（通史版）高考?xì)v史課后限時(shí)集訓(xùn)1先秦時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)和思想文化（含解析）新人教版.docx

課后限時(shí)集訓(xùn)(一)先秦時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)和思想文化(時(shí)間：40分鐘分值：85分)一、選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共48分)1(2018大連雙基)白壽彝在中國通史中指出：“西周從政治上講，一國無二君；從宗法上講，一廟無二祭主。各級(jí)宗族成員，都要以各級(jí)宗子為中心，表示尊祖和敬宗。”西周這樣做主要是()A強(qiáng)調(diào)家族等級(jí)B防止貴族內(nèi)部紛爭(zhēng)C強(qiáng)化尊祖敬宗D維護(hù)天下共主局面B根據(jù)材料宗族成員尊祖敬宗，目的是為了維護(hù)天子政治上的唯一性和宗法關(guān)系上的唯一性，宗法制的內(nèi)容繼承上的唯一性可以防止貴族內(nèi)部紛爭(zhēng)，故B項(xiàng)正確。2(2018昆明二模)殷商晚期，商王的配偶逐漸有了妻妾之分。在此基礎(chǔ)上，西周將其進(jìn)一步嚴(yán)格化，并將其由天子、諸侯推廣到卿大夫、士等各級(jí)貴族階層。這一變化()A強(qiáng)化了天子權(quán)力B有利于加強(qiáng)政權(quán)穩(wěn)定性C降低了女性地位D標(biāo)志著貴族政治的形成B材料沒有體現(xiàn)出天子權(quán)力的強(qiáng)化，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映出殷商晚期貴族階層等級(jí)進(jìn)一步嚴(yán)格化，有利于解決貴族內(nèi)部紛爭(zhēng)，加強(qiáng)政權(quán)穩(wěn)定性，故B項(xiàng)正確；材料“逐漸有了妻妾之分”，配偶等級(jí)區(qū)分與降低女性地位無關(guān)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；夏朝王位世襲制標(biāo)志著貴族政治的形成，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3周滅商后，面對(duì)廣大的土地和空間，擯棄了夏商時(shí)代的外服制統(tǒng)治方式，而將土地分封給功臣子弟和臣服的異姓諸侯，讓他們?nèi)閲覟閲跬鼗?、保土和安民，推廣了周天子的一統(tǒng)政治。這說明，西周分封制()A統(tǒng)一了各國的治理模式B體現(xiàn)了國家整體觀念C保證了政治秩序的穩(wěn)定D強(qiáng)化了地方自主意識(shí)B由材料“周滅商后，擯棄了夏商時(shí)代的外服制統(tǒng)治方式”可知周改革了夏商時(shí)期的治理模式而非統(tǒng)一各國治理模式，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；保證政治秩序穩(wěn)定的是宗法制，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；分封制強(qiáng)化了國家觀念而非地方自主意識(shí)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4(2018烏魯木齊二模)周代爵制分為兩個(gè)方面：一是對(duì)畿外和畿內(nèi)諸侯而言的“公、侯、伯、子、男”；二是對(duì)周王室和各諸侯國內(nèi)部官員而言的“公、卿、大夫、士”。戰(zhàn)國時(shí)期，各國去爵號(hào)而稱王，并在原有爵稱基礎(chǔ)上增加了新的爵名。導(dǎo)致這種現(xiàn)象的主要原因是()A等級(jí)秩序的血緣化B中央集權(quán)遭受地方?jīng)_擊C周王室的日益衰微D授爵方式方法發(fā)生變化C材料中的爵位變化主要發(fā)生在諸侯國，由周代的“公、侯、伯、子、男”到戰(zhàn)國時(shí)期去爵號(hào)稱王，體現(xiàn)諸侯國藐視周天子的權(quán)威，故C項(xiàng)正確。5(2019廣安、遂寧、內(nèi)江、眉山四市診斷)春秋時(shí)期，大國打出“尊王”的旗幟爭(zhēng)奪霸主地位，挾天子以號(hào)令其他諸侯；戰(zhàn)國時(shí)期，諸侯不再尊崇周天子，自行稱王并互相攻伐兼并。這反映出當(dāng)時(shí)()A中央集權(quán)日趨瓦解B統(tǒng)一趨勢(shì)逐漸增強(qiáng)C貴族政治已經(jīng)崩潰D宗法體系受到?jīng)_擊B春秋時(shí)期中央集權(quán)尚未形成，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“大國打出尊王的旗幟爭(zhēng)奪霸主地位，挾天子以號(hào)令其他諸侯；戰(zhàn)國時(shí)期，諸侯不再尊崇周天子，自行稱王并互相攻打兼并”這樣完成了局部的統(tǒng)一，為全國統(tǒng)一奠基，故B項(xiàng)正確；材料不能體現(xiàn)是貴族政治，也無法判斷宗法制的情況，C、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤。6(2018濟(jì)寧模擬)管子一書中記載，春秋時(shí)期齊國已用鐵農(nóng)具耕種土地。但據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，在長江流域春秋晚期吳國墓葬中發(fā)現(xiàn)的農(nóng)具和手工業(yè)工具，均為青銅制造。在中原地區(qū)洛陽王城、鄭州碧沙崗和山西侯馬等地春秋中晚期以至戰(zhàn)國之際的遺址中，還普遍存在石、骨、蚌器的生產(chǎn)工具。由此可見春秋時(shí)期()A長江流域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平已超過中原地區(qū)B中國經(jīng)濟(jì)重心仍在關(guān)中平原C中原地區(qū)的戰(zhàn)亂嚴(yán)重影響了該地經(jīng)濟(jì)發(fā)展D鐵制工具仍然沒有普遍使用D根據(jù)題干中“齊國已用鐵農(nóng)具耕種土地”“長江流域均為青銅制造”“在中原地區(qū)還普遍存在石、骨、蚌器的生產(chǎn)工具”得出鐵制工具仍然沒有普遍使用，故D項(xiàng)正確。7(2018洛陽二模)據(jù)史記記載：孔子的弟子子貢，在衛(wèi)國經(jīng)商有方，成為著名的大商人，遂攜束帛重禮去拜訪諸侯，所到之處，諸侯與之只行賓主之禮，不行君臣之禮。出現(xiàn)這一現(xiàn)象反映了當(dāng)時(shí)()A宗法分封制逐漸趨向瓦解B官府控制商業(yè)的局面被打破C新興地主階級(jí)的發(fā)展壯大D儒家思想受到統(tǒng)治者的推崇B根據(jù)材料“子貢大商人諸侯與之只行賓主之禮，不行君臣之禮”得出諸侯看重子貢，可見春秋戰(zhàn)國時(shí)期出現(xiàn)私商且社會(huì)地位提高，受到諸侯的重視和禮遇，進(jìn)一步分析得出政府控制商業(yè)的局面被打破，故B項(xiàng)正確。8(2018安慶二模)左傳昭公十六年：晉韓宣子聘于鄭，欲得鄭賈人(商人)之玉環(huán)，“買諸賈人，既賈矣，商人曰：必告君大夫。韓子請(qǐng)諸子產(chǎn)?！弊赢a(chǎn)以先君桓公與商人有盟誓而反對(duì)，結(jié)果“韓子辭玉”。這說明春秋時(shí)()A私商仍受封建領(lǐng)主的制約B卿大夫處處為國君著想C工商食官是商品經(jīng)濟(jì)主流D鄭國玉器實(shí)行專賣制度A根據(jù)“子產(chǎn)以先君桓公與商人有盟誓而反對(duì)”和“必告君大夫”說明商人與封建領(lǐng)主有盟約，而且能夠限制商人，故A項(xiàng)正確。9(2018保定一模)漢歷，中國傳統(tǒng)歷法之一，也被稱為“陰歷”“農(nóng)歷”。一方面以月球繞地球運(yùn)行一周為“一月”，另一方面設(shè)置“閏月”使每年的平均長度盡可能接近回歸年，設(shè)置二十四節(jié)氣以反映季節(jié)的變化特征。中國古代歷法()A服務(wù)于精耕細(xì)作的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)B極力排斥外來歷法成果C違背了“天人感應(yīng)”學(xué)說D未受國家政治因素的影響A根據(jù)材料“農(nóng)歷”“二十四節(jié)氣以反映季節(jié)的變化特征”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，二十四節(jié)氣都與農(nóng)業(yè)相關(guān)，服務(wù)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，故A項(xiàng)正確；材料論述了中國傳統(tǒng)歷法，但并未涉及外來歷法問題，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；二十四節(jié)氣反映的是人類順應(yīng)節(jié)氣變化，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；傳統(tǒng)歷法服務(wù)農(nóng)業(yè)與國家重農(nóng)政策有一定關(guān)聯(lián)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。10(2018合肥二模)“法自君出，權(quán)尊于法”“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”、家族國家本位、實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧等是我國封建社會(huì)的基本立法思想和價(jià)值取向。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的主要原因是()A自然經(jīng)濟(jì)為主的生產(chǎn)方式B宗法制為內(nèi)核的政治結(jié)構(gòu)C外儒內(nèi)法的封建統(tǒng)治思想D大河流域獨(dú)特的地理環(huán)境A根據(jù)一定時(shí)期的政治制度與價(jià)值取向是一定時(shí)期經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r的體現(xiàn)這一原則可知，材料中所說的基本思想和價(jià)值取向形成的主要原因是經(jīng)濟(jì)方面。11孔子提出“君君、臣臣、父父、子子”的思想，孟子完整提出了“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有敘，朋友有信”的“五倫”思想。到漢代，“五倫”思想發(fā)展成“三綱”思想。據(jù)此可知，先秦儒家“五倫”思想的提出()A滲透著濃厚的尊卑等級(jí)意識(shí)B順應(yīng)了君主集權(quán)統(tǒng)治的需要C建構(gòu)了倫理綱常的社會(huì)結(jié)構(gòu)D傳承了家國同構(gòu)的文化傳統(tǒng)D從孔子的“君君、臣臣、父父、子子”到孟子的“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有敘，朋友有信”的“五倫”再到漢代的“三綱”均把君臣父子關(guān)系作為必然的關(guān)系反映出家庭國家關(guān)系結(jié)合在一起，故D項(xiàng)正確。12(2018梅州一模)史記仲尼弟子列傳載：“故子貢一出，存魯、亂齊、破吳、強(qiáng)晉而霸越?！蹦佑H士中云：“人國而不存在其士，則亡國矣；見賢而不急，則緩其君矣。非賢無急，非士無與慮國?！睋?jù)材料可知春秋戰(zhàn)國時(shí)期()A百家爭(zhēng)鳴的局面加劇諸侯爭(zhēng)霸B墨家的主張未對(duì)政局產(chǎn)生影響C儒家思想更符合當(dāng)時(shí)時(shí)代需求D知識(shí)階層的社會(huì)地位發(fā)生變化D材料講述的是子貢對(duì)各諸侯國的影響，知識(shí)階層影響力增加，地位提高，而墨子親士中同樣強(qiáng)調(diào)了重要士大夫和賢人的重要性，反映出知識(shí)階層地位的提高，故D項(xiàng)正確。二、非選擇題(本大題共2小題，第13題25分，第14題12分，共37分)13(25分)閱讀下列材料，回答問題。材料一除了軍事與經(jīng)濟(jì)資源的互為挹注，這些封君與周王室之間，也依仗宗族紐帶，用祖先崇拜的繁縟禮儀，以朝貢、覲見、饋贈(zèng)、通婚、封賞不斷加強(qiáng)親戚之間的關(guān)系。親緣網(wǎng)絡(luò)的倫理要求，是敦睦親戚的孝道。于是，周人統(tǒng)治的機(jī)制，取得了道德的意義。許倬云萬古江河：中國歷史文化的轉(zhuǎn)折與開展材料二我將我享(祭獻(xiàn))，維羊維牛，維天其右(保佑)之。儀式刑(效法)文王之典，日靖四方。伊嘏(偉大)文王，既右饗(祭獻(xiàn))之。我其夙夜，畏天之威，于時(shí)保之。詩經(jīng)周頌我將(1)閱讀材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出“周人統(tǒng)治的機(jī)制”是什么？概括這種機(jī)制在當(dāng)時(shí)的積極作用。(12分)(2)結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括材料二所蘊(yùn)含的主要意義，概括指出材料一、二所反映的中國早期政治制度的特點(diǎn)。(13分)解析：第(1)問考查西周的政治制度。第一小問由材料一中“封君與周王室之間”“依仗宗族紐帶”“不斷加強(qiáng)親戚之間的關(guān)系”等信息可知，“周人統(tǒng)治的機(jī)制”是分封制和宗法制。第二小問結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，分封制和宗法制的主要作用是穩(wěn)定政治秩序，維護(hù)政治聯(lián)系。第(2)問依據(jù)材料一、二，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答即可。答案：(1)機(jī)制：分封制和宗法制。積極作用：穩(wěn)定政治秩序；維護(hù)政治聯(lián)系。(12分)(2)意義：以樂歌形式歌頌周文王功德。特點(diǎn)：以血緣關(guān)系為紐帶形成國家政治結(jié)構(gòu)；神權(quán)與王權(quán)相結(jié)合。(13分)14(12分)閱讀下列材料，回答問題。材料中國歷史上的戰(zhàn)國時(shí)期出現(xiàn)了舉世聞名的“百家爭(zhēng)鳴”的文化局面，這是中國文化發(fā)展史上輝煌的一頁。辭海對(duì)“百家爭(zhēng)鳴”的解釋是戰(zhàn)國時(shí)期學(xué)術(shù)界互相辯爭(zhēng)的風(fēng)氣，是當(dāng)時(shí)社會(huì)變革和階級(jí)斗爭(zhēng)在意識(shí)形態(tài)上的反映，對(duì)當(dāng)時(shí)文化學(xué)術(shù)發(fā)展有極大的推動(dòng)作用。這不僅是對(duì)戰(zhàn)國時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴”的解釋，也是對(duì)它的評(píng)價(jià)，而這樣的評(píng)價(jià)似乎并不恰當(dāng)。應(yīng)該說，戰(zhàn)國時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”不是一時(shí)憑空出現(xiàn)的“風(fēng)氣”，其形成源遠(yuǎn)流長，成果豐碩，影響深遠(yuǎn)。摘編自薛國中論戰(zhàn)國時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴”的歷史條件根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，對(duì)材料中的觀點(diǎn)加以評(píng)析。(要求：圍繞材料中的一種或幾種觀點(diǎn)或者自己提出的新觀點(diǎn)展開評(píng)析；觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合)(12分)解析：本題為開放探究型試題，要求對(duì)材料中“百家爭(zhēng)鳴是當(dāng)社會(huì)變革在意識(shí)形態(tài)上反映”進(jìn)行評(píng)述，或者對(duì)材料中“百家爭(zhēng)鳴其形成源遠(yuǎn)流長，影響深遠(yuǎn)”的觀點(diǎn)進(jìn)行評(píng)述，或者自己提出新觀點(diǎn)展開評(píng)析。答案：示例一：觀點(diǎn)：“百家爭(zhēng)鳴”是戰(zhàn)國時(shí)期學(xué)術(shù)界互相辯爭(zhēng)的風(fēng)氣，是當(dāng)時(shí)社會(huì)變革在意識(shí)形態(tài)上的反映。(2分)評(píng)析：戰(zhàn)國時(shí)期，奴隸制經(jīng)濟(jì)崩潰、封建經(jīng)濟(jì)有所發(fā)展；周王室衰微，諸侯混戰(zhàn)，士階層日益活躍，追求實(shí)現(xiàn)“治國平天下”的愿望；新興地主階級(jí)要求廢除奴隸主階級(jí)特權(quán)；面對(duì)社會(huì)大變革，一批杰出思想家相互爭(zhēng)辯，相互學(xué)習(xí)，各自提出關(guān)于自然、社會(huì)和人生的主張，形成“百家爭(zhēng)鳴”的局面。因此可以說，“百家爭(zhēng)鳴”局面的出現(xiàn)，是當(dāng)時(shí)社會(huì)變革在意識(shí)形態(tài)上的反映。(10分)示例二：觀點(diǎn)：辭海對(duì)“百家爭(zhēng)鳴”的評(píng)價(jià)并不恰當(dāng)，“百家爭(zhēng)鳴”不是一時(shí)憑空出現(xiàn)的“風(fēng)氣”，其形成源遠(yuǎn)流長，影響深遠(yuǎn)。(2分)評(píng)析：戰(zhàn)國時(shí)期，學(xué)術(shù)領(lǐng)域“百家爭(zhēng)鳴”的出現(xiàn)，絕非偶然，辭海對(duì)“百家爭(zhēng)鳴”的評(píng)