《赤壁賦》教學反思+高一語文下冊《師說》教案

赤壁賦教學反思+高一語文下冊師說教案赤壁賦教學反思赤壁賦屬文賦，文質(zhì)兼美，音韻和諧，乃蘇軾之傳世名篇。盡管文章抒發(fā)的情感，表現(xiàn)的觀點，透顯的思想有些深奧，但文章在誦讀、鑒賞、感悟等各方面內(nèi)容，均可做古代散文鑒賞的經(jīng)典規(guī)范之用。同時，體悟文章的精美高妙，對培養(yǎng)學生學習文言文的興趣，體會古人偉大的情操、豁達的胸襟，提升學生的語文素養(yǎng)很有幫助。因此教授此文前我做了精心準備，教后，覺得基本達到了預期效果。1、 導語的設(shè)計激發(fā)了學生的學習興趣：用“火燒赤壁”的故事引出課文。東漢建安十三年(公元208年)，孫權(quán)、劉備聯(lián)軍在長江赤壁(今湖北蒲圻市西北的赤壁山，一說在今湖北武昌縣西赤磯山)一帶，大敗曹操軍隊的一次決戰(zhàn)。孫劉聯(lián)軍采用火攻，火借風勢，風借火威，把曹軍燒的潰不成軍。由此引出赤壁，引出蘇軾游赤壁寫下赤壁賦。由于學生對“火燒赤壁”比較熟悉，所以很快就引起了興趣。順利地導入了課文。2、學生在誦讀，學習注解的基礎(chǔ)上，進入對文本理解賞析。在把握結(jié)構(gòu)方面做得很好。尤其是第一段。我出示了第一段的結(jié)構(gòu)思路板書。時間：壬戌之秋，七月既望。地點：赤壁之下人物：蘇子與客事件：游初游景物（環(huán)境）：清風徐來，水波不興。人物活動：舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章。少焉景物（環(huán)境）：月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天。人物活動：縱一葦之所知，凌萬頃之茫然。人物感覺：浩浩乎如馮虛御風，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙這個板書有利于學生理解，便于學生記憶。3、在分析文章寫作特色時，對對比手法的分析歸納不錯。以第二段為例： （1）“一世之雄”和“吾與子”的對比客人首先由詩句引出曹操，又由山川景物引出曹操被周郎圍困的赤壁然后聯(lián)想到曹操勢如破竹、節(jié)節(jié)勝利的蓋世奇功，接著筆鋒一轉(zhuǎn)陡然發(fā)問：這樣的英雄人物現(xiàn)在在哪里呢？言外之意是這樣的蓋世英雄也不能不隨歷史洪流被浪花淘盡。那么我和你不過是漁民、樵夫，以魚蝦為伴，以麋鹿為友，駕著小船舉酒相勸，把短暫的一生寄托在天地之間，我們渺小得像大海里的一粒米，又怎么能與英雄人物相比呢？在這里客人從名聲、功業(yè)、地位、友人等方面把“一世之雄”和“吾與子”進行對比，說明英雄光艷照人，偉大無比，最終也是不知在什么地方，而我們這些人渺小的不能再渺小，平凡的不能再平凡不更是如此嗎？因此客人深感悲哀。（2）“吾生須臾”與“長江無窮”的對比 對于大自然來說我們的生命是十分短暫的，而長江確實是長流不斷，無窮無盡。一短一長，一哀一羨的對比，表明了客人的悲傷之情。（3）美好愿望與殘酷現(xiàn)實的對比 客人曾想和神一起遨游太空，象明月一樣永世長存，這是他的美好理想，但是現(xiàn)實卻是“知不可乎驟得”，即殘酷的現(xiàn)實不允許你多次實現(xiàn)這些愿望。即使理想再美好也是肥皂泡而已，所以他悲傷。通過三組對比，客人藝術(shù)地回答了“簫聲如怨如慕，如泣如訴”的原因，把人生的短促無常，理想不能實現(xiàn)的 悲觀情緒十分鮮明地呈現(xiàn)在讀者面前，便于學生掌握。這篇課文體裁為文賦，既保留了傳統(tǒng)賦體的特質(zhì)與情韻，又吸取了散文的筆調(diào)和手法，打破了賦在句式、聲律的對偶等方面的束縛，使文章兼具詩歌的深致情韻，又有散文的透辟理念。宜于誦讀，極富聲韻之美。誦讀時，要特別注意文章中的押韻和形式中的對偶句。高一語文下冊師說教案一、教學目標知識與技能1、掌握文中一詞多義、古今異義、通假、詞類活用（名作動、形作名、意動），“其、而、之”等實詞以及判斷句、被動句和賓語前置等。2、培養(yǎng)學生自瀆注解，疏通淺易文言文的能力。過程與方法1、自主練習探究，了解作者的觀點，練習文章對比論證、引用論證等說理方法。2、理清文章的邏輯層次，以誦讀貫穿整個課堂。情感、態(tài)度、價值觀1、培養(yǎng)學生勇于向世俗流弊挑釁的精神和勇氣。2、樹立尊師重教的思想，師說翻譯。培養(yǎng)謙虛好學的風俗。二、學情分析高一學生在練習勸學之后，已經(jīng)基本變成了高中文言文練習的框架和思路。師說的練習，教師旨在主動引導，幫助學生變成主動探究的練習模式。在自我思考的過程中，提高閱讀淺易文言文的能力。三、教學重點：1、字詞的梳理與課文的背誦。2、掌握文章對比論證的說理方法。四、教學難點：1、品位發(fā)言運用上的特點。2、把握師道的內(nèi)涵。事實上師說學案。五、教學方法：探究法、誦讀法、講授法六、教具打定：多媒體課件七、課時安排：3課時課前預習1、自讀課文，看書下注釋，查字典，初步理解文章含義，不清楚的地方作出標記2、注音：愚（ ） 句讀（ ） 諛（ ） 經(jīng)傳（ ） 郯（ ） 萇（ ）聃（ ） 蟠（ ） 巫（ ）（1）通假字師者，所以傳道受業(yè)解惑也 受通“ ”或師焉，或不焉 不通“ ”（2）虛詞之：古之學者:巫醫(yī)樂師百工之人:師道之不傳也久矣句讀之不知:之，倒裝標志作師說以貽之:其：其為惑也:今其智乃反不能及其可怪也歟:于其身也:（3）詞類活用恥學于師 （ ）吾從而師之 （ ）（4）句式“句讀之不知，惑之不解”（ ）3指出下列加點詞的古今義古之學者 古： 今：句讀之不知 古： 今：而大遺 古： 今：4解釋重點文言詞的意義和用法（1）師課文中出現(xiàn)26次，它的含義和用法如下：作（ 名 ）詞，有兩種情況：古之學者必有師（ ）巫醫(yī)樂師百工之人（ ）作（ 動 ）詞，有三種情況：吾師道也（ ）巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師（ ）或師焉，或不焉（ ）師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關(guān)系）（ ）（2）之課文中出現(xiàn)25次，它的用法如下：作代詞，有兩種情況：擇師而教之（ ）郯子之徒（ ）巫醫(yī)樂師百工之人（ ）作助詞，有四種情況：古之學者（ ）師道之不復，可知矣（ ）句讀之不知（ ）六藝經(jīng)傳，皆通習之（ ）以前學過的課文中還有三種情況：君將哀而生之乎（ ）蚓無爪牙之利（ ）吾欲之南海（ ）（3）其課文中出現(xiàn)17次，用法如下：作代詞，有四種情況：在主謂短語中作主語生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（ ）惑而不從師，其為惑也，終不解矣（ ）古之圣人，其出人也遠矣（ ）余嘉其能行古道（ ）夫庸知其年之先后生于吾乎（ ）作語氣副詞，有兩種情況：圣人之所以為圣其皆出于此乎（ ）今其智乃反不能及，其可怪也歟（ ）（六）學習名詞、形容詞的意動用法意動用法是指名詞或形容詞活用作動詞以形容詞最常見，其次是名詞，還有少數(shù)表示心理活動的動詞意動用法翻譯成現(xiàn)代漢語，基本格式是：名、形（動）賓以賓為名、形（動），例如：吾從而師之 名詞 （ ）漁人甚異之 形容詞 （ ）巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師 動詞 （ ）第一課時一、導入新課。尊師重道是中華民族的傳統(tǒng)美德。古人云：一日為師，終身為父，“天地君親師”，可見其對老師的尊敬；現(xiàn)代社會尊師重道也蔚然成風，毫不遜色于古人，人們把老師比喻成“人類靈魂的工程師”。但在歷史上的魏晉南北朝時期，隨著玄學和佛學的興起，儒學一度衰落，師道也就愈來愈不被重視，這種風氣一直延續(xù)到了唐代。當時仍沿襲著一種封建門閥制度，貴族子弟都可以入弘文館、崇文館和國子學。他們無論學業(yè)如何，都有官可做。因此，社會上產(chǎn)生了一種“恥學于師”的惡劣風氣，求師學道往往會招來路人的譏笑。但偏偏有一個人不顧流俗，勇為人師，廣招后學，培養(yǎng)文人。并以大無畏的氣魄，抨擊“恥學于師”的時弊，提倡師道，寫下了中國文化史上第一篇集中論述教師問題的不朽之作師說，當時被人視為“狂人”。這個人是誰呢？二、作者簡介。韓愈（768824），字退之，河陽（今河南孟縣）人。祖籍河北昌黎縣，所以后人稱他為“韓昌黎”。他二十五歲中進士，二十九歲以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。他先后做過四門博士、國子博士、國子祭酒，直接從事教育和教學工作。凡經(jīng)他教授、指點過的學生，皆自稱韓門弟子，足見韓愈是唐代一位很有影響的教育家。他還是唐代古文運動的倡導者。他反對魏晉六朝以來浮華艷麗的文風，竭力主張“文以載道”，提出了“惟陳言之務(wù)去”、“辭必己出”的口號，對當時和后世的影響極其深遠。韓愈不僅是唐代古文運動的領(lǐng)袖，而且也是杰出的散文作家。著有昌黎先生文集四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，風格剛健，氣勢雄壯，后世尊他為“唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石）之首”。三、解題。師說是韓愈的代表作之一，是他三十五歲時在長安任國子博士時寫的。“說”是古代的一種文體，屬議論文范圍，一般陳述自己對某種事物的見解。像捕蛇者說、馬說都屬這類文體?！罢f”，古義為陳述和解說，因而對這類文體，都可按“解說的道理”來理解?！皫熣f”意思是解說關(guān)于“從師”的道理。四、教師范讀課文。五、學生初讀課文：1、初步了解各段基本內(nèi)容；2、劃出文中能表明中心論點的句子。六、學生讀出文中能表明中心論點的句子，試用自己的話概括中心論點。1、古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。古代求學的人一定有老師。老師是靠他來傳授道理、講授學業(yè)、解答疑難問題的。這兩句是論述教師的作用，說明從師學習的必要，這是構(gòu)成中心論點的一項重要內(nèi)容。2、無貴無賤無長無少，道之所存，師之所存也。無論地位高低，無論年紀大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。這一句論述了擇師的態(tài)度與標準，意思是說，從師是為了學道，應(yīng)不論其地位高低和年紀大小。這是構(gòu)成中心論點的另一項重要內(nèi)容。本文的中心論點是：人應(yīng)該從師學習，從師是為了學道，應(yīng)不論其地位高低和年紀大小。七、找出與課文中心論點有密切關(guān)系的句子，并解釋說明。1、師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣。從師的風尚不流傳已經(jīng)很久了，想要人們沒有疑難，也難啊！這一句是從反面證明中心論點：人應(yīng)該從師學習。2、圣人無常師。圣人沒有固定的老師。這一句包含著廣泛學習的意思。世上學問門類眾多，人總是各有長短，要想得到廣泛的知識，就要向許多內(nèi)行的人學習，體現(xiàn)了以有道者為師的觀點，從正面證明中心論點。3、弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。學生不一定不如老師，老師也不一定比學生賢能，懂得的道理有先有后，學問和技藝各有專門研究，如此罷了。這一句是進一步澄清從師學習的目的，闡明了一種新型的師生關(guān)系，掃除了從師學習的思想障礙。這是對中心論點的深入闡述。八、研讀第1段。1、學生誦讀，之后點評。這一段作者運用排比句和反問句，并且一口氣連用了八個“吾”字，語勢流暢，跌宕有力。朗讀時力求把文章的語勢讀出來。2、引導學生疏通文句。重點理解：（1）本段中的古今異義詞語：古：求學的人學者今：在學術(shù)上有一定造詣的人古：用來的憑借所以今：因果關(guān)系連詞古：跟從并且從而今：連詞，表示結(jié)果或目的。即因此、就（2）本段中的詞語活用現(xiàn)象：吾師道也 師，名詞用作動詞即“學習”吾從而師者 師，名詞用作意動詞即“以為師”3、引導學生分析層意：教師的作用和任務(wù)傳道、受業(yè)、解惑（前兩句）從師學習的必要性解惑、師道（中間三句）擇師的標準“道”在即師在（最后一句）。這一段從正面闡明從師之道，統(tǒng)領(lǐng)全文。（句中的“道”，包含“仁”、“義”等具體內(nèi)容的儒家之道，即儒家的政治、哲學、倫理、文化、教育等思想觀點；“業(yè)”就是儒家的經(jīng)典著作，即下文所說的“六藝經(jīng)傳”；“惑”就是上述“道”和“業(yè)”中的疑難問題。）4、討論：教師的“傳道”、“受業(yè)”、“解惑”這三項任務(wù)，哪一項是主要的？本段對“受業(yè)”一項未作闡述，這是為什么？在韓愈看來，教師最重要的任務(wù)就是“傳道”，他“收召后學”，“抗顏而為師”，主要目的就是要“傳道”，恢復儒家的“道統(tǒng)”，因而提出“師道”的口號。這個意圖是貫穿全文的。“受業(yè)”是教師的起碼工作，即下文說的“授之書而習其句讀”，人盡皆知。開頭全面概括教師的任務(wù)時不可不說，但不是論述的對象。第二課時一、學生誦讀第2段，并思考下列問題：1、本段的中心句是什么？2、本段主要是從哪一角度來進行論述？運用了什么論證方法？二、研讀第2段。1、本段的中心句是什么？說說這一段與第一段是怎樣聯(lián)系的？中心句：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣?。ǚ终擖c）這段以第一段為立論根據(jù)，批判當時土大夫恥于從師的不良風氣；通過針砭時弊，從反面論證第一段所提出的觀點，說明從師的必要。2、這段文字運用了怎樣的論證方法？又是怎樣展開論證的？這段文字通過正反對比，論證了從師學習的重要性。今之眾人 古之圣人 圣益圣，愚益愚 疑問語氣為子擇師 自身恥師 小學而大遺 肯定語氣巫醫(yī)樂師百工之人 士大夫 今其智乃反不能及 諷刺語氣3、韓愈批評“恥學于師”的風氣，涉及的面似乎很廣開頭是“今之眾人”，接著是做父親的人，最后又是“士大夫之族”，他的主要批評對象究意是誰？請說明理由。主要的批判對象是士大夫之族。理由有二：第一，從行文的語氣看，本段結(jié)尾對士大夫之族不僅表露了作者的不滿情緒，而且顯示出一種鄙夷和蔑視的態(tài)度。說他們瞧不起勞動群眾，卻不如勞動群眾聰明，不懂得從師的道理。第二，“位卑則足羞，官盛則近諛”正是這類人的特殊心態(tài)，也是門第觀念很深的反映，而門第觀念跟以“道”為師的正確主張恰恰是格格不入的。4、詞句辨析。師道者不傳也久矣 （風尚）吾師道也 （道理）師道之不復 （風尚）惑而不從師 （老師）吾師道也 （學習）師道之不復 （從師）不恥相師 （學習）5、古今異義詞辨析。古：一般的人眾人今：許多人古：小的方面要學習小學今：初等教育的學校6、重點句子解釋。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也（賓語前置句，之，提賓的標志）三、學生誦讀本段，要注意讀出幾種不同的語氣。第三課時一、學生自讀第3段，并思考：這一段的中心句是什么？作者是從哪一角度來進行論述？運用了什么論證方法？二、研讀第3段。1、提示如下：中心句：圣人無常師。（分論點）這一段是正面論證，作者舉出孔子詢官于郯子，訪樂于萇弘，學琴于師襄，問禮于老聃的事例，并引用孔子的名言，進而推斷出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論。這個結(jié)論，是對第一段提出的“道之所存，師之所存”的觀點的深化，也是對士大夫之族恥學于師的進一步批判。2、討論：有人說，這一段的結(jié)論闡明了一種新型的師生關(guān)系，你對此是怎樣認識的？這一段以孔子從師的言行，推論出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”的嶄新觀點，用相對的、發(fā)展的眼光看待師生關(guān)系，說明師生關(guān)系不是一成不變的，是可以相互轉(zhuǎn)化的，教與學是可以相長的。這就將老師和學生之間那條人為的固定界限取消了，對自古以來“師道尊嚴”的傳統(tǒng)提出了挑戰(zhàn)，閃耀著樸素的辯證唯物論的思想光輝。這種閃光的思想，被后世許多教育家引申發(fā)揮，對教育理論作出了很大的貢獻。三、研讀第4段：1、作者為什么稱贊李蟠？作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時弊，又進一步倡導了從師學習的態(tài)度。2、這一段與前面兩段有什么關(guān)系？這段點明作者作師說的緣由，總結(jié)全文。這段話中“不拘于時”和“能行古道”二語是點睛之筆，表示作者反對“恥學于師”的壞風尚，贊成以道為師的好風尚，分別照應(yīng)了前文的第二、三段。（“古文”指先秦散文。“不拘于時”的“于”相當于“被”?！白鲙熣f以貽之”，句中“貽”現(xiàn)在稱為“贈送”，“以”在兩個動詞之間，作連詞，相當于“來”。）四、學生誦讀第3、4段 。五、討論：課文題注中指出，韓愈是“古文運動的倡導者”，韓愈寫師說，跟古文運動有沒有關(guān)系？文中有沒有這方面的表示？六朝以來，文壇上盛行駢文（以四字、六字為句，上下句相對，又叫“駢四儷六”），這種文體不重思想內(nèi)容，講求對偶聲韻和詞句華麗，導致文學創(chuàng)作中艷麗浮靡之風的泛濫。這種風氣，直到中唐仍流行不衰。為此，韓愈提倡恢復古文的傳統(tǒng)，并身體力行，培養(yǎng)了大批有志于古文創(chuàng)作的年輕人，逐漸形成了風氣。所以后來就有了“古文運動”這個名稱。文中贊頌李蟠“好古文”就是明確表示對古文的推崇，說明韓愈“抗顏而為師”，是以恢復古文的優(yōu)良傳統(tǒng)自居的，通過培養(yǎng)“后學”，擴大古文的影響。六、根據(jù)以上問題進一步歸結(jié)本文的寫作目的。作者明確指出教師的職責是“傳道授業(yè)解惑”，而居首位的是“傳道”，因而提出“師道”的口號，以恢復儒家的“道統(tǒng)”。而要恢復儒家道統(tǒng)，就要在文風上來一個解放，提倡古文，反對駢體文。提倡尊師重道寫作目的推進古文運動七、總結(jié)全文結(jié)構(gòu)、寫法：從表面上看，師說是為了鼓勵一個十七歲的孩子學“古文”而作的，也許還包含了一點自鳴得意的意思（因為李蟠“不拘于時，學于余”），實際上這只不過是觸動韓愈發(fā)表議論的一個契機，或者干脆說是一個借口。全文論證嚴密，說理透辟，是一篇深思熟慮的作品，它的意義遠遠超出了一對師生之間的往來贈答，產(chǎn)生了深遠的影響 內(nèi)容結(jié)構(gòu)： 內(nèi) 容 論證法 第一段：正面闡述 老師的作用 傳道受業(yè)解惑 下定義 從師的必要 孰能無惑 擇師的標準 道之所存師之所存 作結(jié)論 第二段：批判士大夫階層恥學于師的不良風氣 第二段 分論點 士大夫之族恥師之風是錯誤的 論 據(jù) （三個對比）對 比 作者議論抒情 正確態(tài)度 錯誤態(tài)度 論 據(jù)（1） （縱 比）古之圣人 猶且從師而問 今之眾人 而恥學于師 是故圣益圣愚益愚其皆出于此乎 論 據(jù)（2） （自相矛盾） 愛其子，擇師而教之 與其身也，則恥師焉 惑矣，小學而大遺吾未見其明也 論 據(jù)（3） （橫 比） 巫醫(yī)樂師百工不恥相師士大夫之族恥相師 嗚呼，智不能及其可怪也歟分論點與總論點關(guān)系 批判中闡明總論點第三段：以圣人孔子從師的例子，再論從師的必要性。 師生關(guān)系 弟子不必不如師，師不必賢于弟子 例證法 引證法 師道關(guān)系 聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻 第四段： 寫作緣起 好古文不拘于時寫作特點賞析 （一）論證方法 1下定義、作結(jié)論：文章一開頭就斷言，“古之學者必有師”，并下定義說“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”接著從這個定義出發(fā)，由“解惑”說到“從師”。經(jīng)過一番推論，又得出“道之所存，師之所存”的結(jié)論。這其間層層銜接，一氣貫通，毫無冗余之處，具有強大的說服力。 2對比論證：本文第二段寫得最為精彩，這和恰當?shù)剡\用了對比的論證方法有直接的關(guān)系。這段所用的三組對比有一個共同的特點，那就是經(jīng)過雙方的對比，造成了一種強烈的反差效果，都可以用“反而”承接上文，在語意上形成了一個逆接序列。如，“古之圣人”才智高，尚且從師學習；“今之眾人”才智低，反而“恥學于師”。通過對比，揭示了“士大夫之族”不從師學習的違背常理，則作者主張從師學習的觀點不言自明。 3引用論證：本文第三段，作者引述了孔子的言行來進一步闡明自己的觀點，這就比前文籠統(tǒng)地說“古之圣人”更加切實可信。有了孔子這樣一個強大的支持者，更增強了說服力。而在短短的幾行字中，述事引言簡潔明快，表現(xiàn)出作者非凡的語言功力。 （二） 語言特色1排比、對偶等修辭手法的運用：韓愈的散文以氣勢充沛、筆力雄放著稱，這體現(xiàn)在多用排比和對偶句式上。他的這種風格，在本文中，也得到了充分的體現(xiàn)。如“生乎吾前”，“生乎吾后”；“古之圣人”，“今之眾人”。這種句式的運用，形式整齊，氣勢飛動，增強了表現(xiàn)力。 2頂真修辭手法的運用：頂真，又稱連珠，頂珠、蟬聯(lián)，民間俗稱為“咬字”，用上一句的結(jié)尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。“歷歷如貫珠”。本文這樣的句式很多，如開頭的幾句：“古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師”這種句式的運用，加強了句子之間的連接，使論述環(huán)環(huán)相扣，嚴密緊湊。 3豐富的語氣表達：豐富的語氣表達，可以增強文章的生動性，本文在這方面是相當成功的。如用“嗟乎”“嗚呼”這樣的語氣詞語加強感嘆，用“彼與彼年相若也，道相似也”這樣的摹狀語句有聲有色地描繪“士大夫之族”的神態(tài)，用“如是而已”這樣的限止語句表示結(jié)論的無可置疑。文章的第二段，一連用了三組對比揭示“恥學于師”的不明智，得出的結(jié)論是一樣的，但語氣卻各不相同?！笆ト酥詾槭?，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，是疑問語氣；“小學而大遺，吾未見其明也”，是判斷語氣；“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”，是感嘆語氣。這種錯綜變化的語句，使議論更生動，說理更深刻。 附：韓愈名字的傳說 韓文公名愈字退之，說起這名和字，倒有一段佳話。 韓愈父母早亡，從小就由哥嫂撫養(yǎng)。轉(zhuǎn)眼到了入學的齡，嫂嫂鄭氏一心想給弟弟起個又美又雅的學名，這天，鄭氏翻開書年，左挑一個字嫌不好，右揀一個字嫌太俗，挑來揀去，過了半個時辰，還沒有給弟弟選定一個合意的學名。韓愈站在一旁觀看，見嫂嫂為他起名作難，便問：“嫂嫂，你要給我起個什么名呢？”鄭氏道：你大哥名會，二弟名介，會、介都是人字作頭，象征他們都要做人去群之首，會乃聚集，介乃耿直，其含義都很不錯，三弟的學名，也須找個人字作頭，含義更要講究的才好