二科技本質(zhì)科技發(fā)展模式.ppt

第二章 馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀,一、科學(xué)技術(shù)的基本內(nèi)涵 、什么是科學(xué)： 古代西方，科學(xué)一詞來源于古拉丁語Scientia，它的最初的含義是“知識(shí)”和學(xué)問。,1986年，科學(xué)哲學(xué)家查爾斯沃思：“什么是科學(xué)？如果沒有人問我，我知道；但當(dāng)我要向發(fā)問者解釋時(shí)，我就不知道了?！?英國科學(xué)家貝爾納指出：“科學(xué)在全部人類歷史中確已如此地改變了它的性質(zhì)，以致無法下一個(gè)適合的定義”、“科學(xué)不是個(gè)能用定義一勞永逸地固定下來的單一體。,概念的三個(gè)內(nèi)涵： （）科學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)和思維的知識(shí)體系（辭海，上海辭書出版社，1980年版，第1746頁） 科學(xué)是以范疇、定理形式反映現(xiàn)實(shí)世界各種現(xiàn)象的本質(zhì)和運(yùn)動(dòng)規(guī)律的知識(shí)體系。 （中國大百科全書哲學(xué)卷，1987年出版，第404頁）,（2） 科學(xué)不只是知識(shí)體系，還是產(chǎn)生知識(shí)體系的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。科學(xué)是一個(gè)不斷發(fā)現(xiàn)未知事實(shí)和規(guī)律，并使知識(shí)體系演化的過程。在這個(gè)過程中，科學(xué)思想、方法、態(tài)度、實(shí)踐是密切結(jié)合的。 （3） 科學(xué)是一種“社會(huì)建制”，即現(xiàn)代化的社會(huì)事業(yè)。（貝爾納于1954年歷史上的科學(xué)首次提出）科學(xué)的社會(huì)功能日益顯著；科學(xué)成為一項(xiàng)國家事業(yè)。,什么是技術(shù)：,、什么是技術(shù) 西方：技術(shù) 一詞來源于古希臘語，意為技藝、手藝、技能、本領(lǐng)。 中國古代：技術(shù)泛指“百工”，成書于戰(zhàn)國時(shí)期的考工記指出，“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧，合此四者然后可以為良”，天、地、材為自然界和物質(zhì)的特征。工有巧工匠的技術(shù)。,18世紀(jì)末法國哲學(xué)家狄德羅在他主編的百科全書中把技術(shù)（Art）定義成“為完成特定目標(biāo)而協(xié)調(diào)動(dòng)作的方法、手段和規(guī)則相結(jié)合的體系”。 當(dāng)代對(duì)技術(shù)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)： 人類活動(dòng)的行為方式，做事或制作的方法。 勞動(dòng)手段的總和 對(duì)自然規(guī)律有意識(shí)的運(yùn)用，是科學(xué)的物化。,人類為滿足自己的物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)以及其他非生產(chǎn)活動(dòng)的需要，運(yùn)用自然和社會(huì)規(guī)律所創(chuàng)造的一切物質(zhì)手段及方法的總和。（哲學(xué)大詞典1992年版779頁）,、科學(xué)與技術(shù)的相互關(guān)系 科學(xué)與技術(shù)的共同性：有關(guān)人與自然界的關(guān)系 （）科學(xué)與技術(shù)的區(qū)別 1、從目的和任務(wù)看： 科學(xué)認(rèn)識(shí)自然界，回答“是什么”，“為什么”。 技術(shù)利用和改造自然，回答“做什么”，“怎么做”。 2、從活動(dòng)過程看： 科學(xué)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，物質(zhì)精神。特點(diǎn)：探索性和不確定性強(qiáng)。 技術(shù)從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，精神物質(zhì)。特點(diǎn)：計(jì)劃性強(qiáng)。,3、形態(tài)： 科學(xué)一元性的東西，即排他性。 技術(shù)多元性，把某一種科學(xué)認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為多種工藝方法，從相同原理去作出多種類型的設(shè)計(jì)方案。 4、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)： 科學(xué)是非，講真理性標(biāo)準(zhǔn)。 技術(shù)合理性，講效用性標(biāo)準(zhǔn)。 5、與社會(huì)的相關(guān)程度： 科學(xué)較遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)法律、政策資源。 技術(shù)則注重可靠性、安全性、宜人性及經(jīng)濟(jì)、法律、倫理、資源、環(huán)境等因素。,（）科學(xué)與技術(shù)的聯(lián)系科學(xué)技術(shù)一體化 1、技術(shù)的發(fā)展為科學(xué)研究提出課題并提供了必要的物質(zhì)手段。 恩格斯在論及近代工業(yè)技術(shù)與科學(xué)發(fā)展的關(guān)系時(shí)就指出：“從十字軍東征以來，工業(yè)有了巨大的發(fā)展，并產(chǎn)生了許多力學(xué)上的（紡織、鐘表制造、磨坊），化學(xué)上的（染色、冶金、釀酒）以及物理學(xué)上的（眼鏡）新事實(shí)，這些不但提供了大量可供觀察的材料，而且使新的工具成為可能，可以說，真正有系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)科學(xué)才第一次成為可能?！?2、科學(xué)研究和科學(xué)成果可以指導(dǎo)技術(shù)發(fā)展，科學(xué)可以成為技術(shù)的先導(dǎo)并轉(zhuǎn)化為技術(shù)。 文藝復(fù)興以來的三次科學(xué)技術(shù)革命，每一次都是科學(xué)為先導(dǎo)，產(chǎn)生相應(yīng)的技術(shù)革命，使生產(chǎn)力發(fā)生巨大的飛躍，對(duì)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生產(chǎn)、生活文質(zhì)變革產(chǎn)生了極其深刻的影響。,、,第一次科學(xué)技術(shù)革命： 第一次科學(xué)革命(1617世紀(jì)) 1543年:哥白尼發(fā)表天體運(yùn)行論,創(chuàng)立了日心說 1687年:牛頓出版自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理,形成了完整的經(jīng)典力學(xué)體系。 第一次技術(shù)革命，發(fā)生于18世紀(jì)中葉至19世紀(jì)中葉，以紡織技術(shù)的改進(jìn)為開端，以蒸汽動(dòng)力技術(shù)達(dá)到實(shí)用階段為標(biāo)志，形成了一個(gè)以機(jī)器技術(shù)為主導(dǎo)技術(shù)，以機(jī)器加工、蒸汽動(dòng)力、機(jī)械制造、鐵路運(yùn)輸和鋼鐵冶煉等技術(shù)為主導(dǎo)技術(shù)群的技術(shù)體系，實(shí)現(xiàn)了從手工勞動(dòng)方式向機(jī)器生產(chǎn)的轉(zhuǎn)化。,第二次科學(xué)技術(shù)革命 第二次科學(xué)革命（19世紀(jì)20年代至60年代） 1819年:奧斯特實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)非牛頓中心力現(xiàn)象 1821年:法拉第電磁回旋轉(zhuǎn)實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)了電動(dòng)機(jī)原理 1831年:法拉第電磁感應(yīng)實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)了變壓器和發(fā)電機(jī)原理 1860年:麥克斯韋發(fā)表電磁場(chǎng)的動(dòng)力學(xué)理論，創(chuàng)立了經(jīng)典的電磁理論。,第二次技術(shù)革命：19世紀(jì)中葉20世紀(jì)中葉 以實(shí)用電動(dòng)機(jī)、發(fā)電機(jī)的發(fā)明為開端，以電力技術(shù)的廣泛應(yīng)用為標(biāo)志，形成了一個(gè)以電氣技術(shù)為主導(dǎo)技術(shù)，以電力技術(shù)、電信技術(shù)、熱工技術(shù)、化工技術(shù)、石油技術(shù)、鋼鐵和有色金屬與非金屬材料技術(shù)，以及公路、航空、海洋運(yùn)輸?shù)燃夹g(shù)為主導(dǎo)技術(shù)群的技術(shù)體系。 使人類社會(huì)由蒸汽時(shí)代進(jìn)入電氣時(shí)代。,第三次科技革命： 第三次科學(xué)革命（19世紀(jì)末20世紀(jì)初 ） 1905年:狹義相對(duì)論 1916年:廣義相對(duì)論 20世紀(jì)20年代:量子力學(xué) 20世紀(jì)30年代:原子結(jié)構(gòu) 20世紀(jì)40年年代:基本粒子理論 20世紀(jì)50年代:分子生物學(xué),第三次技術(shù)革命: 原子能技術(shù) 電子計(jì)算機(jī)技術(shù) 空間技術(shù) 信息技術(shù) 材料技術(shù) 生物技術(shù) 海洋技術(shù),二 馬克思、恩格斯的科學(xué)技術(shù)思想,馬克思、恩格斯科學(xué)技術(shù)思想是在西歐各國普遍確立資本主義制度的社會(huì)條件下形成的。18世紀(jì)下半葉到19世紀(jì)中葉，資本主義從自由競爭過渡到壟斷階段，資本主義生產(chǎn)方式第一次使自然科學(xué)為直接的生產(chǎn)過程服務(wù)，科學(xué)獲得的使命是，成為生產(chǎn)財(cái)富的手段，而社會(huì)對(duì)技術(shù)的需要更加把科學(xué)推向前進(jìn)。,（一）對(duì)科學(xué)技術(shù)的理解 科學(xué)是建立在實(shí)踐基礎(chǔ)之上，科學(xué)是人們批判宗教和唯心主義的精神武器，科學(xué)是人類通過實(shí)踐對(duì)自然的認(rèn)識(shí)與解釋，是人類對(duì)客觀世界規(guī)律的理論概括，是社會(huì)發(fā)展的一般精神產(chǎn)品。 技術(shù)在本質(zhì)上體現(xiàn)了人對(duì)自然的實(shí)踐關(guān)系，“工藝學(xué)揭示出人對(duì)自然的能動(dòng)關(guān)系，人的生活的直接生產(chǎn)過程，從而人的社會(huì)生活關(guān)系和由此產(chǎn)生的精神觀念的直接生產(chǎn)過程?！?（二）科學(xué)的分類 恩格斯將自然科學(xué)的研究對(duì)象規(guī)定為運(yùn)動(dòng)著的物體，并將科學(xué)分為數(shù)學(xué)、天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)等。 （三）科學(xué)技術(shù)與哲學(xué)的關(guān)系 恩格斯強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)對(duì)哲學(xué)的推動(dòng)作用 ，科學(xué)的發(fā)展也受到哲學(xué)的制約和影響。,（四）科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力 馬克思提出了科學(xué)是生產(chǎn)力的思想?！百Y本是以生產(chǎn)力的一定的現(xiàn)有的歷史發(fā)展為前提的，在這些生產(chǎn)力中也包括科學(xué)，” 社會(huì)生產(chǎn)力不僅以物質(zhì)形態(tài)存在，而且以知識(shí)形態(tài)存在，自然科學(xué)就是以知識(shí)形態(tài)為特征的一般社會(huì)生產(chǎn)力。,（五）科學(xué)技術(shù)的生產(chǎn)動(dòng)因,馬克思認(rèn)為自然科學(xué)本身的發(fā)展，“仍然是在資本主義生產(chǎn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，這種資本主義生產(chǎn)第一次在相當(dāng)大的程度上為自然科學(xué)創(chuàng)造了進(jìn)行研究、觀察、實(shí)驗(yàn)的物質(zhì)手段?！?恩格斯認(rèn)為近代以來科學(xué)“以神奇般的速度發(fā)展起來，那末，我們要再次把這個(gè)奇跡歸功于生產(chǎn)?！倍吧鐣?huì)一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。” .,（六）科學(xué)技術(shù)的社會(huì)功能,科學(xué)是一種在歷史上起推動(dòng)作用的、革命的力量。 科學(xué)革命的出現(xiàn)，打破了宗教神學(xué)關(guān)于自然的觀點(diǎn)，自然科學(xué)從神學(xué)中解放出來，從此快速前進(jìn)。 科學(xué)與技術(shù)的結(jié)合推動(dòng)了產(chǎn)業(yè)革命，產(chǎn)業(yè)革命促使市民社會(huì)在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系上發(fā)生了全面變革。,（七）科學(xué)技術(shù)與社會(huì)制度,馬克思、恩格斯首先揭示了新興資產(chǎn)階級(jí)與自然科學(xué)的關(guān)系。 “只有資本主義生產(chǎn)才第一次把物質(zhì)生產(chǎn)過程變成科學(xué)在生產(chǎn)中的應(yīng)用，變成運(yùn)用于實(shí)踐的科學(xué)； 其次，馬克思、恩格斯揭示了資本主義制度下勞動(dòng)者與科學(xué)技術(shù)的關(guān)系。 “科學(xué)根本不費(fèi)資本家分文，但這絲毫不妨礙他們?nèi)ダ每茖W(xué)。資本象吞并他人的勞動(dòng)一樣，吞并他人的科學(xué)?！?； 再次，預(yù)見了只有在勞動(dòng)共和國，科學(xué)才能起它真正的作用。,（八）技術(shù)異化,在馬克思的技術(shù)思想中，并沒有直接論及技術(shù)異化問題，有關(guān)技術(shù)異化的思想多是潛在地包含于其勞動(dòng)異化理論之中。,三、科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)與結(jié)構(gòu),（一）科學(xué)的本質(zhì)特征 1. 馬克思、恩格斯關(guān)于科學(xué)本質(zhì)特征的分析,科學(xué)在本質(zhì)上體現(xiàn)了“人對(duì)自然界的理論關(guān)系”。科學(xué)是“一種在歷史上起推動(dòng)作用的、革命的力量?！笔且话闵a(chǎn)力。 感性是一切科學(xué)的基礎(chǔ)：“科學(xué)只有從感性意識(shí)和感性需要這兩種形式的感性出發(fā)，因而，只有從自然界出發(fā)，才是現(xiàn)實(shí)的科學(xué)?！?科學(xué)是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形式。科學(xué)是對(duì)客觀世界的反映，但它和資本結(jié)合起來，就成為資本家統(tǒng)治的工具而“迫使反叛的工人就范”。,2國外對(duì)科學(xué)本質(zhì)特征的研究,西方馬克思主義者認(rèn)為科學(xué)技術(shù)成為意識(shí)形態(tài)，成為統(tǒng)治社會(huì)的決定力量。 西方科學(xué)哲學(xué)對(duì)“科學(xué)是什么”的思考經(jīng)過了從實(shí)證主義到邏輯實(shí)證主義再到證偽主義、精致證偽主義、歷史主義、無政府主義等演變歷程。,科學(xué)劃界標(biāo)準(zhǔn) 邏輯實(shí)證主義經(jīng)驗(yàn)證實(shí) 批判理性主義經(jīng)驗(yàn)證偽 歷史主義庫恩統(tǒng)一范式的建立 拉卡托斯科學(xué)研究綱領(lǐng) 費(fèi)耶阿本德消解科學(xué),邏輯實(shí)證主義 經(jīng)驗(yàn)證實(shí)原則： 知識(shí)依賴于經(jīng)驗(yàn)。一個(gè)命題是否有意義取決于此命題是否表述經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容，即是否能被經(jīng)驗(yàn)證實(shí)。只有能被經(jīng)驗(yàn)證實(shí)的命題才是有意義的，否則就毫無意義。,批判理性主義波普爾： 反歸納主義 經(jīng)驗(yàn)證偽原則：科學(xué)命題根本不能證實(shí)，而只能證偽。一是切知識(shí)命題，只有能被經(jīng)驗(yàn)證偽的才是科學(xué)的，否則就是非科學(xué)的。,歷史主義庫恩 自主性的科學(xué)史觀 范式是指具有規(guī)范作用和指導(dǎo)作用的成規(guī)，其實(shí)質(zhì)是信念。 競爭與選擇 反常與危機(jī) 前科學(xué)時(shí)期常規(guī)科學(xué)時(shí)期 （無范式） （建立范式） 競爭與選擇 科學(xué)革命時(shí)期新常規(guī)科學(xué)時(shí)期 （范式動(dòng)搖） （建立新范式） 科學(xué)的本質(zhì)在于統(tǒng)一范式的建立與選擇,天文學(xué)地心說 力學(xué)亞里士多德的力學(xué)理論 化學(xué)煉金術(shù)理論 社會(huì)科學(xué)無統(tǒng)一范式，非科學(xué) 但范式的選擇是一種約定，相信，無理性標(biāo)準(zhǔn)。,拉卡托斯的科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論 經(jīng)驗(yàn)不能證偽理論 （1）經(jīng)驗(yàn)的主觀性 （2）理論的正確必須有條件性 （3）關(guān)于理論的背景知識(shí)問題,科學(xué)研究綱領(lǐng)理論 （1）硬核：是研究綱領(lǐng)的最基本的理論部分，它是其它理論或命題的基礎(chǔ)與核心。在既定的研究綱領(lǐng)中，它是不可被反駁和否定的。 （2）保護(hù)帶：是保護(hù)硬核，使其不受反駁的一些輔助性假說或理論。 （3）啟示法：A、消極啟示法 B、積極啟示法,費(fèi)耶阿本德的無政府主義認(rèn)識(shí)論 科學(xué)非理性化 批判統(tǒng)一的科學(xué)方法論原則 科學(xué)是最新的宗教 取消了科學(xué)劃界問題 無政府主義認(rèn)識(shí)論 怎么都行（ Anything Goes）,、科學(xué)的本質(zhì)特征,實(shí)證性 自然科學(xué)必須有實(shí)證材料和數(shù)據(jù)，經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)。 客觀性 必須反映客觀真理，使用科學(xué)方法 理 性 從感性表象經(jīng)過理性概括表現(xiàn)為理性形式的（概念、判斷的）經(jīng)驗(yàn)知識(shí)。 探索性和創(chuàng)造性 提出新問題；揭示新屬性；提出新觀點(diǎn)；得出新結(jié)論；創(chuàng)造新的物質(zhì)成果。 不確定性,（二）技術(shù)的本質(zhì)特征,1. 馬克思、恩格斯關(guān)于技術(shù)本質(zhì)特征的分析 馬克思、恩格斯認(rèn)為技術(shù)在本質(zhì)上體現(xiàn)了“人對(duì)自然的實(shí)踐關(guān)系” ，技術(shù)是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化： 第一，勞動(dòng)資料延長了人的“自然的肢體”。 第二，工藝學(xué)在本質(zhì)上“揭示出人對(duì)自然的能動(dòng)關(guān)系?！?第三，技術(shù)的發(fā)展引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。,技術(shù)的本質(zhì)特征,技術(shù)在本質(zhì)上體現(xiàn)了人對(duì)自然的實(shí)踐關(guān)系，是人的本質(zhì)力量的展現(xiàn)，屬于直接生產(chǎn)力，是自然性和社會(huì)性、物質(zhì)性和精神性、中立性與價(jià)值性、主體性和客體性、躍遷性和累積性的統(tǒng)一。,三 科學(xué)技術(shù)的發(fā)展模式及動(dòng)力,（一）國外關(guān)于科學(xué)發(fā)展模式的研究,邏輯實(shí)證主義,主要觀點(diǎn)：科學(xué)發(fā)展就是通過歸納獲得的科學(xué)知識(shí)的不斷增加;科學(xué)發(fā)展是一個(gè)不斷漸進(jìn)的積累的發(fā)展過程，沒有漸進(jìn)的中斷，沒有革命；觀察事實(shí)越多、越深入，通過歸納邏輯得出的科學(xué)定律或理論越被高頻率經(jīng)驗(yàn)證據(jù)所證實(shí)，則它就越普遍，解釋力和預(yù)見力越強(qiáng)，非科學(xué)成分就越少。 缺陷：忽視了科學(xué)中的革命，不能解釋人們?cè)鯓犹岢鲞壿嬌虾蛡鹘y(tǒng)理論不同的革命性新理論。,批判理性主義的科學(xué)發(fā)展模式,問題1嘗試性解決問題的方法和理論試錯(cuò)（實(shí)踐檢驗(yàn)）問題2 P1(Problem)TT（Tentative Theory）EE（Eliminate Error）P2(Problem) 缺陷:否認(rèn)科學(xué)知識(shí)的積累，用間斷出現(xiàn)的對(duì)傳統(tǒng)對(duì)傳統(tǒng)理論的證偽來代替科學(xué)發(fā)展的全貌；過分強(qiáng)調(diào)猜測(cè)、想象、靈感在科學(xué)假說中的作用，忽視邏輯思維；片面否定歸納法的作用；否定觀察實(shí)驗(yàn)的客觀性和可靠性，認(rèn)為普遍性規(guī)律性不是來自于自然界，而是來自于人的理性。,歷史主義的科學(xué)發(fā)展模式,1962年在科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)一書中提出了他的科學(xué)發(fā)展模式。 收斂性思維與發(fā)散性思維 競爭與選擇 反常與危機(jī) 前科學(xué)時(shí)期常規(guī)科學(xué)時(shí)期 （無范式） （建立范式） 競爭與選擇 科學(xué)革命時(shí)期新常規(guī)科學(xué)時(shí)期 （范式動(dòng)搖） （建立新范式）,歷史主義的科學(xué)發(fā)展模式,（1）前科學(xué) （2）常規(guī)科學(xué) （3）反常與危機(jī) （4）科學(xué)革命 缺陷：范式的選擇是任意的，有濃厚的相對(duì)主義色彩；新舊范式不可通約，否認(rèn)了科學(xué)史的連續(xù)性。,拉卡托斯的科學(xué)發(fā)展模式,科學(xué)研究綱領(lǐng)的進(jìn)化階段科學(xué)研究綱領(lǐng)的退化階段新的科學(xué)研究綱領(lǐng)替代退化的研究綱領(lǐng)新的研究綱領(lǐng)的進(jìn)化階段 缺陷：要不惜一切代價(jià)保護(hù)硬核，反映了認(rèn)識(shí)上的局限性；貶低實(shí)踐在科學(xué)發(fā)展中的作用,（二）馬克思、恩格斯關(guān)于科學(xué)發(fā)展模式及動(dòng)力的分析 1. 科學(xué)發(fā)展呈現(xiàn)從分化到綜合的整體化趨勢(shì) 2科學(xué)的發(fā)展是漸進(jìn)性和飛躍性的統(tǒng)一 3科學(xué)發(fā)展是內(nèi)外動(dòng)力共同作用的結(jié)果,二、技術(shù)的發(fā)展模式及動(dòng)力,（一）國外學(xué)者關(guān)于技術(shù)發(fā)展模式的研究 星野芳郎：能源、動(dòng)力、交通、通信 第二次產(chǎn)業(yè)革命，推動(dòng)了以電氣工業(yè)為中心的一系列新興產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)。隨著內(nèi)燃機(jī)的發(fā)明和使用以及石油的開采和加工，導(dǎo)致了汽車、飛機(jī)制造業(yè)