自然辯證法專(zhuān)題研究.ppt

1,自然辯證法,概論,2,第一講 辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立,3,本講內(nèi)容,緒論：什么是自然辯證法（69） 古代樸素自然觀（1116） 近代形而上學(xué)自然觀（1827） 辯證唯物主義自然觀（2935）,4,緒論：什么是自然辯證法？,5,恩格斯的自然辯證法自然辯證法的由來(lái),自然辯證法原是恩格斯一部著作的名稱(chēng)。這部著作主要論述自然界的客觀辯證規(guī)律和自然科學(xué)中的辯證思維方法問(wèn)題，闡明辯證法不僅存在于社會(huì)生活和人類(lèi)思維中，也是自然界本身所具有的。 恩格斯的這本書(shū)寫(xiě)于1873年至1886年間，是一部未完成的書(shū)稿，它由10篇論文、一批札記和片斷組成。恩格斯生前未曾發(fā)表。恩格斯逝世30年后的1925年，蘇聯(lián)以自然辯證法為書(shū)名首次出版了這本書(shū)。 恩格斯的這一著作開(kāi)辟了馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)新領(lǐng)域自然辯證法，并成為這個(gè)學(xué)科的奠基性著作。,6,自然辯證法的對(duì)象和內(nèi)容,自然界的辯證法（自然觀）：探討自然界存在和演化的一般規(guī)律。 科學(xué)技術(shù)發(fā)展的辯證法（科學(xué)技術(shù)觀）：探討作為一種認(rèn)識(shí)現(xiàn)象的科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律。 科學(xué)技術(shù)研究的辯證法（科學(xué)技術(shù)方法論）：探討人類(lèi)通過(guò)科學(xué)技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)認(rèn)識(shí)自然和改造自然的一般規(guī)律。 科學(xué)技術(shù)與社會(huì)相互關(guān)系的辯證法（科學(xué)技術(shù)與社會(huì)）：探討作為一種社會(huì)現(xiàn)象的科學(xué)技術(shù)與社會(huì)相互作用的一般規(guī)律。,7,自然辯證法的學(xué)科性質(zhì),哲學(xué)性質(zhì) 自然辯證法的核心內(nèi)容是科學(xué)技術(shù)哲學(xué)，在學(xué)科分類(lèi)中屬于哲學(xué)門(mén)類(lèi)，是馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)分支。 交叉性質(zhì) 自然辯證法橫跨了自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)等領(lǐng)域，是“理科中的文科”，又是“文科中的理科”，具有很強(qiáng)的綜合性和交叉性。 中介性質(zhì) 自然辯證法是介于哲學(xué)與自然科學(xué)之間的二級(jí)學(xué)科，它的抽象性和普適性比自然科學(xué)大，比哲學(xué)小，是一個(gè)中間層次。,8,學(xué)習(xí)自然辯證法的意義,提高哲學(xué)素養(yǎng)，培養(yǎng)辯證思維 自然辯證法是哲學(xué)性質(zhì)的學(xué)科，具有世界觀和方法論的功能。學(xué)習(xí)自然辯證法可以幫助我們樹(shù)立科學(xué)的世界觀、價(jià)值觀、科技觀和掌握科學(xué)方法論，同時(shí)還能幫助我們正確認(rèn)識(shí)自然和社會(huì)的辯證關(guān)系并學(xué)會(huì)辯證思維方法。 拓寬知識(shí)視野，樹(shù)立科學(xué)精神 自然辯證法文理交叉，蘊(yùn)涵著科學(xué)文化的職能。學(xué)習(xí)自然辯證法一方面可以幫助我們擴(kuò)大知識(shí)面，了解自然科學(xué)與技術(shù)科學(xué)發(fā)展的最新成果，另一方面還可以增強(qiáng)科技意識(shí)，樹(shù)立科學(xué)精神，從而有助于提高分析社會(huì)問(wèn)題和辨別偽科學(xué)的能力。,9,古代樸素自然觀,10,何謂自然觀？,自然觀是世界觀的組成部分，是人們對(duì)自然界的根本看法或總的觀點(diǎn)，是用哲學(xué)范疇和科學(xué)規(guī)律表達(dá)的自然圖景。 自然觀由自然科學(xué)的水平所決定，不同時(shí)期有不同的自然觀。唯物主義自然觀經(jīng)歷了三種歷史形態(tài)：古代樸素唯物主義自然觀、近代機(jī)械唯物主義自然觀、現(xiàn)代辯證唯物主義自然觀。 此外，20世紀(jì)以來(lái)在總結(jié)現(xiàn)代自然科學(xué)新成就的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的系統(tǒng)自然觀和生態(tài)自然觀，是辯證唯物主義自然觀的豐富和發(fā)展。,11,古希臘的自然哲學(xué)與自然科學(xué),古希臘時(shí)代，由于自然科學(xué)還處在萌芽之中，自然界很多現(xiàn)象得不到合理的解釋。出于探究世界奧秘的沖動(dòng)，學(xué)者們企圖不依賴(lài)科學(xué)試驗(yàn)材料，而單憑抽象的理論思維和邏輯推理，來(lái)建立一種凌駕于自然科學(xué)之上、包括并代替自然科學(xué)的關(guān)于自然界的思想理論體系。這就是人們常說(shuō)的自然哲學(xué)。這種哲學(xué)實(shí)際上也就是當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)。它所討論的一個(gè)核心問(wèn)題，就是宇宙是由什么構(gòu)成的。圍繞著這個(gè)問(wèn)題，古希臘的自然哲學(xué)學(xué)派林立。最早出現(xiàn)的是泰勒斯所創(chuàng)立的米利都學(xué)派。泰勒斯作為古希臘第一個(gè)哲學(xué)家留下了一句名言：“萬(wàn)物源于水”。 縱觀古希臘的自然哲學(xué)或自然科學(xué)可以看出，古希臘時(shí)代的自然知識(shí)被囊括在哲學(xué)之中,自然哲學(xué)作為自然科學(xué)的原始形態(tài)揭開(kāi)了人類(lèi)科學(xué)地認(rèn)識(shí)自然界的序幕。雖然其中許多觀點(diǎn)只是“天才的猜測(cè)”，但對(duì)后世科學(xué)技術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。,12,中國(guó)古代對(duì)自然的認(rèn)識(shí),中國(guó)沒(méi)有古希臘那樣的自然哲學(xué)體系，但對(duì)于世界的本原、宇宙的結(jié)構(gòu)、物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)等也有自己的認(rèn)識(shí)。 中國(guó)古代殷商時(shí)期就產(chǎn)生了“陰陽(yáng)說(shuō)”和“五行說(shuō)”，到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已經(jīng)具備完整的形態(tài)。 “陰陽(yáng)說(shuō)”認(rèn)為，萬(wàn)事萬(wàn)物都有陰陽(yáng)之別，陰陽(yáng)交感產(chǎn)生萬(wàn)物，陰陽(yáng)是一切事物運(yùn)動(dòng)變化的原因?！拔逍姓f(shuō)”認(rèn)為，萬(wàn)物由金、木、水、火、土五種元素組成，且“五行相生”、 “五行相克”，即五行之間存在著相互依 賴(lài)、相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系。 此外，中國(guó)古代還有“元?dú)庹f(shuō)”的辯證思 想，認(rèn)為宇宙萬(wàn)物都是由“元?dú)狻睒?gòu)成的， “元?dú)狻毕Ｎo(wú)形，但充滿(mǎn)宇宙太空。,陰陽(yáng)太極圖,13,古代樸素自然觀的特點(diǎn),自發(fā)的唯物主義傾向 古代自然哲學(xué)家從直覺(jué)出發(fā)，從整體來(lái)觀察自然界，形成了自然界是由基本物質(zhì)構(gòu)成的認(rèn)識(shí)，對(duì)世界的本原做出了實(shí)質(zhì)上是正確的回答。 樸素的辯證法思想 主要表現(xiàn)為兩個(gè)方面：一是認(rèn)為自然界及其構(gòu)成自然界的本原都處于運(yùn)動(dòng)變化之中；二是看到了自然界矛盾的兩個(gè)方面，看到了對(duì)立面的統(tǒng)一和斗爭(zhēng)是事物發(fā)展的動(dòng)力。 直觀、思辨和猜測(cè)的性質(zhì) 由于科學(xué)技術(shù)的限制，古代思想家對(duì)世界的認(rèn)識(shí)是籠統(tǒng)的和模糊的，達(dá)不到分析和解剖的精確程度，因而他們的自然觀難免具有樸素性、直觀性、猜測(cè)性和思辨性等特點(diǎn)。,14,什么叫思辨？以芝諾悖論為例,思辨就是運(yùn)用邏輯推導(dǎo)進(jìn)行理論上的思考。 “運(yùn)動(dòng)是不可能的” 芝諾的證明：移動(dòng)位置的物體在到達(dá)目的地之前，必須先到達(dá)路程的一半的地方，但要走完這一半的路程，又必須先經(jīng)過(guò)這一半的一半，如此遞推下去，物體最終只能停在原地不動(dòng)，所以運(yùn)動(dòng)是不可能的。,芝諾生活在公元前5世紀(jì)的古希臘，是一位才思敏捷的哲學(xué)家。他曾經(jīng)四處游說(shuō)，宣傳“運(yùn)動(dòng)不可能”的主張。他的這個(gè)結(jié)論是難以接受的，但人們又無(wú)法反駁他的論證過(guò)程。,15,思辨的另一個(gè)例子,安瑟倫（Anselmus，10331109）是中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)家，他關(guān)于“上帝是存在的” 的“本體論證明”，是思辨的一個(gè)典型例子。 證明： 因?yàn)?上帝是一個(gè)被設(shè)想為無(wú)與倫比的東西（即上帝是無(wú)限完滿(mǎn)的）； 又因?yàn)?被設(shè)想為無(wú)與倫比的東西不僅存在于思想之中，而且也在實(shí)際上存在（即完滿(mǎn)的東西必定具有存在的屬性,不具有存在屬性的東西就談不上完滿(mǎn)）； 所以, 上帝（實(shí)際上）存在。,16,近代形而上學(xué)自然觀,17,哥白尼革命近代自然科學(xué)的開(kāi)端,在這部著作中，哥白尼明確指出地球在本身自轉(zhuǎn)的同時(shí)，還和其他行星一樣圍繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)，太陽(yáng)是宇宙的中心，地球只不過(guò)是太陽(yáng)系的一顆普通行星。這就是著名的“日心說(shuō)”。 “日心說(shuō)”的提出，給宗教神學(xué)自然觀以致命的打擊，推翻了長(zhǎng)期占統(tǒng)治地位的被教會(huì)奉為金科玉律的托勒密天文學(xué)體系，是向宗教神學(xué)發(fā)出的挑戰(zhàn)書(shū)，在哲學(xué)上起了思想解放的作用，在科學(xué)上宣告了近代自然科學(xué)的誕生。這個(gè)劃時(shí)代的事件后來(lái)被康德稱(chēng)為“哥白尼革命”。,波蘭天文學(xué)家哥白尼，在經(jīng)過(guò)30多年的天文觀測(cè)之后，寫(xiě)成了天體運(yùn)行論一書(shū)，并于1543年臨終之際出版。這部劃時(shí)代的著作揭開(kāi)了近代自然科學(xué)的序幕，引發(fā)了自然觀的革命性變革。,18,天空立法者第谷與開(kāi)普勒,丹麥第谷(15461601）,德開(kāi)普勒（15711630）,為了給“日心說(shuō)”提供更充分的證據(jù)，德國(guó)學(xué)者開(kāi)普勒對(duì)丹麥天文學(xué)家第谷留給他的長(zhǎng)達(dá)21年的觀測(cè)資料進(jìn)行了整理和計(jì)算，提出了行星沿橢圓軌道運(yùn)行的“行星運(yùn)動(dòng)三定律”。,19,行星運(yùn)動(dòng)的三定律,軌道定律 行星圍繞太陽(yáng)運(yùn)行的軌道是橢圓形，太陽(yáng)位于橢圓的一個(gè)焦點(diǎn)上。 面積定律 在相等的時(shí)間內(nèi)，行星到太陽(yáng)的連線掃過(guò)的面積相等。即行星靠近太陽(yáng)時(shí)，距離小，速度快，遠(yuǎn)離太陽(yáng)時(shí)，距離大，速度慢。 調(diào)和定律 行星繞太陽(yáng)運(yùn)動(dòng)的公轉(zhuǎn)周期的平方與它們軌道半徑的立方成正比。即離太陽(yáng)越遠(yuǎn)的行星公轉(zhuǎn)周期越長(zhǎng)。,20,伽利略近代科學(xué)與近代科學(xué)方法論之父,為了捍衛(wèi)和發(fā)展“日心說(shuō)”，意大利物理學(xué)家伽利略利用自己制造的望遠(yuǎn)鏡對(duì)太陽(yáng)系進(jìn)行了觀察。他發(fā)現(xiàn)月亮表面高低不平，這說(shuō)明天上和地上一樣沒(méi)有區(qū)別；發(fā)現(xiàn)木星有4顆衛(wèi)星，說(shuō)明木星也是一個(gè)中心。他還發(fā)現(xiàn)太陽(yáng)上有黑子，并根據(jù)這種現(xiàn)象推斷出太陽(yáng)自轉(zhuǎn)周期。伽利略根據(jù)他的觀察資料于1632年出版了關(guān)于兩大世界體系的對(duì)話(huà)一書(shū)，支持并發(fā)展了哥白尼的學(xué)說(shuō)，為此教會(huì)將他判處終生監(jiān)禁。 伽利略還研究了地面物體的運(yùn)動(dòng)，發(fā)現(xiàn)了自由落體定律、慣性定律和拋物體運(yùn)動(dòng)定律。他以一系列關(guān)于物體運(yùn)動(dòng)的實(shí)驗(yàn)，推翻了以亞里士多德為代表的傳統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)觀念，并以精密的數(shù)學(xué)形式來(lái)表述物體的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，從而開(kāi)創(chuàng)了科學(xué)實(shí)驗(yàn)與數(shù)學(xué)相結(jié)合的科學(xué)方法。,意伽利略（Galileo，15641642）,21,牛頓 經(jīng)典力學(xué)的集大成者,英國(guó)科學(xué)家牛頓在吸取前人和同時(shí)代人成果的基礎(chǔ)上，對(duì)哥白尼學(xué)說(shuō)、開(kāi)普勒三大定律、伽利略的自由落體定律等加以綜合，系統(tǒng)地制定了古典力學(xué)的基本原理，使經(jīng)典力學(xué)進(jìn)入了全盛時(shí)期。 牛頓把物體的運(yùn)動(dòng)規(guī)律歸結(jié)為三條運(yùn)動(dòng)基本定律和萬(wàn)有引力定律，由此建立起一個(gè)完整的力學(xué)理論體系，從而把地上和天上兩種物體的運(yùn)動(dòng)規(guī)律都概括在一個(gè)嚴(yán)密的理論之中。,英牛頓（Newton，16421727）,22,牛頓力學(xué)的基本思想,自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理是經(jīng)典力學(xué)的集大成,慣性是物質(zhì)的本質(zhì)屬性，物質(zhì)自身沒(méi)有改變狀態(tài)的能力。 各種復(fù)雜的運(yùn)動(dòng)形式都可以還原為簡(jiǎn)單的機(jī)械運(yùn)動(dòng)。 運(yùn)動(dòng)只能改變物體的速度與位置，而不能改變其質(zhì)量。 存在“絕對(duì)時(shí)間”和“絕對(duì)空間”。 可以用嚴(yán)格的數(shù)學(xué)公式表達(dá)自然界的因果關(guān)系，并可以精確預(yù)言運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。 物質(zhì)微?？梢詿o(wú)限地分割，自然界可以還原為簡(jiǎn)單粒子的集合。,23,嚴(yán)格決定論“拉普拉斯妖”,根據(jù)牛頓的力學(xué)理論，一個(gè)物理系統(tǒng)的未來(lái)一切時(shí)刻的行為，都由系統(tǒng)內(nèi)部所有物體在某一給定時(shí)刻的初始位置和初始速度以及作用于物體上的力完全而精確地確定。拉普拉斯據(jù)此認(rèn)為，可以把宇宙的目前狀態(tài)看作宇宙的過(guò)去狀態(tài)的結(jié)果，同時(shí)又把它看作今后接著發(fā)生的事件的原因。拉普拉斯假定：如果有一個(gè)“智能生物”（intelligence），他不僅知道一定時(shí)刻支配宇宙運(yùn)動(dòng)的所有作用力和組成宇宙的一切物體的位置，而且還具有對(duì)這些資料進(jìn)行分析的巨大能力，那么，這個(gè)智能生物就能按照力學(xué)規(guī)律推算出整個(gè)宇宙的過(guò)去狀態(tài)和未來(lái)狀態(tài)，并將所有運(yùn)動(dòng)納入同樣的公式中。對(duì)這個(gè)智能生物來(lái)說(shuō)，不存在任何不確定的東西，未來(lái)與過(guò)去，都能清晰地呈現(xiàn)在他的眼前。后人把拉普拉斯所假定的這個(gè)智能生物稱(chēng)為“拉普拉斯妖”。,24,關(guān)于“形而上學(xué)”理解形而上學(xué)自然觀的前提,“形而上學(xué)”一詞是西語(yǔ)“metaphysics”的意譯，這個(gè)詞直譯是“在物理學(xué)之后”，用以指亞里士多德有關(guān)自然事物的著作之后的一些著作。 “形而上”與“形而下”的漢語(yǔ)表達(dá)方式來(lái)自古漢語(yǔ)典籍周易中的一句話(huà)：“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！?“形而上學(xué)”的原初意思與“哲學(xué)”相同，后來(lái)演變成與辯證法相對(duì)的一個(gè)概念，指一種用孤立的靜止的觀點(diǎn)看世界的世界觀。,25,形而上學(xué)的自然觀,形而上學(xué)的自然觀就是用形而上學(xué)的思維方法看待自然所形成的哲學(xué)觀點(diǎn)，它的中心內(nèi)容是自然界絕對(duì)不變。它認(rèn)為自然界的一切從來(lái)如此、永遠(yuǎn)如此。萬(wàn)事萬(wàn)物只是在空間上彼此并列著，沒(méi)有時(shí)間上的歷史發(fā)展。如果有變化，那也只是位置的移動(dòng)和數(shù)量的增減，并且這種變化的原因不在事物內(nèi)部，而是由于外力的推動(dòng)所致。 形而上學(xué)自然觀的形成不是偶然的，有其歷史的必然性和認(rèn)識(shí)論的根源性。歷史的必然性是指這種自然觀是與較低水平的生產(chǎn)力和較低水平的自然科學(xué)緊密相聯(lián)系；認(rèn)識(shí)論的根源是指它的形成受自然科學(xué)分門(mén)別類(lèi)研究方法的影響。,26,形而上學(xué)自然觀的意義與局限,意義：摒棄了古代樸素唯物主義自然觀的直觀性、猜測(cè)性和思辨性，強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)的和實(shí)證的研究方法，主張把對(duì)象分析、還原為它的終極組成因素，然后在思想中把這些因素重建為一個(gè)整體。這種分析還原的研究方法對(duì)自然科學(xué)的發(fā)展起到了巨大的推動(dòng)作用。 局限：機(jī)械性、形而上學(xué)性、不徹底性。,27,辯證唯物主義自然觀,28,打開(kāi)機(jī)械自然觀缺口的科學(xué)成就,“星云說(shuō)” 1755年，康德發(fā)表了自然通史與天體論一書(shū)，提出了太陽(yáng)系是從一團(tuán)塵埃微粒組成的彌漫星云中通過(guò)吸引與排斥的矛盾運(yùn)動(dòng)逐漸發(fā)展成為有秩序的天體系統(tǒng)的。1796年，拉普拉斯提出類(lèi)似的假說(shuō)，并對(duì)此進(jìn)行了數(shù)學(xué)和力學(xué)的論證。 尿素的人工合成 1828年，德國(guó)化學(xué)家維勒成功地用無(wú)機(jī)物（氰、氨及其化合物）人工合成有機(jī)物尿素，打破了無(wú)機(jī)物與有機(jī)物不可逾越的觀念。 地質(zhì)“漸變論” 1833年英國(guó)地質(zhì)學(xué)家賴(lài)爾在地質(zhì)學(xué)原理一書(shū)中，以地球的緩慢變化來(lái)說(shuō)明其上的動(dòng)植物等一切都是自然力作用和演變的結(jié)果，形成對(duì)居維葉“災(zāi)變說(shuō)”的對(duì)立與否定。,29,19世紀(jì)中葉自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn),細(xì)胞學(xué)說(shuō)。 1838年，德國(guó)生物學(xué)家施萊登發(fā)表關(guān)于論植物起源的資料一文，指出植物是由細(xì)胞組成的。1839年，德國(guó)生物學(xué)家施旺發(fā)表關(guān)于動(dòng)植物的結(jié)構(gòu)和生長(zhǎng)的一致性的顯微研究一文，指出動(dòng)物也是由細(xì)胞組成的。細(xì)胞學(xué)說(shuō)的提出，揭示了生命物質(zhì)的統(tǒng)一性機(jī)制，發(fā)現(xiàn)了動(dòng)植物之間的內(nèi)在聯(lián)系。 能量守恒和轉(zhuǎn)化定律 19世紀(jì)40年代，邁爾、焦?fàn)柕热送ㄟ^(guò)各自的途徑發(fā)現(xiàn)，存在于自然界的熱、光、電、磁等不同的物理現(xiàn)象，實(shí)際上是能量之間相互聯(lián)系和轉(zhuǎn)化的表現(xiàn)，從而打破了形而上學(xué)關(guān)于無(wú)機(jī)物之間沒(méi)有聯(lián)系的舊觀念。 生物進(jìn)化論 1859年，英國(guó)生物學(xué)家達(dá)爾文出版了物種起源一書(shū)，用大量事實(shí)論證了生物界的任何物種都有其發(fā)生、發(fā)展和滅亡的歷史，都是自然界長(zhǎng)期進(jìn)化的結(jié)果。,30,問(wèn)題討論,18世紀(jì)下半葉到19世紀(jì)中葉出現(xiàn)的自然科學(xué)成就，描繪了一幅怎樣的自然圖景？,31,19世紀(jì)科學(xué)成就的哲學(xué)意蘊(yùn),19世紀(jì)的科學(xué)成就表明：天體在演化，地質(zhì)在變遷，無(wú)機(jī)自然界的各種運(yùn)動(dòng)形式之間是相互聯(lián)系和相互轉(zhuǎn)化的，無(wú)機(jī)自然界與有機(jī)自然界之間沒(méi)有不可逾越的鴻溝，生物界的一切有機(jī)體都有其統(tǒng)一的物質(zhì)基礎(chǔ)，任何生物物種和生物個(gè)體也都有其產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的歷史。 這就是說(shuō)，過(guò)去被看作是孤立的、割裂的自然現(xiàn)象，現(xiàn)在被證明是統(tǒng)一的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的不同形式；過(guò)去被看作是一成不變的事物，現(xiàn)在被證明是逐一形成的，它們不僅在空間上展示出多樣性，而且在時(shí)間上有其發(fā)生、發(fā)展和消亡的歷史。 這幅“由種種聯(lián)系和相互作用無(wú)窮無(wú)盡地交織起來(lái)的畫(huà)面”，生動(dòng)地展示了自然界的辯證性質(zhì)，揭示了自然界是一個(gè)相互聯(lián)系、永恒發(fā)展的有機(jī)統(tǒng)一體。至此，一種新的自然觀辯證唯物主義自然觀的出現(xiàn)，就成為不可避免的趨勢(shì)。,32,如何理解辯證唯物主義自然觀？,“一切僵硬的東西溶化了，一切固定的東西消散了，一切被當(dāng)做永久存在的特殊東西變成了轉(zhuǎn)瞬即逝的東西，整個(gè)自然界被證明是在永恒流動(dòng)和循環(huán)中運(yùn)動(dòng)著?！?恩格斯自然辯證法,33,辯證唯物主義自然觀的基本思想,自然界是物質(zhì)的； 物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是不滅的； 意識(shí)是物質(zhì)高度發(fā)展的產(chǎn)物； 時(shí)間和空間是物質(zhì)的固有屬性和存在形式； 自然界的一切事物都是相互聯(lián)系的； 自然界一切事物都是矛盾的統(tǒng)一體； 人類(lèi)是自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物； 現(xiàn)實(shí)的自然界是人化的自然。,34,辯證唯物主義自然觀的基本特征,唯物論和辯證法的統(tǒng)一。 自然史與人類(lèi)史的統(tǒng)一。 天然自然與人化自然的統(tǒng)一。 人與自然的對(duì)象性關(guān)系是能動(dòng)性與受動(dòng)性的統(tǒng)一。,35,思考題,何謂自然觀？它與自然科學(xué)的發(fā)展有何聯(lián)系？ 在人類(lèi)歷史上，唯物主義自然觀經(jīng)歷了哪幾個(gè)重要形態(tài)？試評(píng)述古代樸素辯證法自然觀和近代機(jī)械唯物主義自然觀。 論述辯證唯物主義自然觀的基本思想和特征。,第二講,辯證唯物主義自然觀的新發(fā)展 系統(tǒng)自然觀,本講內(nèi)容,自然界的存在方式 自然界的物質(zhì)性 自然界的系統(tǒng)性 自然界的層次性 自然界的系統(tǒng)演化 自然界的演化過(guò)程 自然界的演化方式 自然界的演化方向,自然界的物質(zhì)性,物質(zhì)概念的發(fā)展,阿那克西美尼,德莫克利特,關(guān)于物質(zhì)的概念可以追溯到古代人們對(duì)自然界本原的理解。,火,原子,氣,水,近代形而上學(xué)唯物主義,原子,物質(zhì)究竟是什么：列寧的物質(zhì)定義,“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴(lài)于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反映?！?列寧,列寧像,自然界物質(zhì)形態(tài)的多樣性,以空間尺度為標(biāo)準(zhǔn)，自然界的物質(zhì)形態(tài)可分為宇觀、宏觀和微觀三個(gè)領(lǐng)域。宇觀領(lǐng)域有億萬(wàn)天體構(gòu)成的天體系統(tǒng)，宏觀領(lǐng)域有生命物質(zhì)和非生命物質(zhì)，微觀領(lǐng)域則有350種左右的基本粒子。 以物質(zhì)的聚積狀態(tài)為標(biāo)準(zhǔn)，通常把各種物質(zhì)形態(tài)歸結(jié)為三態(tài)：固態(tài)、液態(tài)和氣態(tài)。但這只是地球上人們經(jīng)常接觸的物質(zhì)形態(tài)。在認(rèn)識(shí)宇宙的過(guò)程中，人們接觸更多的則是下面的物質(zhì)形態(tài)：等離子態(tài)和超固態(tài)。此外，有人主張物質(zhì)的聚積狀態(tài)除了上述五種形態(tài)外還有第六態(tài)真空?qǐng)觯谄邞B(tài)反物質(zhì)，第八態(tài)暗物質(zhì)。,自然界物質(zhì)形態(tài)的統(tǒng)一性,自然界萬(wàn)物在化學(xué)元素上具有統(tǒng)一性。 自然界物質(zhì)形態(tài)在基本粒子上具有統(tǒng)一性。 自然界各種物質(zhì)形態(tài)之間在相互聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化方面具有統(tǒng)一性。 實(shí)物和場(chǎng)之間也是相互聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化的。,從多樣性和統(tǒng)一性引出的問(wèn)題,為什么簡(jiǎn)單的、低層次的物質(zhì)組合起來(lái)就可以形成復(fù)雜的、高層次的物質(zhì)？為什么低層次物質(zhì)僅僅是不同的排列組合或數(shù)量增減就能產(chǎn)生諸如放射現(xiàn)象、不可逆現(xiàn)象以及自我選擇、自我繁衍和自由意志等低層次物質(zhì)所不具有的復(fù)雜而多樣的屬性呢？,自然界的系統(tǒng)性,系統(tǒng)觀念的引進(jìn)系統(tǒng)的含義,所謂系統(tǒng)，是指由若干相互聯(lián)系、相互作用的要素組成的具有特定結(jié)構(gòu)與特定功能的有機(jī)整體。它包括以下幾層涵義： 系統(tǒng)是由（至少兩個(gè)）要素組成的，離開(kāi)了要素就談不上系統(tǒng)，單個(gè)要素也不能構(gòu)成系統(tǒng)； 要素與要素之間不是胡亂的堆積，而是存在著相互依賴(lài)和相互作用的有機(jī)聯(lián)系； 要素之間的有機(jī)聯(lián)系使它們形成了特定的整體結(jié)構(gòu)并產(chǎn)生了適應(yīng)環(huán)境的特定功能。,系統(tǒng)是普遍存在的嗎？,一個(gè)物質(zhì)客體，如果它的組成部分之間沒(méi)有相互作用和相互聯(lián)系，那么這個(gè)客體就缺少整體性，即整體不具有原則上區(qū)別于其部分的新質(zhì)，因而這個(gè)物質(zhì)客體也就不是系統(tǒng)，而只是一個(gè)堆積物。 但是，堆積物這種非系統(tǒng)方式只不過(guò)是系統(tǒng)方式的極限情況。因?yàn)閮?nèi)部完全沒(méi)有相互作用，整體等于部分之和的純粹堆積物實(shí)際上是不存在的。即使一堆瓦礫也可以看做一個(gè)系統(tǒng)，因?yàn)檫@堆瓦礫具有大量的壓力關(guān)系、引力關(guān)系。因此，自然界的一切物質(zhì)客體都是系統(tǒng)，系統(tǒng)是自然界的普遍存在方式。,自然界系統(tǒng)的類(lèi)型,從系統(tǒng)與環(huán)境的關(guān)系分：孤立系統(tǒng)、封閉系統(tǒng)、開(kāi)放系統(tǒng)。 從系統(tǒng)內(nèi)發(fā)生的實(shí)際過(guò)程分：物理系統(tǒng)、化學(xué)系統(tǒng)、生命系統(tǒng)。 從人對(duì)自然物的參與程度分：天然系統(tǒng)、人工系統(tǒng)、復(fù)合系統(tǒng)。 從系統(tǒng)內(nèi)各要素相互作用的特點(diǎn)分：線性系統(tǒng)、非線性系統(tǒng)。 從人對(duì)自然物的認(rèn)識(shí)程度分：黑系統(tǒng)、白系統(tǒng)、灰系統(tǒng)。 從系統(tǒng)所處的狀態(tài)分：處于平衡態(tài)的系統(tǒng)，處于近平衡態(tài)的系統(tǒng)，遠(yuǎn)離平衡態(tài)的系統(tǒng)。,自然界系統(tǒng)的基本特征,整體性：系統(tǒng)出現(xiàn)了它的組成部分所沒(méi)有的性質(zhì)或者失去了組成部分所具有的性質(zhì)。 相關(guān)性：系統(tǒng)的要素與要素之間、要素與整體之間存在著相互聯(lián)系和相互作用。 有序性：系統(tǒng)的要素與要素之間的相互聯(lián)系和相互作用遵循著某種規(guī)則。 自組織性：系統(tǒng)能夠自我發(fā)動(dòng)，把分散的要素統(tǒng)一起來(lái)形成系統(tǒng)。,自然界的層次性,層次的概念及其特點(diǎn),所謂層次，是指一方面系統(tǒng)由一定的要素組成，這些要素是由更小一層的要素組成的子系統(tǒng)，另一方面系統(tǒng)自身又是更大系統(tǒng)的組成要素。層次性體現(xiàn)了物質(zhì)系統(tǒng)的縱向聯(lián)系。 層次結(jié)構(gòu)具有兩個(gè)特點(diǎn)：其一，低層系統(tǒng)對(duì)高層系統(tǒng)具有構(gòu)成性關(guān)系，高層次系統(tǒng)對(duì)低層次系統(tǒng)具有包含關(guān)系；其二，同一層次的系統(tǒng)之間存在相干關(guān)系。,自然界系統(tǒng)的層次結(jié)構(gòu),生命系統(tǒng)的層次結(jié)構(gòu) 生物大分子細(xì)胞組織器官系統(tǒng)生物個(gè)體種群生態(tài)系統(tǒng)生物圈 非生命系統(tǒng)的層次結(jié)構(gòu) 夸克基本粒子（強(qiáng)子）原子核原子分子地面上的宏觀物體行星（包括衛(wèi)星）恒星星系星系團(tuán)總星系,系統(tǒng)層次存在的物理依據(jù)結(jié)合能,結(jié)合能是指物質(zhì)粒子結(jié)合成一個(gè)系統(tǒng)時(shí)所放出的能量，它反映了系統(tǒng)內(nèi)要素之間結(jié)合的緊密程度。一般來(lái)說(shuō)，層次越深，尺度越小，結(jié)合能越大，越不容易分離，因而該層次的物質(zhì)系統(tǒng)就越穩(wěn)定。這就是為什么感冒發(fā)燒的溫度足以殺死我們體內(nèi)的細(xì)菌卻不能同時(shí)分解體內(nèi)的高分子的原因，也是為什么破壞一個(gè)原子核只有在高能加速器中才能做到的原因。,系統(tǒng)層次結(jié)構(gòu)的必然性概率選擇,問(wèn)題：為什么系統(tǒng)的演化不是從最簡(jiǎn)單的元素直接聚合為復(fù)雜的系統(tǒng)，而是以層次為中間過(guò)度形式層層推進(jìn)的呢？ 西蒙的論證：假定甲乙二人都用1000個(gè)零件組裝鐘表，每裝100個(gè)零部件有一次受干擾的機(jī)會(huì)使組裝工作必須從頭再來(lái)。甲分三層進(jìn)行組裝，每個(gè)部件由10個(gè)零件組裝而成，他必須完成111個(gè)分部組件。而乙不分層，一氣呵成，直接將1000個(gè)零件組裝成鐘表。西蒙通過(guò)概率計(jì)算得到結(jié)果：乙完成一只鐘表所需的時(shí)間平均為甲的4000倍。西蒙由此得出結(jié)論：演化過(guò)程中產(chǎn)生多層次的物質(zhì)系統(tǒng)的概率，比產(chǎn)生無(wú)層次結(jié)構(gòu)的物質(zhì)系統(tǒng)的概率大得多。于是，自然選擇就決定了現(xiàn)實(shí)世界是一個(gè)具有層次結(jié)構(gòu)的物質(zhì)系統(tǒng)。,層次結(jié)構(gòu)中的因果關(guān)系,低層次系統(tǒng)作為高層次系統(tǒng)的基礎(chǔ)和根源，在高層次系統(tǒng)中引起一定的結(jié)果，構(gòu)成上向因果關(guān)系。 高層次系統(tǒng)對(duì)低層次系統(tǒng)的控制、支配作為原因，在低層次系統(tǒng)中引起某些結(jié)果，構(gòu)成下向因果關(guān)系。 上向因果鏈的存在，提供了從低層次規(guī)律入手認(rèn)識(shí)高層次現(xiàn)象的可能性；下向因果鏈的存在，則保證了從高層次規(guī)律出發(fā)對(duì)低層次現(xiàn)象進(jìn)行解釋和預(yù)言的可能性。,自然界的演化過(guò)程,宇宙的起源和演化,關(guān)于宇宙演化的假設(shè)有多種，其中影響最大的是大爆炸宇宙論。根據(jù)這一假設(shè)，目前人類(lèi)觀測(cè)所及的宇宙起源于150億年前一個(gè)超高溫、超高密的“原始火球”大爆炸。這個(gè)原始火球可以看作宇宙的胚胎。其物質(zhì)形態(tài)和爆炸原因目前尚不清楚。爆炸開(kāi)始后，宇宙便不斷地膨脹，溫度由熱變冷，物質(zhì)密度由密變疏，并先后經(jīng)歷了以下三個(gè)階段：基本粒子階段、輻射和核合階段、實(shí)物階段。,地球的起源和演化,地球是伴隨著太陽(yáng)、太陽(yáng)系的形成而形成的。現(xiàn)代天文學(xué)認(rèn)為，大約在50億年前，銀河系中曾經(jīng)有一個(gè)龐大的星云，由于自身引力而收縮，在收縮的過(guò)程中產(chǎn)生了漩渦。漩渦使星云碎裂成許多星云塊，其中有一塊就是形成太陽(yáng)系的原始星云。它在收縮與旋轉(zhuǎn)過(guò)程中，中心部分形成太陽(yáng)，外層部分形成地球在內(nèi)的八大行星和若干小行星。 根據(jù)放射性同位素測(cè)年法，測(cè)得地球的年齡大約是46億年。地球的演化經(jīng)歷了以下兩大歷史時(shí)期：天文時(shí)期和地質(zhì)時(shí)期。天文時(shí)期，形成圈層；地質(zhì)時(shí)期，發(fā)生地殼運(yùn)動(dòng)和海陸變遷。,生命的起源,現(xiàn)代生物學(xué)認(rèn)為，生命的物質(zhì)承擔(dān)者是以蛋白質(zhì)和核酸為主體的多分子物質(zhì)體系。生命起源于30多億年前，大致經(jīng)歷三個(gè)階段：一是簡(jiǎn)單分子合成有機(jī)小分子，二是有機(jī)小分子合成生物大分子，三是生物大分子結(jié)合為原始生命。 對(duì)于第三個(gè)階段的內(nèi)在機(jī)制，人類(lèi)目前還不完全清楚。但可以肯定的是，在原始地球條件下，當(dāng)具有催化功能的原始蛋白質(zhì)和能起模板作用的原始核酸一旦產(chǎn)生并結(jié)合為多分子體系時(shí)，真正的原始生命就隨之而誕生了。,生物的進(jìn)化,原始生命出現(xiàn)后，最初形成的是非細(xì)胞形態(tài)，自己不會(huì)制造有機(jī)物，過(guò)著異氧和厭氧的生活。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期演化，外膜的成分和結(jié)構(gòu)逐漸復(fù)雜化，形成了細(xì)胞膜，可以有效地控制物質(zhì)交換。與此同時(shí)，其內(nèi)部也出現(xiàn)了具有不同功能的顆粒，如核質(zhì)、核蛋白粒、氧化粒等，形成了原始細(xì)胞。原始細(xì)胞的形成，標(biāo)志著生命演化進(jìn)入了一個(gè)新的里程。 大約17億年前，地球上出現(xiàn)了具了遺傳和代謝功能的真核細(xì)胞。這是生物進(jìn)化從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。 大約5億年前，在真核細(xì)胞的基礎(chǔ)上，單細(xì)胞生物發(fā)展為多細(xì)胞生物，進(jìn)而分化為植物和動(dòng)物。 大約1000萬(wàn)年前，哺乳動(dòng)物靈長(zhǎng)類(lèi)的一個(gè)分支古猿，又分化出了人類(lèi)。,自然界的演化方式 自然過(guò)程的自組織性,自組織的概念,所謂自組織，是指系統(tǒng)的有序結(jié)構(gòu)不是通過(guò)外部指令的干預(yù)形成的，而是通過(guò)系統(tǒng)要素之間的相干性、協(xié)同性或某種默契自發(fā)形成的。自組織的實(shí)質(zhì)在于相干協(xié)同。 協(xié)同論的創(chuàng)始人哈肯認(rèn)為，系統(tǒng)內(nèi)部大量的微觀組織通過(guò)相互關(guān)聯(lián)的運(yùn)動(dòng)即協(xié)同作用創(chuàng)造了一只“看不見(jiàn)的手”，驅(qū)動(dòng)著系統(tǒng)各個(gè)部分排列起來(lái)，以同樣的方式行事。哈肯把這只能安排一切的“看不見(jiàn)的手”，稱(chēng)為“序參量”。,隨處可見(jiàn)的自組織現(xiàn)象,花崗巖中的環(huán)狀結(jié)構(gòu),有規(guī)則的六角形雪花,天空中的云形成魚(yú)鱗狀排列,自組織的經(jīng)典案例之一貝納德對(duì)流,1900年，法國(guó)學(xué)者貝納德做實(shí)驗(yàn)時(shí)發(fā)現(xiàn)，如果在一個(gè)水平容器中放一薄層液體，上下各與一個(gè)很大的恒溫?zé)嵩窗褰佑|，當(dāng)兩板溫度相當(dāng)時(shí)，液體處于平衡態(tài)。從底部均勻緩慢地加熱液體，由于溫度差的存在，熱量會(huì)不斷向上傳遞，開(kāi)始熱能的傳遞是以傳導(dǎo)方式進(jìn)行，液體沒(méi)有任何宏觀的運(yùn)動(dòng)。當(dāng)加熱到一定程度，上下兩板的溫度差達(dá)到某一臨界點(diǎn)時(shí)，液體中熱量傳遞改變?yōu)橐詫?duì)流方式進(jìn)行，液體會(huì)突然出現(xiàn)規(guī)則的多邊形圖案。這一現(xiàn)象被稱(chēng)作“貝納德對(duì)流”。,貝納德對(duì)流產(chǎn)生的規(guī)則花紋,自組織的經(jīng)典案例之二激光,物理學(xué)家哈肯發(fā)現(xiàn)，當(dāng)外界向激光器輸入的功率小于某個(gè)臨界值時(shí)，每個(gè)處于激光狀態(tài)的原子都獨(dú)立地?zé)o規(guī)則地發(fā)射光子，頻率和相都無(wú)序，整個(gè)光場(chǎng)系統(tǒng)處于無(wú)序狀態(tài)，激光器就像普通燈泡一樣。當(dāng)輸入功率大于臨界值時(shí)，就產(chǎn)生了一種全新的現(xiàn)象，各原子不再獨(dú)立地互不相關(guān)地發(fā)射光波了，它們集體一致地行動(dòng)，不同原子發(fā)出的光的頻率和相都變得十分有序，這就是激光。,自組織形成的條件,開(kāi)放性、遠(yuǎn)離平衡態(tài)（前提） 熱力學(xué)中的熵增原理是相對(duì)封閉系統(tǒng)和平衡態(tài)系統(tǒng)而言的。遠(yuǎn)離平衡態(tài)的開(kāi)放系統(tǒng)，通過(guò)與外界環(huán)境交換物質(zhì)、能量和信息，可以從原來(lái)混亂無(wú)序的狀態(tài)，轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N在時(shí)間、空間或功能上有序的狀態(tài)。 非線性相互作用 （根據(jù)） 非線性相互作用是一種復(fù)雜的相互作用，它不是少量幾種作用的簡(jiǎn)單疊加，而是多種作用耦合而成的整體效應(yīng)。這種效應(yīng)使得各要素按一定方式在大范圍內(nèi)協(xié)調(diào)運(yùn)動(dòng)，從而導(dǎo)致系統(tǒng)新質(zhì)的出現(xiàn)。 隨機(jī)漲落（誘因） 由大量相互作用的子系統(tǒng)所構(gòu)成的體系，總是經(jīng)常不斷地受到來(lái)自系統(tǒng)內(nèi)部和外部環(huán)境的擾動(dòng)，使得系統(tǒng)在某個(gè)時(shí)刻并不精確地處在統(tǒng)計(jì)平均值上，而是或多或少有些偏離，這種微小的偏離就是漲落。漲落經(jīng)過(guò)非線性的反饋機(jī)制而被放大，使系統(tǒng)躍遷到一個(gè)新的穩(wěn)定有序狀態(tài)。,漸變還是突變？,自然界存在多種多樣的演化形式，所有的演化形式都可以抽象為兩種最基本的演化形式：漸變與突變。 自然界中，當(dāng)某一具體自然物的演化表現(xiàn)為緩慢、逐漸和連續(xù)的形式，這種演化就稱(chēng)為漸變。但是，當(dāng)同一自然物的演化表現(xiàn)為短暫、變化強(qiáng)度迅速激烈、變化量大、呈現(xiàn)出間斷性特征時(shí)，這種演化就稱(chēng)為突變。 縱觀自然界的發(fā)展史可以看出，漸變是自然界演化的主要形式，它比突變表現(xiàn)得更普遍、更經(jīng)常。,自然界的演化方向 自然過(guò)程的不可逆性,可逆還是不可逆？,如果系統(tǒng)從某一狀態(tài)轉(zhuǎn)變到另一狀態(tài)后，能夠再回復(fù)到原來(lái)的狀態(tài)，并且同時(shí)使系統(tǒng)的環(huán)境也回復(fù)到原來(lái)的狀態(tài)，這樣的過(guò)程就是可逆過(guò)程；反之，若系統(tǒng)及其環(huán)境一經(jīng)變化之后就不能回復(fù)，這樣的過(guò)程就是不可逆過(guò)程。 現(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)證明，不可逆性是自然界事物的基本屬性，自然界不會(huì)在演化的過(guò)程中走回頭路，不會(huì)再看已經(jīng)破壞的模型，所謂可逆過(guò)程，只不過(guò)是在一定條件下，忽略了某些因素之后的理論抽象或理想狀態(tài)，現(xiàn)實(shí)世界是不存在的。,“赫拉克利特河流”時(shí)間之矢的含義,在牛頓第二定律的方程F=mdrdt中，時(shí)間以平方的形式出現(xiàn)，這意味著方向性被抹掉了，用t置換t，方程的形式保持不變。因此，對(duì)牛頓力學(xué)而言，過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)是沒(méi)有區(qū)別的。 熱力學(xué)第一次將時(shí)間箭頭引入物理學(xué)。熱力學(xué)第二定律指出：一個(gè)孤立系統(tǒng)的熵會(huì)隨著時(shí)間的推移單調(diào)增加，直至達(dá)到熱力學(xué)平衡態(tài)時(shí)趨于極大。這一定律指明了不可逆過(guò)程的方向性，即“時(shí)間箭頭”只能指向熵增大的方向。,人不能兩次踏進(jìn)同一條河流。 赫拉克利特,進(jìn)化還是退化？,所謂進(jìn)化，是指系統(tǒng)從無(wú)序到有序、從低序到高序、從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的發(fā)展，是事物復(fù)雜性和多樣性增長(zhǎng)的過(guò)程。所謂退化，是指系統(tǒng)從有序到無(wú)序、從高序到低序、從復(fù)雜到簡(jiǎn)單的變化，是事物復(fù)雜性和多樣性減少的過(guò)程。 熱力學(xué)第二定律提出的“熱寂說(shuō)”，與達(dá)爾文提出的生物進(jìn)化論，分別揭示了退化與進(jìn)化這兩種相反的演化趨勢(shì)，它們是對(duì)立的，但又是統(tǒng)一的，首先，進(jìn)化與退化相互包含；其次，進(jìn)化與退化同生共存；最后，進(jìn)化與退化相互轉(zhuǎn)化。,結(jié)語(yǔ)：系統(tǒng)自然觀的基本內(nèi)涵和重大意義,基本內(nèi)涵 揭示了自然系統(tǒng)不僅存在著而且演化著；自然系統(tǒng)不僅是確定的，而且會(huì)自發(fā)地產(chǎn)生不可預(yù)測(cè)的隨機(jī)性；自然系統(tǒng)不僅是簡(jiǎn)單的、線性的，而且是復(fù)雜的、非線性的。 重大意義 豐富和發(fā)展了辯證唯物主義自然觀； 提供了系統(tǒng)思維方式。,思考題,試述系統(tǒng)的含義及其基本特征。 怎樣理解自然界的演化是進(jìn)化與退化的辯證統(tǒng)一？ 試述自組織的概念以及自然系統(tǒng)演化的自組織機(jī)制、基本條件。,73,第三講,人與自然和諧發(fā)展的自然觀 生態(tài)自然觀,74,本講內(nèi)容,全球性生態(tài)危機(jī) 人類(lèi)中心主義 非人類(lèi)中心主義生態(tài)自然觀,75,古詩(shī)欣賞,憑欄人寄征衣 （元）姚燧 欲寄君衣君不還， 不寄君衣君又寒； 寄與不寄間， 妾身千萬(wàn)難。,76,古詩(shī)里的邏輯：二難推理,如果給丈夫寄去衣服，怕他收到衣服后不回來(lái)； 如果不給丈夫寄去衣服，又擔(dān)心他會(huì)挨凍受寒； 或者寄或者不寄 總之，都是叫人為難,77,另一個(gè)列子,春秋時(shí)，鄭勵(lì)公和雍糾合謀要除掉在鄭國(guó)專(zhuān)權(quán)的祭足，決定第二天動(dòng)手。由于祭足是雍糾的岳父，雍糾回到家時(shí)不免神色不安，被她妻子祭氏察覺(jué)，再三追問(wèn)下，雍糾吐出了實(shí)情。這時(shí)的祭氏就面臨著一個(gè)二難推理： 如果去告發(fā)，則丈夫活不成； 如果不去告發(fā)，則父親活不成； 或者告發(fā)，或者不告發(fā)； 總之，或者丈夫活不成，或者父親活不成,78,現(xiàn)實(shí)生活中的例子：生存悖論,人類(lèi)要生存，社會(huì)要發(fā)展，必然要消費(fèi)自然。一旦對(duì)自然或環(huán)境進(jìn)行了消費(fèi)，就一定對(duì)環(huán)境造成破壞。而要想不對(duì)環(huán)境造成破壞，人就不能消費(fèi)自然，但不消費(fèi)自然，人就無(wú)法生存。于是，整個(gè)人類(lèi)就面臨著如下的二難推理： 如果消費(fèi)自然，必然對(duì)環(huán)境造成破壞，危及人的生存； 如果不消費(fèi)自然，則又無(wú)法獲得生活資料，同樣危及人的生存； 人類(lèi)或者消費(fèi)自然，或者不消費(fèi)自然； 總之，人類(lèi)難以生存。,79,全球性“生態(tài)危機(jī)”的表現(xiàn),人口激增 公元初2.3億，1830年10億，1930年20億，1960年30億，1974年40億，1987年50億，1999年60億。 自然資源的消耗和短缺 土壤過(guò)分流失與土地的沙漠化擴(kuò)大，森林資源日益減少，生物多樣性銳減，礦物資源也處在衰退之中。 環(huán)境污染 大氣污染，水體污染，土壤污染。,80,對(duì)“生態(tài)危機(jī)”的反思,針對(duì)當(dāng)今人類(lèi)面臨的全球性生態(tài)危機(jī)，人們進(jìn)行了多元的分析和思考。其中，對(duì)環(huán)境問(wèn)題的人文反思是學(xué)術(shù)界最熱門(mén)的話(huà)題。許多學(xué)者認(rèn)為，造成環(huán)境問(wèn)題的諸多因素中，觀念的因素是最深層次的原因。 什么是造成環(huán)境問(wèn)題的觀念的原因呢？國(guó)內(nèi)外許多學(xué)者都認(rèn)為，它就是自古以來(lái)就已形成的一種傳統(tǒng)觀念人類(lèi)中心主義。,81,什么是人類(lèi)中心主義？,所謂人類(lèi)中心主義，是指在地球上，人類(lèi)是萬(wàn)物的主宰者，世界上的一切都是圍繞人類(lèi)而存在的，都是以人為中心的。離開(kāi)了人，一切都失去了其存在的價(jià)值和意義。 人類(lèi)中心主義分為古代人類(lèi)中心主義、近代人類(lèi)中心主義和現(xiàn)代人類(lèi)中心主義。,82,古代人類(lèi)中心主義,“人是萬(wàn)物的尺度，存在時(shí)萬(wàn)物存在，不存在時(shí)萬(wàn)物不存在?！逼樟_泰戈拉 植物的存在是為了給動(dòng)物提供食物，動(dòng)物的存在則是為了給人類(lèi)提供食物，由于大自然不可能毫無(wú)目的地創(chuàng)造任何事物，因此，所有的動(dòng)植物肯定都是大自然為了人類(lèi)而創(chuàng)造的。亞里士多德 理性是人的本質(zhì)，理性使人高于其他存在物，將自己和其他存在物區(qū)別開(kāi)來(lái)。理性本身就具有內(nèi)在價(jià)值，因而只有人才有資格獲得道德關(guān)懷。動(dòng)植物沒(méi)有資格獲得道德關(guān)懷?？档?83,近代人類(lèi)中心主義,近代人類(lèi)中心主義認(rèn)為，非人類(lèi)存在物只具有工具價(jià)值，不具有內(nèi)在價(jià)值，不是我們倫理體系的原初成員，道德只與理性存在物有關(guān)；用道德原則調(diào)節(jié)自己行為的能力是獲得道德權(quán)利的基礎(chǔ)，非人類(lèi)存在物不具有理性和道德自律能力，所以它們沒(méi)有道德權(quán)利。因此，人類(lèi)有權(quán)絕對(duì)支配、統(tǒng)治、處置自然，只要這樣做不損害他人的利益。,84,現(xiàn)代人類(lèi)中心主義,現(xiàn)代人類(lèi)中心主義主張，自然沒(méi)有內(nèi)在的價(jià)值，一切以人類(lèi)的利益和價(jià)值為中心，以人為根本尺度去評(píng)價(jià)和安排整個(gè)世界。 現(xiàn)代人類(lèi)中心主義在繼承近代人類(lèi)中心主義基本主張的同時(shí)，拋棄了它的不合理之處，增加了保護(hù)環(huán)境的內(nèi)容，承認(rèn)人應(yīng)該倫理地對(duì)待自然，強(qiáng)調(diào)要從人類(lèi)的共同利益、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益出發(fā)來(lái)協(xié)調(diào)人與自然之間的關(guān)系。,85,什么是非人類(lèi)中心主義？,非人類(lèi)中心主義是與人類(lèi)中心主義相對(duì)的一種理論訴求，它將人類(lèi)中心主義看作是目前各種環(huán)境問(wèn)題的根源，力圖跳出人類(lèi)中心主義，重新調(diào)整人與自然的關(guān)系。他們認(rèn)為，人不是萬(wàn)物的尺度，相反， “萬(wàn)物是人的尺度”。這就把人從生物共同體的中心位置拉了下來(lái)，賦予其它生物與人類(lèi)同等的權(quán)利。 非人類(lèi)中心主義主要有動(dòng)物權(quán)利論、生物中心主義和生態(tài)中心主義三種形式。,86,動(dòng)物權(quán)利論,動(dòng)物權(quán)利論，也叫動(dòng)物解放論，這種觀點(diǎn)認(rèn)為，動(dòng)物特別是高等動(dòng)物也有感受苦樂(lè)的能力，因此，它們理應(yīng)與人類(lèi)一樣享有道德上的平等，人類(lèi)應(yīng)把平等所依據(jù)的倫理原則推廣應(yīng)用到動(dòng)物身上，同等地關(guān)心每一個(gè)存在物的利益。,87,生物中心主義,法國(guó)學(xué)者史懷澤是生物中心論倫理學(xué)的創(chuàng)始人，他提出了“敬畏生命”的倫理觀。他認(rèn)為，值得敬畏的生命不僅僅是人的生命，一切生物的生命都是神圣的，它們之間沒(méi)有高低等級(jí)之分，那種認(rèn)為人在自然界中處于最高地位的觀念，只是人們主觀上對(duì)生命進(jìn)行的等級(jí)劃分，沒(méi)有任何理論依據(jù)。,88,生態(tài)中心主義,生態(tài)中心主義認(rèn)為，生態(tài)倫理學(xué)必須把道德客體的范圍擴(kuò)展到生態(tài)系統(tǒng)、自然過(guò)程以及其他自然存在物。從這種角度看問(wèn)題，人類(lèi)是生態(tài)系統(tǒng)、生物圈和生態(tài)過(guò)程中的有機(jī)組成部分，理應(yīng)遵循生物共同體的行為規(guī)則，平等得對(duì)待其他成員。 與以往的生態(tài)倫理觀不同，生態(tài)中心主義更加關(guān)注生態(tài)共同體而非有機(jī)個(gè)體，因而是一種整體主義的觀念。生態(tài)中心主義包括淺層生態(tài)學(xué)（或大地倫理學(xué)）和深層生態(tài)學(xué)。利奧波德是前者的主要代表人物，納斯則是后者的代表人物。,89,人是自然中的普通成員大地倫理思想,利奧波德在他所創(chuàng)立的大地倫理學(xué)中指出，要把人類(lèi)的角色從大地共同體的征服者改造成大地共同體的普通成員。他認(rèn)為，人與大自然的其他構(gòu)成者在生態(tài)上是平等的，因此，生態(tài)系統(tǒng)及其成員應(yīng)該成為人類(lèi)道德關(guān)懷的對(duì)象，人類(lèi)應(yīng)該尊重這個(gè)生態(tài)共同體以及共同體中的每一個(gè)成員。他還強(qiáng)調(diào)，有機(jī)個(gè)體，包括個(gè)人，在重要性上總是低于生物共同體。,美奧爾多利奧波德（18871948）,90,大自然也具有內(nèi)在價(jià)值深層生態(tài)學(xué),在人與自然的關(guān)系上，傳統(tǒng)的觀點(diǎn)認(rèn)為，人是價(jià)值的中心，是唯一的價(jià)值主體，大自然只具有工具價(jià)值，沒(méi)有內(nèi)在價(jià)值。 羅爾斯頓的環(huán)境倫理學(xué)和納斯等人的深層生態(tài)學(xué)等對(duì)這一觀點(diǎn)進(jìn)行了批判，明確指出大自然不斷具有工具價(jià)值，還具有內(nèi)在價(jià)值。就是說(shuō)，大自然存在一種內(nèi)在的、獨(dú)立于人的價(jià)值。在人類(lèi)帶來(lái)價(jià)值觀念之前，自然界本身就存在價(jià)值了，即使所有意識(shí)都消失了，自然界本身的價(jià)值仍將留在自然界。,91,簡(jiǎn)短的評(píng)論,從人類(lèi)中心主義到生態(tài)中心主義的倫理發(fā)展軌跡表明，道德共同體和權(quán)利主體的范圍不斷擴(kuò)大。生態(tài)中心主義所主張的“道德應(yīng)包括人和大自然之間的關(guān)系”，把人與大自然的關(guān)系視為一種由倫理原則來(lái)調(diào)節(jié)和制約的關(guān)系，認(rèn)為大自然擁有權(quán)利，從思想史的角度看，這是一次革命， 是從人際倫理學(xué)到生態(tài)倫理學(xué)的革命。這場(chǎng)革命把人類(lèi)由大自然的主宰變?yōu)榇笞匀坏钠胀ü瘢饤壛霜M隘的人類(lèi)中心主義和把人與自然對(duì)立起來(lái)的二元論的陳舊觀念，為可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略提供了思想資源。,92,人類(lèi)中心主義的反駁,人類(lèi)中心主義認(rèn)為，非人類(lèi)中心主義決不是解決環(huán)境問(wèn)題的靈丹妙藥。因?yàn)樵诜侨祟?lèi)中心主義看來(lái)，所有的自然存在物都有價(jià)值，都值得人類(lèi)關(guān)愛(ài)，保護(hù)環(huán)境不是為了人本身，而是為了自然，這樣，當(dāng)人的權(quán)益和自然或動(dòng)物的權(quán)益發(fā)生沖突時(shí)，將陷入尷尬的境地。在解決生存悖論時(shí)更是如此。一方面，他們要承認(rèn)消費(fèi)自然，另一方面又要放棄對(duì)自然的改造。消費(fèi)自然會(huì)產(chǎn)生環(huán)境危機(jī)，放棄對(duì)自然的改造又會(huì)導(dǎo)致資源危機(jī)，二種結(jié)果都會(huì)危及人的存在。看似善意的為保護(hù)環(huán)境產(chǎn)生的非人類(lèi)中心主義，不可能解決環(huán)境問(wèn)題，在人的生存問(wèn)題面前也顯得蒼白無(wú)力，它最終只能使人返回到以神秘的自然為中心的原始世界。 見(jiàn)自然辯證法研究2006年第12期，“為自然抑或?yàn)槿藢?duì)人類(lèi)中心主義與非人類(lèi)中心主義爭(zhēng)論的分析”，作者張純成。,93,問(wèn)題討論（任選一題作為作業(yè)）,關(guān)于人在世界中的地位，目前存在著兩種截然相反的觀點(diǎn)：“人是萬(wàn)物的尺度”、“人是自然界的普通成員”。你同意哪種觀點(diǎn)，為什么？ 人類(lèi)中心主義是否必然導(dǎo)致對(duì)環(huán)境的破壞？能否在承認(rèn)人類(lèi)中心主義的前提下有效地保護(hù)環(huán)境？,第五講 科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯與 科學(xué)證明的邏輯,歸納方法與演繹方法,本講內(nèi)容,歸納推理與歸納方法 簡(jiǎn)單枚舉法（412） 探求因果聯(lián)系的五種方法（1320） 統(tǒng)計(jì)歸納法（2122） 歸納問(wèn)題（休謨問(wèn)題）（2324） 演繹推理與演繹方法 直言命題與三段論推理（2637） 假言命題與假言推理（3844） 歸納與演繹的比較（45）,歸納推理與歸納方法,唐氏綜合癥是如何發(fā)現(xiàn)的？,正常人有23對(duì)46條染色體。唐氏綜合癥是患者第21對(duì)染色體比正常人多出1條。導(dǎo)致患兒先天弱智，外觀異常，并常伴有多器官畸形：如心臟、胃腸道和肢體畸形。,哥德巴赫猜想歸納概括,6=3+3； 8=3+5； 10=3+7； 12=5+7； 14=3+11； 6、8、10、12、14是大于4的偶數(shù)， 所以，所有大于4的偶數(shù)都可以寫(xiě)成兩個(gè)素?cái)?shù)之和。,第六個(gè)雞蛋怎么樣？歸納預(yù)測(cè),從盒子里拿出來(lái)的第一個(gè)雞蛋發(fā)臭了， 從盒子里拿出來(lái)的第二個(gè)雞蛋發(fā)臭了， 從盒子里拿出來(lái)的第三個(gè)雞蛋發(fā)臭了， 從盒子里拿出來(lái)的第四個(gè)雞蛋發(fā)臭了， 從盒子里拿出來(lái)的第五個(gè)雞蛋發(fā)臭了， 所有雞蛋上標(biāo)明的保質(zhì)日期都相同， 所以，第六個(gè)雞蛋也將是發(fā)臭的。,簡(jiǎn)單枚舉法的一般公式,S1是P， S2是P， Sn是P， S1，S2Sn是S類(lèi)的部分對(duì)象，且沒(méi)有發(fā)現(xiàn)有S不是P， 所以，所有S都是P（下一個(gè)S也是P）。,簡(jiǎn)單枚舉法的局限與要求,簡(jiǎn)單枚舉法的可靠性程度完全建立在枚舉事例的數(shù)量及其分布的范圍上。要提高簡(jiǎn)單枚舉法結(jié)論的可靠性，必須至少遵循以下要求： 其一，被考察的對(duì)象的數(shù)量要足夠多；其二，被考察對(duì)象的范圍要足夠廣；其三，被考察對(duì)象之間的差異要足夠大。 通常把樣本過(guò)少、結(jié)論明顯為假的簡(jiǎn)單枚舉法稱(chēng)之為“以偏概全”、“輕率概括”。,簡(jiǎn)單枚舉法的改進(jìn)形式科學(xué)歸納法,雞大量食用發(fā)霉花生成批死去， 鴨大量食用發(fā)霉花生成批死去， 鴿大量食用發(fā)霉花生成批死去， 羊大量食用發(fā)霉花生成批死去， 白鼠大量食用發(fā)霉花生成批死去， 發(fā)現(xiàn)發(fā)霉花生含有大量黃曲霉素，而黃曲霉素與致癌有必然聯(lián)系， 所以，所有大量食用發(fā)霉花生的動(dòng)物都會(huì)成批死去。,科學(xué)歸納法的一般公式,S1是P， S2是P， Sn是P， S1，S2Sn是S類(lèi)的部分對(duì)象，其中沒(méi)有發(fā)現(xiàn)有S不是P； 并且科學(xué)研究表明，S和P之間有必然聯(lián)系， 所以，所有S都是P。,簡(jiǎn)單枚舉法的極限形式完全歸納法,1+100=101 2+99=101 3+98=101 50+51=101,50個(gè)101，即10150=1050,完全歸納法的一般公式,S1是P， S2是P， Sn是P， S1，S2Sn是S類(lèi)的全部對(duì)象，且沒(méi)有發(fā)現(xiàn)有S不是P， 所以，所有S都是P。,因果關(guān)系因果推理的依據(jù),客觀世界中引起和被引起的關(guān)系稱(chēng)為因果關(guān)系。其中，引起某一種現(xiàn)象的現(xiàn)象叫做原因，被某種現(xiàn)象所引起的現(xiàn)象叫做結(jié)果。因果關(guān)系具有以下特點(diǎn)： 恒常伴隨 任何現(xiàn)象都有它產(chǎn)生的原因,也有它產(chǎn)生的結(jié)果,原因和結(jié)果總是如影隨形。原因的變化將引起結(jié)果的相應(yīng)變化，結(jié)果的改變總是由原因的改變引起的。 先后性 一般來(lái)說(shuō)，原因總是在先，結(jié)果總是在后。但也要注意“在此之后并非就是因此之故”。 復(fù)雜多樣性 因果聯(lián)系是多種多樣的，固然有“一因一果”，但更多的是“多因一果”或“多因多果”。,因果推理尋求因果關(guān)系的歸納法,在科學(xué)研究中，常常要從實(shí)驗(yàn)結(jié)果去追溯原因，這就是尋求因果關(guān)系的歸納法，簡(jiǎn)稱(chēng)求因法。這種方法是根據(jù)因果關(guān)系的特點(diǎn)，把某些明顯不是被研究現(xiàn)象的原因的先行情況排除掉，而在其余的先行情況與被研究現(xiàn)象之間歸納出因果聯(lián)系。因此，這種方法又稱(chēng)“排除歸納法”。 “排除歸納法”包括五種，它們最初由英國(guó)哲學(xué)家和邏輯學(xué)家弗蘭西斯陪根提出，到英國(guó)哲學(xué)家穆勒那里最后完成，所以又稱(chēng)“穆勒五法”。它是達(dá)到了某種形式化要求的歸納法。,（一）求同法異中求同,求同法（又稱(chēng)契合法）的內(nèi)容是：同一結(jié)果在各個(gè)不同場(chǎng)合出現(xiàn)，而在各個(gè)不同場(chǎng)合中只有一種情況是共同的，那么，這個(gè)唯一共同的情況就可能是引起該結(jié)果的原因。 例如，在19世紀(jì)，人們對(duì)甲狀腺腫大的病因還不清楚，后來(lái)醫(yī)療衛(wèi)生部門(mén)多次組織人員對(duì)甲狀腺腫大盛行的病區(qū)進(jìn)行調(diào)查和比較研究，發(fā)現(xiàn)：這些地區(qū)的人口、氣候、風(fēng)俗等情況雖然各不相同，但有一個(gè)情況卻是共同的這些地區(qū)的土壤中缺碘。于是得出結(jié)論：缺碘是引起甲狀腺腫大的原因。 求同法可用公式表示如下： 場(chǎng)合 先行情況 結(jié)果 （1） A、B、C a (2) A、D、E a (3) A、F、G a 所以，A與a之間有因果聯(lián)系。,（二）求異法同中求異,求異法（又稱(chēng)差異法）的內(nèi)容是：比較被研究現(xiàn)象出現(xiàn)和不出現(xiàn)的兩個(gè)場(chǎng)合，只有一個(gè)情況不同，其他情況完全相同，并且這一相同情況存在時(shí)某種結(jié)果出現(xiàn)，不存在時(shí)某種結(jié)果不出現(xiàn)。于是推斷這個(gè)唯一不同的情況與被研究現(xiàn)象之間有因果聯(lián)系。 例如，為了弄清聲音是否能在真空中傳播，科學(xué)家設(shè)計(jì)了下面的實(shí)驗(yàn)：把電鈴放在密閉的玻璃罩內(nèi)，按動(dòng)電鈕使電鈴敲動(dòng)，這時(shí)可以聽(tīng)到電鈴的聲音。接下來(lái)把玻璃罩內(nèi)的空氣抽出，使罩內(nèi)成為真空，再按動(dòng)電鈕，這時(shí)只能看到電鈴敲動(dòng)而聽(tīng)不到鈴聲。于是可以斷定，空氣是聲音傳播的媒介，聲音無(wú)法在真空中傳播。 求異法可用公式表示如下： 場(chǎng)合 先行情況 結(jié)果 （1） A、B、C a （2） 、B、C 所以， A與a之間有因果關(guān)系,（三）求同求異并用法兩次求同，一次求異,求同求異并用法（簡(jiǎn)稱(chēng)并用法）的內(nèi)容是：考察正反兩組事例，一組是某種結(jié)果出現(xiàn)的正事例組，一組是某種結(jié)果不出現(xiàn)的負(fù)事例組。如果正事例組中只有一個(gè)情況是共同的，而負(fù)事例組中恰巧都沒(méi)有這個(gè)共同情況，那么，這個(gè)共同情況就是產(chǎn)生某種結(jié)果的原因。 例如，一些科學(xué)家為了弄清海魚(yú)的肉不具有咸味的原因，考察了一些長(zhǎng)期生活在海水中的魚(yú)，這些魚(yú)的體形、大小、種類(lèi)都不相同，但有一點(diǎn)