其他部分。,這種觀點(diǎn)用絕對(duì)的、靜態(tài)的觀點(diǎn)看待文化，過(guò)分重視文化的整體性或一體性，忽視文化的可變性、動(dòng)態(tài)性和可分性，從而導(dǎo)致對(duì)文化的理解偏差。事實(shí)證明這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的、不可取的，他已被許多人駁倒，遭到人們的唾棄。,可分論認(rèn)為，任何文化都由不同的部分或?qū)傩越M成，這些部分或?qū)傩允强煞蛛x的，即文化具有可分性。由此在對(duì)待特定文化時(shí)，我們可通過(guò)分析或分解對(duì)文化結(jié)構(gòu)有深入細(xì)致地分析或了解，并在此基礎(chǔ)上繼承或接受文化積極的優(yōu)秀的部分，舍棄其消極地、糟粕的方面。同時(shí)也可對(duì)文化進(jìn)行重新組合或調(diào)整，把不同文化中的因素組合起來(lái)形成一種新文化。,這種觀點(diǎn)用動(dòng)態(tài)、變化的眼光看待文化，注重對(duì)文化各組成部分的分析，因而基本上是正確的。但它在一定程度上忽視了文化的整體性和文化結(jié)構(gòu)的完整性，進(jìn)而忽視了文化各部分的相互聯(lián)系、相互影響、相互制約，因此有一定的片面性.,第三種觀點(diǎn)可分又不可分論認(rèn)為，文化既是一個(gè)整體，同時(shí)又是可分的。一方面可以把文化分解成各組成部分或?qū)傩?，并在此基礎(chǔ)上汲取文化的積極方面而舍棄其消極方面;但另一方面文化的各組成部分又是交織在一起的，我們很難把它們絕對(duì)的截然分開，即使分開了，其性質(zhì)、形式或狀態(tài)可能會(huì)發(fā)生變化。因此，我們既要注意到文化的可分性，又要注意到被分離出來(lái)的文化部分或?qū)傩砸螂x開原有的整體所發(fā)生的變化。,正因?yàn)槿绱耍趯?duì)文化各部分進(jìn)行分離和重組時(shí)一定要慎重，一定要注意到文化各部分的相互影響和文化各因素在特定整體中的性質(zhì)、作用和價(jià)值。這種觀點(diǎn)是一種辯證的觀點(diǎn)，對(duì)文化的部分與整體、結(jié)構(gòu)與功能的關(guān)系有較為全面的恰當(dāng)?shù)恼J(rèn)識(shí)。但具體操作起來(lái)難度較大。,第二節(jié)文化或文化心理的民族性與世界性,一、民族性 有人依據(jù)文化的可分性把文化分為世界性和民族性兩部分。文化或文化心理的民族性部分是具有民族特色，為特定民族所有的部分，即文化或文化心理的獨(dú)特性部分。它體現(xiàn)出文化或文化心理的特殊性、差異性。文化或文化心理之所以具有民族性，不同學(xué)者從不同角度出發(fā)提出了不同的看法。 .,生態(tài)說(shuō)，認(rèn)為各民族所處的尤其是文化形成初期所生存于其中的獨(dú)特的自然環(huán)境、生態(tài)條件、地理面貌、天氣狀況等是導(dǎo)致文化或文化心理民族性的主要原因。 有人提出了種族說(shuō)，認(rèn)為文化是特定的種族創(chuàng)造的，是種族成員尤其是天才人物的(偶然)發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造。,心理說(shuō)，認(rèn)為文化的形成和發(fā)展與人的心理有很大關(guān)系，是人的主觀建構(gòu)的結(jié)果。 這種學(xué)說(shuō)包括模仿說(shuō)、匾乏說(shuō)、動(dòng)機(jī)說(shuō)等觀點(diǎn)。模仿自然說(shuō)認(rèn)為文化是人的模仿能力使然，即人模仿自然的結(jié)果:匾乏說(shuō)認(rèn)為文化是由于人的本能或先天能力的缺乏使然;動(dòng)機(jī)說(shuō)則認(rèn)為文化是人的生存動(dòng)機(jī)、生存意志的作用之結(jié)果。,歷史與心理說(shuō)，認(rèn)為文化源于歷史與心理的雙重作用，是歷史積淀的結(jié)果。 一般說(shuō)來(lái)，文化的民族性部分或民族性文化具有以下幾個(gè)方面的特征: (1)惰性或保守性，即文化保持相對(duì)穩(wěn)定性，使自己保持不變的特性。 (2)排他性，即排斥其他或外來(lái)文化的特性。一般而言，文化的傳播和不同文化的相互作用遵循適應(yīng)原理與維模原理。維模原理是指特定文化在受到外來(lái)文化的侵襲或影響時(shí)，盡力排斥它，以保持自身的不變。適應(yīng)原理是指某一文化要對(duì)其他文化產(chǎn)生影響，被它所容納、接受，就必須通過(guò)改變自己以與之相適應(yīng)或一致。,(3)漸變性，即文化的民族性部分變化或演進(jìn)緩慢，一般不發(fā)生劇變或突變特性。這是其惰性或保守性使然。 (4)不可比性或不可通約性，即很難對(duì)文化的民族性部分加以比較，以分出優(yōu)劣或先進(jìn)與落后的特性。,二、世界性 文化或文化心理的世界性是指它之中的共性或普遍性部分，即各種文化共有或可以共有的方面。換言之，是文化或文化心理中沒(méi)有國(guó)界或民族界限與隔閡的部分或方面，它表現(xiàn)出文化的統(tǒng)一性、同一性或一般性。,文化或文化心理之所以具有世界性， 一是因?yàn)槲幕际怯扇藙?chuàng)造的，而不管是哪個(gè)民族、哪個(gè)地區(qū)的人，都具有人的本質(zhì)或共同屬性，都要與自然發(fā)生關(guān)系，都要對(duì)自然加以解釋等。正因?yàn)槿绱耍扇藖?lái)創(chuàng)造的文化和形成的文化心理必然會(huì)體現(xiàn)出人的上述共性，從而構(gòu)成文化或文化心理的世界性部分。 二是因?yàn)槲幕瘋鞑ァ⒔涣髂酥寥诤稀?文化的世界性部分具有以下幾個(gè)方面的特征: (l)國(guó)際性或全球性，既可以沖破文化阻隔，為多個(gè)民族或文化共同擁有的特性。 (2)傳播性，即文化的傳遞擴(kuò)散的遷移繼傳之特性. (3)不穩(wěn)定性或流變性，即文化或文化心理的變化特性。 (4)可比性或可通約性，即相互間可以加以比較的特性。,三、文化或文化心理的民族性與世界性的關(guān)系 民族性與世界性的關(guān)系是特殊與一般、個(gè)性與共性、差異性與同一性的關(guān)系，即對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，它們相互聯(lián)系，不可分割，你中有我，我中有你，離開任何一方，另一方也不能存在。 一方面，世界性寓于民族性之中，沒(méi)有民族性就沒(méi)有世界性;另一方面，民族性也離不開世界性，從某種意義上講，民族性是世界性以不同的方式或形式的表現(xiàn)。 另外，民族性和世界性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)換。正是由于二者的對(duì)立統(tǒng)一，使得文化或文化心理在其發(fā)展中即保持一定的穩(wěn)定性、漸變性，又有不穩(wěn)定性、創(chuàng)新性和突變性。,第三節(jié) 文化、文化心理的硬核與保護(hù)層,一、硬核 硬核是文化或文化心理的最深層的核心部分，是文化或文化心理的本質(zhì)或根本性的東西，它決定著文化的存在，制約著文化的發(fā)展。一種文化之所以是該文化，是由其硬核決定的。一般說(shuō)來(lái)，文化或文化心理的硬核不容否定或質(zhì)疑，是文化成員必須維護(hù)和遵守的。一旦硬核被質(zhì)疑、否定乃至有根本性改變，那么整個(gè)文化就將被質(zhì)疑、否定，由此文化就不穩(wěn)固，乃至發(fā)生質(zhì)變。從文化存在的角度講，硬核為每一文化所必需，文化的保守性、封閉型主要就是為了保證硬核不受到質(zhì)疑或否定，從而使得文化或文化心理得以持續(xù)下去。,化的硬核主要由一些基本公設(shè)、母題、基本價(jià)值和意義構(gòu)成。它具有以下幾個(gè)方面的基本特征: (l)內(nèi)隱性。硬核是隱藏行為背后的對(duì)具體的行為或活動(dòng)具有決定意義的深層的東西，一般情況下它并不表現(xiàn)出來(lái)，不為文化成員所體認(rèn)和意識(shí)到，被人們認(rèn)為理所當(dāng)然。 2)基礎(chǔ)性或決定性。硬核是文化或文化心理的基礎(chǔ)或最基本構(gòu)成，它決定了文化或文化心理的性質(zhì)和基本特征，決定人們的日常行為或活動(dòng)方式。倘若硬核喪失或遭到根本性的破壞，文化也就隨之消亡.由此我們說(shuō)硬核具有本質(zhì)性。,(3)穩(wěn)定性或剛性。硬核的穩(wěn)定性一方面是指它一經(jīng)形成，就非常穩(wěn)定，通常不易發(fā)生變化或被改變:另一方面也指它經(jīng)常在文化成員的行為或活動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)，支配、調(diào)節(jié)文化成員的觀念、行為或活動(dòng)。 (4)獨(dú)特性或差異性。硬核顯示出文化的獨(dú)特性方面，表現(xiàn)出文化的差異性。 (5)不可比性或相對(duì)性.一般說(shuō)來(lái)，人們無(wú)法將不同的文化硬核加以比較，分出優(yōu)劣.,二、保護(hù)層 保護(hù)層是硬核周圍的保護(hù)硬核的文化或文化心理部分。它由具體的觀念和行為規(guī)范以及心理和行為組成。它處于文化的硬核與文化之外的東西之間，是文化受到?jīng)_擊時(shí)的緩沖或彈性地帶，其作用主要是為了避免硬核受到直接的沖擊或根本性破壞。 這就是說(shuō)，保護(hù)帶先遇到并承受與己文化不同的東西，在遇到不同的東西時(shí)，保護(hù)帶一方面發(fā)揮抵御作用，一方面通過(guò)對(duì)新刺激和自身的修正或變更來(lái)保證硬核不發(fā)生變化。,一般說(shuō)來(lái)，保護(hù)層主要由非基本的輔助性假設(shè)、較為具體的行為規(guī)范和觀念、具體的行為等組成，它在文化的發(fā)展中可以被不斷地改變或修正。 一般說(shuō)來(lái)，保護(hù)層具有如下特點(diǎn): (l)不穩(wěn)定性或易變性。 (2)外顯性或表面性。 (3)非決定性。 除這些特征外，保護(hù)層還有一些其他方面的特征，如它的有些部分具有不可比性或不可通約性，有些部分則并非如此。,三、硬核與保護(hù)層的關(guān)系 化或文化心理的硬核與保護(hù)層雖然不同，但卻是相互依存、相互支持、不可分割的關(guān)系。 (l)硬核是保護(hù)層的基礎(chǔ)，決定保護(hù)層:保護(hù)層是硬核的各種具體表現(xiàn)，是硬核在不同的時(shí)代、不同的語(yǔ)境、不同條件下的特殊表現(xiàn)形式或方式。 (2)硬核是通過(guò)保護(hù)層形成和發(fā)展，并由保護(hù)層來(lái)保護(hù)的。,第四節(jié) 文化心理的層次結(jié)構(gòu),文化可分為表層(器物層或物質(zhì)文化)、中層(制度層或制度與行為文化)和深層(精神層或意識(shí)文化)三個(gè)層面，與之相對(duì)應(yīng)，文化心理也可分為表、中、深三層。,一、表層 文化心理的表層對(duì)應(yīng)于文化的器物層或物質(zhì)文化層面，是文化成員在日常生活中顯露或明顯表現(xiàn)出來(lái)的那一文化心理部分，實(shí)際上主要是行為層面。,物質(zhì)文化是指能夠滿足人類物質(zhì)需要的那部分文化產(chǎn)物，包括飲食文化、器物文化、服飾文化、工藝技術(shù)文化、居住園林文化等等，它是文化在物質(zhì)層面上的體現(xiàn)，是文化的價(jià)值和意義的載體，其最根本特性是物質(zhì)性、外現(xiàn)性、不穩(wěn)定性與可比性。 物質(zhì)文化的核心是人與自然進(jìn)行物質(zhì)交換的特殊方式，它是特定時(shí)代的生產(chǎn)力發(fā)展水平的反映，通過(guò)包括工具在內(nèi)的人造物以及人對(duì)自然和自己的加工處理方式表現(xiàn)出來(lái)，因此它具有極強(qiáng)的時(shí)代性。 物質(zhì)文化是制度文化和精神文化的具體體現(xiàn)，其中凝結(jié)著這兩層的因素。,與物質(zhì)文化相對(duì)應(yīng)或一致，文化心理的表層是指“特定時(shí)代浮現(xiàn)在社會(huì)文化表面、籠罩或散發(fā)著感情色彩和光輝的某種意向、時(shí)尚或趣味?！彼褡迩楦小⒁庵?、風(fēng)俗習(xí)慣、審美情趣、道德風(fēng)尚等要素，是文化心理的外在表現(xiàn)形式或外部特征。顧名思義，表層是文化心理的最外層部分，是人的心理的外部表現(xiàn)，而不是其深層原因。它具有外現(xiàn)性、不穩(wěn)定性、時(shí)代性和語(yǔ)境性。,二、中層 文化心理的中層對(duì)應(yīng)于文化的制度層面即制度文化。制度文化是文化成員或群體處理個(gè)人之間、個(gè)人與群體之間、群體之間關(guān)系的那一部分文化產(chǎn)物，是文化種群用以約束、規(guī)定或制約個(gè)體和群體行為的規(guī)范或規(guī)則等的集合或總稱。它是外加于人的，維持文化群體的正常秩序和組織機(jī)制的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，保證文化群體持存并促進(jìn)其發(fā)展的必要條件。 它具有強(qiáng)制性、相對(duì)穩(wěn)定性和一定的民族性等特征。,與制度文化相對(duì)應(yīng)的文化心理之中層是指“政治、經(jīng)濟(jì)、道德、文藝、宗教、哲學(xué)等領(lǐng)域的觀念要素，它是文化心理的理性積淀層面，直接制約著文化心理的表層結(jié)構(gòu)?！敝袑邮俏幕蓡T的行為或活動(dòng)的一般規(guī)范、模式或方式，直接制約或規(guī)定著人對(duì)刺激的反映方式和對(duì)刺激意義的理解或解讀，表明刺激和人的行為的基本意義或內(nèi)涵，它是人之觀念在實(shí)踐活動(dòng)中不斷凝結(jié)、沉積的結(jié)果，是人的行為的直接原因。 中層具有強(qiáng)制性、外在性、相對(duì)穩(wěn)定性和文化特殊性等特征,三、深層 文化心理的深層對(duì)應(yīng)于文化的精神層面即精神文化。精神文化是人的文化心態(tài)和它在觀念上的對(duì)象化，是文化的主體和中心或核心部分，體現(xiàn)出文化心理和社會(huì)意識(shí)的諸形式. 從精神文化的結(jié)構(gòu)看，它由文化目標(biāo)、哲學(xué)、種群精神、種群道德和風(fēng)氣等組成，其中種群精神最為重要，是種群價(jià)值觀的主要部分;而哲學(xué)是最高層次，是精神文化的最概括、最一般的反映。,與精神文化相對(duì)應(yīng)的文化心理的深層是“文化心理的精神本質(zhì)層面，它貫穿和隱藏在文化心理的其他層面中.網(wǎng)是文化所蘊(yùn)含的精神面貌和生活態(tài)度，是文化心理的核心和主體。不同的類型文化蘊(yùn)藏著不同的文化心理的深層結(jié)構(gòu)，展示著不同的精神本質(zhì)。 一般而言，它具有以下幾個(gè)方面的特征:(l)內(nèi)隱性。(2)穩(wěn)定性. (3)本原性或根源性。(4)文化特殊性。,四、文化心理的表層、中層和深層的關(guān)系 文化心理的三個(gè)層次相互影響、相互制約，形成一種雙向互動(dòng)的關(guān)系，結(jié)合在一起共同構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的整體。 首先，深層制約或決定中層，中層決定或制約表層，深層是最根本的決定因素，它統(tǒng)攝著其它兩層，它們與深層相一致、符合或統(tǒng)一。,其次，表層影響中層，而中層影響深層.這些影響體現(xiàn)在兩個(gè)方面:中層由表層發(fā)展、概括或內(nèi)化而來(lái)，深層由中層和表層發(fā)展概括或內(nèi)化而來(lái)。(2)深層通過(guò)表層和中層來(lái)表現(xiàn)或體現(xiàn)，中層通過(guò)表層而表現(xiàn).,第五節(jié) 文化或文化心理的通性和間性,一、文化或文化心理的通性 文化或文化心理的通性是指其互通性或通用性，即可為各民族或文化認(rèn)可、接收或運(yùn)用的部分。 從各學(xué)者對(duì)通性的看法和其基本含義來(lái)看，它具有如下幾個(gè)基本特征: (l)互通性與共享性，即各民族或文化間的可互通有無(wú)、可相互交流乃至可共同享有的特性。,(2)增值性。這是與共享性緊密聯(lián)系的特征，是指在文化交流和溝通的過(guò)程中，總的來(lái)說(shuō)，通性部分的數(shù)量增加、范圍擴(kuò)大，并有可能在其它民族或文化享有它們的過(guò)程中獲得意義的增長(zhǎng)，具有新的價(jià)值或功用。 (3)通用性，即可以被不同民族或文化所使用，成為他們優(yōu)化自己生命存在的途徑或方式的特性。,(4)可傳播性，即可傳遞、擴(kuò)散、交流和遷移的特性.可傳播性是通性的前提條件.沒(méi)有可傳播性，其它幾個(gè)特性