水利工程論文-太平天國(guó)的經(jīng)濟(jì)政策與中西文化.doc

水利工程論文-太平天國(guó)的經(jīng)濟(jì)政策與中西文化關(guān)鍵詞太平天國(guó)；經(jīng)濟(jì)政策；正式制度安排；非正式制度安排摘要根據(jù)現(xiàn)代新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，一項(xiàng)社會(huì)活動(dòng)的運(yùn)行是正式制度安排與非正式制度安排合理作用的結(jié)果。太平天國(guó)所制定的經(jīng)濟(jì)政策屬于正式制度安排，它是在非正式制度安排即由文化演進(jìn)所形成的行為的道德倫理規(guī)范的基礎(chǔ)上形成的。太平天國(guó)的經(jīng)濟(jì)政策在初期取得了一定的成效，但是隨著非正式制度安排中所包含的中西方文化沖突的不斷加深，遂使太平天國(guó)的社會(huì)理想與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)政策逐漸背離，導(dǎo)致了其后期經(jīng)濟(jì)績(jī)效的嚴(yán)重不佳。TheTaipingHeavenlyKingdomsEconomicPolicyandtheCulturalConflictbetweenChinaandWestKeyWords:TaipingHeavenlyKingdom；economicpolicy；formalsystemarrangement；informalsystemarrangementAbstract:Accordingtothetheoryofmodemnewsystemeconomics,themotionofasocialactivitydependsontheresultantforcesofformalsystemarrangementandinformalsystemarrangement.TheTaipingHeavenlyKingdomseconomicpoli-cywasformalsystemarrangement,andcameintobeingonthebasisoftheethicsnormofinformalsystemarrangement,andachievedsomeeffectintheearlydaysoftheTaipingHeavenlyKingdom.WiththedevelopmentofconflictbetweenChineseandWesternculturesthatwereconstantlycontainedintheTaipingHeavenlyKingdomssocialideal,thepolicygraduallydeviatedfromitsrealisticeconomicaleffectinthelaterperiodoftheTaipingHeavenlyKingdom.太平天國(guó)的經(jīng)濟(jì)政策和經(jīng)濟(jì)建制是中國(guó)傳統(tǒng)因素沉積和積累的結(jié)果，也是西方商品輸入和基督教文化影響之下的產(chǎn)物。史學(xué)界對(duì)太平天國(guó)的經(jīng)濟(jì)政策多有研究，成果頗豐，但是缺乏從近代中西文化沖突的角度進(jìn)行探討，本文擬從經(jīng)濟(jì)政策和中西文化沖突的互動(dòng)層面對(duì)太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)進(jìn)行一些粗淺的分析和探討。一太平天國(guó)經(jīng)濟(jì)政策的設(shè)置及其演變太平天國(guó)的許多經(jīng)濟(jì)政策早在金田起義前后的斗爭(zhēng)實(shí)踐中已經(jīng)得到了初步實(shí)施，體現(xiàn)太平天國(guó)經(jīng)濟(jì)建制和經(jīng)濟(jì)思想的主要綱領(lǐng)性文件則是1853年建都天京之后所頒行的天朝田畝制度。根據(jù)制度規(guī)定，在土地和其它生產(chǎn)物上實(shí)際要執(zhí)行的是帶有很強(qiáng)的公有制色彩的“上帝”所有制；在個(gè)人消費(fèi)品的分配上，太平天國(guó)領(lǐng)導(dǎo)者及其民眾追求的則是一種“處處平均”、自給自足的供給制度和絕對(duì)平均主義的分配方式。在天朝田畝制度中不僅詳細(xì)規(guī)定了土地等生產(chǎn)資料的使用和分配原則，而且還規(guī)定了副業(yè)生產(chǎn)和分配的方案?！胺蔡煜绿?，樹(shù)墻下以桑。凡婦蠶績(jī)縫衣裳。凡天下，每家五母雞，二母彘，無(wú)失其時(shí)?！薄胺伯?dāng)收成時(shí)兩司馬督伍長(zhǎng)，除足其二十五家每人所食可接新谷外，余則歸國(guó)庫(kù)。凡麥、豆、苧麻、布帛、雞、犬各物及銀錢(qián)亦然?！?(p321326)相應(yīng)地，在手工業(yè)和商業(yè)政策上則施行官營(yíng)形式，采取“諸匠營(yíng)”、“百工衙”，取消社會(huì)發(fā)展中的商品生產(chǎn)和流通，進(jìn)行直接的生產(chǎn)和分配。這種生產(chǎn)物的“上帝”所有制和平均分配的分配方式，體現(xiàn)出了太平天國(guó)對(duì)沿襲幾千年的生產(chǎn)資料私有制的徹底否定。然而，這種“公有產(chǎn)權(quán)”的安排既沒(méi)有反映廣大群眾對(duì)土地和生產(chǎn)資料所有權(quán)的愿望，也無(wú)法阻止等級(jí)制度、剝削和壓迫制度在事實(shí)上的存在。直接論述太平天國(guó)經(jīng)濟(jì)政策的論文有俞沛銘：論太平天國(guó)經(jīng)濟(jì)政策的實(shí)質(zhì)，南京師范學(xué)院學(xué)報(bào)1981年第2期；何希芝：太平天國(guó)的經(jīng)濟(jì)措施及政策，史學(xué)月刊1990年第6期。論述其他有關(guān)經(jīng)濟(jì)政策的論文有龍運(yùn)盛：關(guān)于太平天國(guó)的土地政策，歷史研究1963年第6期；趙德馨：論太平天國(guó)實(shí)行的土地政策，湖北財(cái)經(jīng)學(xué)院學(xué)報(bào)1982年第1期；段本洛：關(guān)于太平天國(guó)后期的商業(yè)政策問(wèn)題，蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)1983年第2期；郭毅生：太平天國(guó)的田賦政策，太平天國(guó)學(xué)刊中華書(shū)局1983年版；段本洛：論太平天國(guó)手工業(yè)政策的演變，蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)91984年第4期；趙德馨：論太平天國(guó)的城市政策，歷史研究1993年第2期等。根據(jù)人類社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，公有制只適用于生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的共產(chǎn)主義社會(huì)或者生產(chǎn)力低下的原始公社時(shí)期?，F(xiàn)代產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)學(xué)家德姆塞茨指出：“在不同的環(huán)境下，所有權(quán)的生產(chǎn)性也不相同。如果資源并不稀缺，強(qiáng)制推行私人資源所有權(quán)不僅收益甚微，而且還要付出成本?！?(p28)“只有在稀缺資源的價(jià)值變大，資源使用的監(jiān)督難度提高，生產(chǎn)的競(jìng)爭(zhēng)性加強(qiáng)，資源的用途增多，被使用的資源不確定性更大，使用的時(shí)期更長(zhǎng)等一系列條件下，完整的私人所有權(quán)的生產(chǎn)率才會(huì)提高?！?(p29)諾思指出，以往歷史上，“在統(tǒng)治者(及其團(tuán)體)最大限度增加其租金的所有制結(jié)構(gòu)同減少交易費(fèi)用和鼓勵(lì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的有效率的制度之間，一直存在著緊張關(guān)系。這一基本的二元結(jié)構(gòu)，是社會(huì)未能經(jīng)歷持久的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的根本原因?！?(p25)他認(rèn)為，歷史上各個(gè)時(shí)期經(jīng)濟(jì)績(jī)效不佳的基本原因在于個(gè)人收益與社會(huì)收益不相等所產(chǎn)生的“白搭車(chē)”行為。相對(duì)于古代社會(huì)，近代社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)安排的主要特征就在于私人所有權(quán)的適當(dāng)界定和有效轉(zhuǎn)讓，近代化的過(guò)程實(shí)質(zhì)上就是從等級(jí)特權(quán)向有效產(chǎn)權(quán)轉(zhuǎn)化過(guò)程。而產(chǎn)權(quán)的一個(gè)有效功能就是要為實(shí)現(xiàn)外部效應(yīng)的更大程度的“內(nèi)部化”提供行動(dòng)的動(dòng)力。資本主義之所以能用幾百年的時(shí)間創(chuàng)造出比以往數(shù)千年歷史更高的生產(chǎn)力，就在于其產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)對(duì)于經(jīng)濟(jì)的激勵(lì)作用，在于其產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)的重新界定對(duì)于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)所提供的持續(xù)動(dòng)力。因此，太平天國(guó)的“上帝”所有制和分配領(lǐng)域中的平均主義同近代化的步調(diào)是相違背的。太平天國(guó)早期經(jīng)濟(jì)政策和“公有產(chǎn)權(quán)”制度安排的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)在于以下幾個(gè)方面。第一，太平天國(guó)“公有產(chǎn)權(quán)”的設(shè)定，并非出于生產(chǎn)效率的考慮，而是基于上帝教的信仰和平均分配的分配方式的要求。雖然太平天國(guó)統(tǒng)治者從來(lái)就沒(méi)有打算將這種生產(chǎn)和分配方案完全付諸實(shí)施，但是單純這種理想，對(duì)于當(dāng)時(shí)處于天災(zāi)人禍，陷入失業(yè)、破產(chǎn)、饑餓、死亡困境的勞苦大眾來(lái)說(shuō)，也是一種現(xiàn)實(shí)的激勵(lì)。而且隨著這種方案的部分實(shí)施，太平天國(guó)的許多參與者事實(shí)上也從以前的一無(wú)所有變成了擁有一定生產(chǎn)資料和生活資料的所有者。然而，由于這種產(chǎn)權(quán)安排極易產(chǎn)生“白搭車(chē)”現(xiàn)象，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，它既不可能實(shí)現(xiàn)，也不意味著會(huì)產(chǎn)生持久的效率。在這種公有財(cái)產(chǎn)制度下，太平天國(guó)任何成員都不可能排除他人分享自己努力所取得的成果，而且他們也不大可能會(huì)爭(zhēng)取最優(yōu)行動(dòng)的動(dòng)機(jī)。個(gè)人反抗國(guó)家強(qiáng)制力的費(fèi)用，歷來(lái)導(dǎo)致他們對(duì)國(guó)家規(guī)章的冷漠和順從，而不管這些規(guī)章是多么不堪忍受。因此，太平天國(guó)的下層民眾理所當(dāng)然的會(huì)采取消極的態(tài)度和方式進(jìn)行反抗，這常常會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)的效率。第二，既然太平天國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人所擁有的權(quán)力主要來(lái)自于“天父”的授予，來(lái)自于上帝框架下對(duì)生產(chǎn)性資產(chǎn)所擁有的所有權(quán)，所以一切生產(chǎn)物除供給一家所需外，其余均應(yīng)繳歸國(guó)庫(kù)(圣庫(kù))。天王及諸王作為先知代理天父上帝行使生產(chǎn)資料的所有權(quán)和分配剩余產(chǎn)品權(quán)，從而使形式上的共同占有生產(chǎn)資料和平均分配的“理想”方案，并不能否認(rèn)統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部以及統(tǒng)治者與廣大民眾之間的等級(jí)特權(quán)。這種“上帝”所有制所導(dǎo)致的最主要的后果便是政治權(quán)利與經(jīng)濟(jì)財(cái)富的融合。太平天國(guó)成員僅僅通過(guò)贏得統(tǒng)治者的信任便可以獲得一定職位，甚至可以封王賞爵而躋身于統(tǒng)治階層。而一旦躋身于某一特定階層便意味著擁有相應(yīng)的權(quán)利和財(cái)富，反之亦然。這樣，弱者的生存策略便是依附于強(qiáng)者，而無(wú)須通過(guò)界定和保護(hù)自己的產(chǎn)權(quán)便可以無(wú)償獲得外部收益。第三，這種“上帝”所有制及其分配方式給太平天國(guó)統(tǒng)治者帶來(lái)的又一個(gè)重要效用就是他們可以通過(guò)經(jīng)濟(jì)上的完全壟斷保證國(guó)家租金的最大化，通過(guò)占有很大一部分產(chǎn)出以保證戰(zhàn)爭(zhēng)的供給，滿足自身消費(fèi)的權(quán)利并維護(hù)其等級(jí)秩序和個(gè)人特權(quán)。統(tǒng)治階層中的單個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者將會(huì)盡力避免觸犯有權(quán)勢(shì)和有地位的其他競(jìng)爭(zhēng)者，而很少顧慮這樣做將對(duì)經(jīng)濟(jì)效率的影響。下級(jí)官吏總是極力依附于上一級(jí)或更高級(jí)的官吏。各個(gè)階層的統(tǒng)治者都存在強(qiáng)烈的動(dòng)機(jī)加強(qiáng)他們自身在領(lǐng)導(dǎo)層中的地位，同時(shí)將親人或“親信”安置在重要職位上，以實(shí)現(xiàn)自己的“派系”。從天王、東王到后來(lái)的忠王、英王，事實(shí)上都有著自己的信任范圍和“黨派”勢(shì)力。他們之間的競(jìng)爭(zhēng)和內(nèi)訌是導(dǎo)致太平天國(guó)內(nèi)部自相矛盾、相互殘殺和分裂的基本成因。第四，這種產(chǎn)權(quán)安排和“幫派”勢(shì)力的存在還導(dǎo)致了另外一個(gè)至關(guān)重要的后果，那就是各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)傳達(dá)下來(lái)的政策的實(shí)質(zhì)內(nèi)容不再感興趣，他們更加關(guān)心的是誰(shuí)在推行這些政策。政策和決議實(shí)施的速度和效果，尤其是那些可能會(huì)損害一部分官吏利益的措施，很大程度上依賴于推行者的自身實(shí)力。1857年以前，東王楊秀清實(shí)際充當(dāng)著這一角色，這在很大程度上保證了太平天國(guó)國(guó)家機(jī)構(gòu)的有效運(yùn)轉(zhuǎn)。到了洪仁玕時(shí)代，許多政令則根本無(wú)法推行，許多正確的戰(zhàn)略方針均因?qū)㈩I(lǐng)們各行其是而遭到了破壞，洪仁玕作為總理朝綱之大員，“實(shí)行改革而事事均受各王牽制”，4(p956)甚至到了被迫要帶兵親征的地步。因此，經(jīng)濟(jì)政策的長(zhǎng)期低效率和激勵(lì)機(jī)制的不合理性，是存在“朋黨之弊”和職權(quán)與事權(quán)不對(duì)稱的深厚土壤，最終導(dǎo)致了太平天國(guó)政治和軍事的全面無(wú)效率。當(dāng)然，我們并不是說(shuō)“上帝”所有制的公有產(chǎn)權(quán)安排必然會(huì)導(dǎo)致上述經(jīng)濟(jì)效應(yīng)的產(chǎn)生，而是在當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力較為低下、監(jiān)督成本較為高昂、信息傳遞較為滯后的條件下，當(dāng)這種產(chǎn)權(quán)安排從經(jīng)濟(jì)政策到政治體系均無(wú)法避免其內(nèi)部成員“白搭車(chē)”之時(shí)，上述經(jīng)濟(jì)效應(yīng)勢(shì)必成為必然。因此，太平天國(guó)經(jīng)濟(jì)政策的最初設(shè)置對(duì)于其后整個(gè)太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展均有著較為深遠(yuǎn)的影響。經(jīng)濟(jì)發(fā)展有其內(nèi)在的規(guī)律，經(jīng)濟(jì)政策的設(shè)置不僅僅依賴于統(tǒng)治者的激情和偏好。面對(duì)殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境和現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)低效率的事實(shí)，太平天國(guó)領(lǐng)導(dǎo)者不得不轉(zhuǎn)讓部分所有權(quán)以換取稅收。因此，太平天國(guó)經(jīng)濟(jì)政策的設(shè)置主要是基于上帝教的信仰，而其政策變遷則主要是迫于國(guó)家賦稅的要求。就土地政策而言，早在1853年太平軍西征時(shí)便在江西南昌城外實(shí)行了“計(jì)畝征糧”。1854年，東王楊秀清等奏請(qǐng)?zhí)焱鹾樾闳诎不战髡张f征糧納稅：“兵士日眾，宜廣積米糧，以充軍儲(chǔ)而裕國(guó)課。弟等細(xì)思，安徽、江西米糧廣有，宜令鎮(zhèn)守佐將在彼曉諭良民照舊交糧納稅。”5(p275)實(shí)際上，太平天國(guó)的前期和后期以及不同地區(qū)的土地政策存在著很大差異。但概括而言，其政策演變大體經(jīng)歷了以下三個(gè)階段：1“以實(shí)種作準(zhǔn)”、“計(jì)畝造冊(cè)，著佃收糧”，向農(nóng)民直接征收錢(qián)糧，在事實(shí)上承認(rèn)農(nóng)民對(duì)土地的使用權(quán)甚至所有權(quán)，這一政策在太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)前期曾一度被廣泛推行。2向地主征收錢(qián)糧，允許地主收租，但其收租情況要受到太平天國(guó)地方政府的監(jiān)督和限制。這是太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)期間推行的最主要的土地田賦政策。3太平天國(guó)后期曾一度設(shè)租息局、總倉(cāng)廳，幫助地主收租，甚至對(duì)農(nóng)民的抗租斗爭(zhēng)進(jìn)行鎮(zhèn)壓，以應(yīng)付戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)大量谷米的急需。在工商業(yè)方面，隨著“物資漸乏”局面的出現(xiàn)，太平天國(guó)很快便由“商賈資本皆天父所有，全應(yīng)解歸圣庫(kù)”，“凡物皆天父賜來(lái)，不需錢(qián)買(mǎi)”的官營(yíng)形式轉(zhuǎn)變?yōu)椤笆哭r(nóng)工商各力其業(yè)”的政策。1855年1月以后，天京恢復(fù)了家庭制度，“圣庫(kù)制度”逐漸廢弛，太平天國(guó)政府對(duì)獨(dú)立的手工業(yè)者采取了聽(tīng)任自由經(jīng)營(yíng)的方針，允許私人自由貿(mào)易，并給予一定的救濟(jì)扶持。特別是洪仁玕總理朝政之后，對(duì)工商業(yè)的扶植和資助力度更為加強(qiáng)，采取了一系列保護(hù)、支持和輕稅措施。例如1860年太平軍占領(lǐng)蘇州后，左同檢熊萬(wàn)荃針對(duì)當(dāng)時(shí)一批難民無(wú)以為業(yè)的狀況下令：“無(wú)資本者，具呈清領(lǐng)本錢(qián)，或呈明何業(yè)，認(rèn)領(lǐng)何等貨物，仍估定貨價(jià)，于售賣(mài)后還錢(qián)七成，留三成，俾其永遠(yuǎn)藉以轉(zhuǎn)運(yùn)?！?(p276)李秀成在蘇州也采取過(guò)類似的措施，“各門(mén)外百姓無(wú)本為業(yè)，亦計(jì)給其資，發(fā)去銅錢(qián)十余萬(wàn)串”。7(p512)1861年太平軍在濮院等地曾多次發(fā)布文告以保護(hù)工商業(yè)者，“爾等子民勿必驚疑，通商貿(mào)易”，8(p65)“曉喻居民遷回鎮(zhèn)上，安居樂(lè)業(yè)，開(kāi)店貿(mào)易”，8(p66)“士農(nóng)工商各安恒業(yè)”。8(p72)在太平天國(guó)經(jīng)濟(jì)政策的演進(jìn)中，最引人注目的莫過(guò)于1859年頒布的資政新篇。洪仁矸試圖通過(guò)學(xué)習(xí)西方國(guó)家的“邦法”和“技藝”，在中國(guó)建立農(nóng)業(yè)資本主義，試圖通過(guò)重新界定產(chǎn)權(quán)以鼎新太平天國(guó)的經(jīng)濟(jì)制度，實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵之目的。但他所提出的政策基本上沒(méi)有得到實(shí)施。從太平天國(guó)經(jīng)濟(jì)政策的演變過(guò)程可以看出，盡管它取得了一定的成效，但由于其政策變遷既不是基于成本收益的權(quán)衡，也不是統(tǒng)治集團(tuán)有意識(shí)有目的有步驟有計(jì)劃的變遷結(jié)果，其效果并不很理想。許多政策的演變具有很大的隨意陸和不確定性，并成為破壞一些、打破一些、保留一些、恢復(fù)一些的復(fù)雜而又矛盾的過(guò)程。二中西文化演進(jìn)的不同路徑及其內(nèi)在沖突以上是從正式制度層面對(duì)太平天國(guó)經(jīng)濟(jì)政策的設(shè)置進(jìn)行了一些分析，而對(duì)于其經(jīng)濟(jì)政策所產(chǎn)生的實(shí)際績(jī)效，我們只有通過(guò)加人非正式制度的文化機(jī)制才可能得到合理的解釋?，F(xiàn)代新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為：制度是指一系列被制定出來(lái)的規(guī)則、守法程序和行為的倫理道德規(guī)范，它旨在約束追求主體福利或效應(yīng)最大化的個(gè)人行為。制度可分為正式制度安排和非正式制度安排兩部分。正式制度安排是指人們有意識(shí)地制訂的一系列的政策法規(guī)，它主要包括憲法秩序和具體的操作規(guī)則；非正式制度安排則是指由文化演進(jìn)所形成的行為的倫理道德規(guī)范，它主要來(lái)源于人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的理解和意識(shí)形態(tài)。在非正式制度安排中，意識(shí)形態(tài)處于核心地位，而文化機(jī)制則構(gòu)成了其主要內(nèi)容。非正式制度安排對(duì)于正式制度安排的合法性，對(duì)于現(xiàn)實(shí)契約關(guān)系是否正義或公平的評(píng)判都是至關(guān)重要的。文化進(jìn)化雖然是我們不能在結(jié)構(gòu)上加以改造的，但它卻始終對(duì)于我們的行動(dòng)具有約束力。數(shù)千年以來(lái)，東西方文明是沿著兩條不同的軌道向前演進(jìn)的。文化是骨子里的東西，東西方文化的相遇與接觸總會(huì)不可避免地產(chǎn)生碰撞西方傳統(tǒng)社會(huì)整合的基礎(chǔ)是宗教，而中國(guó)則家國(guó)同構(gòu)，國(guó)家制度是家族制度的擴(kuò)大，人倫控制始終具有特殊重要的意義。在西方，公民與上帝之間的關(guān)系是一種契約關(guān)系，單個(gè)公民作為上帝的選民可以單獨(dú)取得上帝的信賴，人作為自然的人必須受到絕對(duì)尊重。另一方面，個(gè)體之間以及個(gè)體與群體之間在權(quán)利和義務(wù)上是均衡的，他們之間實(shí)際上是一種橫向關(guān)聯(lián)，在上帝面前人人平等。這種精神特質(zhì)使得近代西方人在天賦人權(quán)、自由、平等的思想支配下，具有界定私人產(chǎn)權(quán)的強(qiáng)烈動(dòng)機(jī)和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。而在中國(guó)，人與人之間的關(guān)系是一種縱向聯(lián)系，是一種以血緣、宗法、等級(jí)為內(nèi)容的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，是一種以“輩分”、“倫分”為基礎(chǔ)的尊卑等級(jí)秩序，即所謂“君君、臣臣、父父、子子”?！叭f(wàn)物本乎天，人本乎祖”，“身體發(fā)膚，受乎父母”。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)獨(dú)立的單個(gè)人并不存在。步人近代，西方基督教文化中的契約精神逐漸為功利主義的哲學(xué)觀念所支配，道德生活的根本在于“最大多數(shù)人的最大幸?！敝瓌t。根據(jù)他們的信念，當(dāng)人們的利益同倫理道德體系發(fā)生矛盾時(shí)，作為理性的選擇，就應(yīng)當(dāng)改變?nèi)藗兊牡赖掠^念以追求“最大幸福”。西方這種利益道德利益的“利益支配型”倫理文化反映過(guò)程，也曾使風(fēng)云人物拿破侖為宇宙演化沒(méi)有為上帝留下位置而深表遺憾。而在中國(guó)，倫理道德原則實(shí)際上是一種“價(jià)值優(yōu)先”型道德體系。當(dāng)遇到外來(lái)文化(或制度)挑戰(zhàn)時(shí)，首先考慮的是它是否符合中國(guó)的道德準(zhǔn)則，是否有違于中國(guó)的倫理道德體系，而很少會(huì)像西方人那樣基于