（3年高考2年模擬）山西省高考?xì)v史復(fù)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變單元綜合檢測(cè)（含解析）.docx

單元綜合檢測(cè)一、選擇題1.(2018湖北華師大一附中押題)周公將從遠(yuǎn)古到殷商的禮儀進(jìn)行了大規(guī)模的整理、改造和規(guī)范化,孔子也一再?gòu)?qiáng)調(diào)自己“夢(mèng)見(jiàn)周公”“吾從周”。但后世普遍認(rèn)為儒家思想的開創(chuàng)者是孔子而非周公,這主要是基于孔子()A.將血緣紐帶注入到政治秩序之中B.更加注重等級(jí)規(guī)范和尊卑秩序C.將禮樂(lè)制度改造為封建統(tǒng)治秩序D.高揚(yáng)道德自覺(jué)并關(guān)注人倫親情答案D孔子儒家思想的核心是仁的思想,就是要求人要有高度的道德自覺(jué),并且關(guān)注人倫親情,故D項(xiàng)正確。2.(2018湖南長(zhǎng)郡中學(xué)考前保溫卷二)墨子公孟中舉出儒家“足以喪天下”的諸多情形:堅(jiān)持厚葬,父母死后實(shí)行三年之喪,浪費(fèi)了人民的財(cái)富和精力;強(qiáng)調(diào)音樂(lè),造成同樣后果;相信前定命運(yùn),造成人們懶惰。這反映出()A.儒家不受當(dāng)政者重視的根源B.墨家代表平民階級(jí)的立場(chǎng)C.儒墨社會(huì)關(guān)注點(diǎn)存在差異D.墨子經(jīng)世致用的思想主張答案B題干反映的是墨家反對(duì)儒家的厚葬、強(qiáng)調(diào)音樂(lè)及相信命運(yùn)造成的鋪張浪費(fèi)和人的懶惰。墨家批判儒家的鋪張浪費(fèi),并主張節(jié)儉,這說(shuō)明其代表普通勞動(dòng)者的利益,故B項(xiàng)正確。3.(2019云南昆明一中高三一模)戰(zhàn)國(guó)時(shí),貴賤天然有別的觀念逐漸被人類本質(zhì)無(wú)別、差別在于后天的觀念所取代,人性善惡的討論成為爭(zhēng)鳴的主題。據(jù)此可知此時(shí)()A.對(duì)人類共同本性的探討成為潮流B.社會(huì)政治結(jié)構(gòu)的變動(dòng)影響觀念變遷C.強(qiáng)化社會(huì)秩序成為諸子思想的共識(shí)D.性惡論順應(yīng)了專制集權(quán)發(fā)展的需要答案B材料中并未涉及對(duì)人類本性的探討,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,隨著宗法分封制的瓦解,貴族政治逐漸被官僚政治取代,導(dǎo)致人們的思想觀念的發(fā)生變化,故B項(xiàng)正確;材料中并未涉及強(qiáng)化社會(huì)秩序,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中是討論人的善惡,不是性惡論的作用,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4.(2019清華大學(xué)高三標(biāo)準(zhǔn)學(xué)術(shù)能力診斷性測(cè)試)“災(zāi)異示警”是中國(guó)古代神學(xué)政治理論的核心主張,更是中國(guó)古代言諫文化與制度的精神支柱,由于其與“君權(quán)神授”同為中國(guó)古代天命哲學(xué)的構(gòu)成基礎(chǔ)而廣為統(tǒng)治階級(jí)所接受,代代相傳而深入人心。這表明()A.君主專制催生了“君權(quán)神授”思想B.“災(zāi)異示警”有效制約了君主集權(quán)C.言諫制度源于原始宗教迷信思想D.統(tǒng)治者借宗教思想穩(wěn)定政治秩序答案D通過(guò)題干可知,“災(zāi)異示警”和“君權(quán)神授”是中國(guó)古代天命哲學(xué)的構(gòu)成基礎(chǔ),同時(shí)統(tǒng)治階級(jí)也接受了這一思想,并且“代代相傳而深入人心”,意即統(tǒng)治階級(jí)借助了宗教思想而穩(wěn)定了統(tǒng)治秩序,故D項(xiàng)正確。5.(2018山西大同、陽(yáng)泉二模)以下是西漢部分丞相出身表(單位:人),據(jù)此表可知,當(dāng)時(shí)選用丞相主要考慮的因素是()出身時(shí)期功臣后代外戚宗室各級(jí)屬吏經(jīng)學(xué)之士漢武帝5313漢宣帝41漢成帝113漢哀帝14A.重用文臣貶抑武將B.兼顧德才兩重標(biāo)準(zhǔn)C.采用儒家思想治國(guó)D.利用中朝牽制外朝答案C據(jù)材料經(jīng)學(xué)之士出身的丞相歷代受到重用,表明漢代采用儒家思想治國(guó),故C項(xiàng)正確。6.(2018湖北華師大一附中押題)魏晉南北朝的士大夫流行“清談”,即不問(wèn)現(xiàn)實(shí)政治,只討論玄妙哲理,在行為上縱酒、不拘禮節(jié),這股風(fēng)潮一直持續(xù)到唐初。此種歷史現(xiàn)象()A.一定程度上阻礙文學(xué)藝術(shù)發(fā)展B.體現(xiàn)了佛道思想成為社會(huì)主流C.實(shí)際是儒家思想的積淀與發(fā)展D.導(dǎo)致社會(huì)道德水平的嚴(yán)重下降答案C儒家思想在這一時(shí)期雖然不問(wèn)政治,但是在佛道思想的沖擊下,開始去融合佛道思想,也有了新的發(fā)展,所以儒家思想在這一時(shí)期得到積淀與發(fā)展,故C項(xiàng)正確。7.(2019河北邢臺(tái)質(zhì)檢)中唐時(shí),韓愈以衛(wèi)道者自居,發(fā)出尊孔孟、排異端的口號(hào),高舉復(fù)興儒學(xué)的旗幟,以恢復(fù)儒家思想正統(tǒng)的統(tǒng)治地位為己任。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)()A.三教合一局面出現(xiàn)B.儒學(xué)正統(tǒng)地位喪失C.社會(huì)深受佛道影響D.民眾受到異族統(tǒng)治答案C發(fā)出“尊孔孟、排異端”口號(hào)的韓愈以衛(wèi)道者自居,捍衛(wèi)儒學(xué)正統(tǒng)地位,說(shuō)明材料強(qiáng)調(diào)的是當(dāng)時(shí)佛、道兩教對(duì)儒學(xué)的沖擊,社會(huì)深受佛、道兩教影響,故C項(xiàng)正確。8.(2018湖北武昌5月調(diào)研)南宋時(shí)期,繼承程頤理學(xué)的朱熹、宣傳心學(xué)的陸九淵等人,各立學(xué)舍,聚徒講學(xué),促進(jìn)了書院的發(fā)展,其各派門人為了宣傳師學(xué)又大辦書院。南宋書院的繁榮()A.推動(dòng)了理學(xué)傳播和發(fā)展B.促使各派思想趨于合流C.源于儒學(xué)正統(tǒng)地位動(dòng)搖D.體現(xiàn)了儒學(xué)陷入矛盾困境答案A題干中“各立學(xué)舍,聚徒講學(xué),促進(jìn)了書院的發(fā)展,其各派門人為了宣傳師學(xué)又大辦書院”,由此可知書院推動(dòng)了理學(xué)的傳播和發(fā)展,故A項(xiàng)正確。9.(2019廣西南寧、玉林、貴港畢業(yè)班摸底)南宋時(shí)期,賀壽、贈(zèng)祝、以詞代簡(jiǎn)等應(yīng)用性詞作中,議論化成分比較常見(jiàn)。寫山水風(fēng)月,常寓含某種幽微之理,造成這一現(xiàn)象的主要原因是()A.商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展B.市民階層的需求C.尚理風(fēng)氣的影響D.空談義理的浸染答案C據(jù)所學(xué),幽微指細(xì)小、輕微,也可指深?yuàn)W精微,商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來(lái)的是文學(xué)世俗化傾向而不是材料的“幽微之理”,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;據(jù)所學(xué),市民階層的需求是文學(xué)通俗化而不是“幽微之理”,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;據(jù)所學(xué),理學(xué)使儒學(xué)哲學(xué)化與材料“幽微之理”的含義相符,故C項(xiàng)正確;材料“應(yīng)用性詞作”說(shuō)明不是空談義理,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。10.(2018河北保定二模)顧炎武認(rèn)為:天子、君主,都是一種職位,并非神圣不可侵犯的稱號(hào)。在古代,“君”是上下之通稱,天子稱“君”,人臣、諸侯、卿大夫亦稱君,甚至奴婢稱其主人,女稱其父,婦稱其舅,皆為“君”。天子只是“君”中的一種。材料中顧炎武()A.倡導(dǎo)君臣之間的平等關(guān)系B.呼吁提高女性的政治地位C.為否定專制尋找歷史依據(jù)D.痛斥了君主專制的弊端答案C根據(jù)材料及所學(xué)可知,“君”在古代僅僅是一個(gè)稱謂,并且在秦朝以前并無(wú)君主專制制度,故C項(xiàng)正確。11.下列言論與李贄觀點(diǎn)最為吻合的是()A.“圣人不責(zé)人之必能,是以人人皆可以為圣”B.“天地雖大,但有一念向善,心存良知,雖凡夫俗子,皆可為圣賢”C.“天不生仲尼,萬(wàn)古如長(zhǎng)夜”D.“良知良能,愚夫愚婦與圣人間”答案AA項(xiàng)表達(dá)了“人人皆可以為圣”的圣人觀;B、D兩項(xiàng)均強(qiáng)調(diào)“致良知”,是王陽(yáng)明的觀點(diǎn);C項(xiàng)是對(duì)孔子的尊崇,與李贄的觀點(diǎn)不同;只有A項(xiàng)與李贄的觀點(diǎn)最為吻合。12.“治天下者既輕其賦歙矣,而民間之習(xí)俗未去,蠱惑不除,奢侈不革,則民仍不可使富也?！庇纱丝梢?jiàn),黃宗羲主張()A.工商皆本B.整頓吏治、懲治腐敗C.治貧與治愚相結(jié)合D.減輕人民負(fù)擔(dān)答案C本題要準(zhǔn)確提取材料中的有效信息。材料的主要意思是統(tǒng)治者減輕了人們的賦稅負(fù)擔(dān)而不改變陋習(xí)惡俗、不除愚昧、不改奢侈,人們?nèi)匀徊荒芨辉Ｆ饋?lái),因此讓百姓富裕還需使他們擺脫愚昧。C項(xiàng)正確。二、非選擇題13.閱讀材料,回答問(wèn)題。材料一(清初)大儒召喚士人擺脫宋明學(xué)派加諸他們身上的束縛,直接從古代經(jīng)典中探求真諦,并且鼓吹經(jīng)世致用和端正學(xué)風(fēng)有其自身現(xiàn)實(shí)的目標(biāo),即造就一種將有利于推翻清朝統(tǒng)治的健康學(xué)術(shù)氛圍。徐中約中國(guó)近代史:16002000中國(guó)的奮斗材料二宗羲以史學(xué)為根柢,故言之尤辯。其最有影響于近代思想者,則明夷待訪錄也。此等論調(diào),由今日觀之,固甚普通甚膚淺,然在二百六七十年前,則真極大膽之創(chuàng)論也。于晚清思想之驟變,極有力焉。梁?jiǎn)⒊宕鷮W(xué)術(shù)概論(1)根據(jù)材料一,結(jié)合所學(xué),指出清初大儒提倡的學(xué)風(fēng)。(9分)(2)根據(jù)材料二,結(jié)合所學(xué),指出黃宗羲“大膽之創(chuàng)論”的最精彩處,簡(jiǎn)述梁?jiǎn)⒊瑢?duì)黃宗羲“此等論調(diào)”的認(rèn)識(shí)。(16分)答案(1)學(xué)風(fēng):擺脫宋明理學(xué)的束縛,從古代經(jīng)典中探求真諦,經(jīng)世致用,注重實(shí)學(xué)。(2)最精彩處:敢于批判君主專制。認(rèn)識(shí):梁?jiǎn)⒊J(rèn)為黃宗羲的思想在明末清初極具批判性與創(chuàng)造力;黃宗羲的思想在20世紀(jì)初的中國(guó)雖很普通和淺顯,但為近代反專制主義的思想家們提供了有力的思想武器。14.閱讀材料,回答問(wèn)題。材料韓愈認(rèn)為,在社會(huì)生活中,起決定作用的是君主,“是故君者,出令者也;臣者行君之命而致之民者也;民者,出粟米絲麻、作器皿、通財(cái)貨,以事其上者也”。按照這樣的分工原則,君主的職分是治人,臣下是用于治人的工具,民眾則要治于人。因此,每一等級(jí)都要恪守自己的等級(jí),各守其職,各盡其責(zé)?！熬怀隽?則失其所以為君;臣不行君之命而致之民,則失其所以為臣;民不出粟米絲麻、作器皿、通財(cái)貨,