(論文)從鄉(xiāng)里小人視角看陶淵明的君子形象

第3 2 卷第4 期 湘潭大學(xué)學(xué)報( 哲學(xué)社會科學(xué)版) V 0 1 3 2N o 4 2 0 0 8 年7 月 J o u r n a lo fX i a n g t a nU n i v e r s i t y ( P h i l o s o p h ya n dS o c i a lS c i e n c e s )J u l ，2 0 0 8 從“鄉(xiāng)里J 尺“ 視偏焉陶淵明的“君 谷舒 ( 湘潭大學(xué)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，湖南湘潭4 1 1 1 0 0 ) 孑“ 彩象 摘要：陶淵明是中國士大夫精神上的一個歸宿。其濃厚的“君子、小人”觀念，對他的生活、思想、創(chuàng)作有著重要 的作用和影響。陶淵明眼里的“鄉(xiāng)里小人”，一類是“督郵”、“漁夫”式的鄉(xiāng)里小人，一類是真正的鄉(xiāng)里小人，即普通 平凡的平民百姓。從“鄉(xiāng)里小人”視角來看陶淵明的“君子”形象，其眼里的“君子”因其生活時期的不同也不同。 關(guān)鍵詞：陶淵明；鄉(xiāng)里小人；君子；精神世界 中圖分類號：1 2 0 6 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1 0 0 1 5 9 8 1 ( 2 0 0 8 ) 0 4 - 0 0 9 8 - 0 3 東晉大詩人陶淵明是中國士大夫精神上的一個歸宿，許 多士大夫在仕途上失意以后，或厭倦了官場的時候，往往回 歸到陶淵明，從他身上尋找新的人生價值，并借以安慰自己。 自居易、蘇軾、陸游、辛棄疾等莫不如此。于是，不為五斗米 折腰也就成了中國士大夫精神世界的一座堡壘，用以保護(hù)自 己出處選擇的自由o H s g - g o 。不為五斗米折腰”源出于蕭統(tǒng)陶淵明傳。蕭統(tǒng)的原 文如下： 歲終，會郡遣督郵至縣，吏請日：“應(yīng)束帶見之?！彼菝鲊@ 日：“我豈能為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒! ”即日解綬去職，賦 歸去來( 沈約宋書陶潛傳同) 。 張虎升 1 9 9 9 等認(rèn)為“五斗米”應(yīng)是指微薄的俸祿，即 “鄉(xiāng)里小人”所擔(dān)任的督郵一職的俸祿而言。陶淵明的這句 話表明了他不愿以人格為代價去換取溫飽，這與他后來生活 極端困難之際，仍固辭江州刺史登門征召所表現(xiàn)出來的價值 觀和決絕的態(tài)度是一致的。【2 J 2 卜2 6 在歸去來辭中，他把做 官說成是“深愧平生志”，他的歸隱，實(shí)際上是自己的理想與 當(dāng)時的現(xiàn)實(shí)無法調(diào)和的結(jié)果。而歸隱的直接原因卻是他非 常厭惡的“鄉(xiāng)里小人”，又不得以“拳拳事之”，以至于陶淵明 在彭澤任上未等到“一稔之熟”，而“斂裳宵逝“歸田園居”。 何謂“小人”? 在古代漢語詞典里，“小人”一指地位 低下的人，如孟子滕文公上“有大人之事，有小人之 事”，這是統(tǒng)治者對勞動者的蔑稱；一指品格卑鄙或見識短淺 的人”，如尚書大禹謨“君子在野，小人在位”；一指古 時男子對地位高于自己者或乎輩自稱的謙詞，如左傳襄 公三十一年 “然明日：蔑也今而后知吾子之可信也，小人 實(shí)不才一。很顯然，陶淵明眼中的“小人”非是自謙之詞，是 指地位低下的人還是品格卑鄙的人，抑或兩者兼而有之? 從 “鄉(xiāng)里小人”視角來看陶淵明的“君子”形象，他眼里的“君 子”形象又是怎樣的? 本文試從這幾個方面來探討一下陶淵 明的復(fù)雜心態(tài)和思想。 一、陶淵明的“小人觀” 陶淵明年輕時就以“五柳先生”自居，“不戚戚于貧賤， 不汲汲于富貴”，東晉士族文人普遍企羨隱逸，追求精神自由 的風(fēng)氣，在他身上也留下了深刻的影響。陶淵明的曾祖父陶 侃做過大官，其祖父和父親也都曾為官。身處于這樣一個仕 宦家庭，奠定了他儒家思想的基礎(chǔ)， 時“江州人士，并好經(jīng)學(xué)”( 晉書范宜傳) ，這種彌厚 的儒風(fēng)，對陶淵明的影響顯而易見。陶淵明又是江州潯陽柴 桑人，必然是大受影響并接受了較完整的經(jīng)學(xué)教育和儒家 思想。他欣賞儒家積極人世的態(tài)度，懷抱著大濟(jì)蒼生的愿 望：“憶我少年時，無樂自欣豫。猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥” ( 雜詩八首) 。同時，儒家思想對固窮守節(jié)的高度贊揚(yáng)也 深深地吸引了陶淵明，“先師有遺訓(xùn)，憂道不憂貧”( 癸卯歲 始春懷古田舍二首) ，并且，陶淵明同樣熱愛講究“溫柔敦 厚”、“中和”的儒學(xué)所體現(xiàn)出的讀書氣氛，“君子坦蕩蕩，小 人長戚戚”，因而在五次的出仕和歸隱中，在多年的辛酸苦辣 中，才有了陶淵明詩歌“采菊東籬下，悠然見南山”的真樸自 然、平淡沖和的獨(dú)特風(fēng)格，深受儒家思想影響的陶淵明也逐 漸形成了其獨(dú)特的“君子小人”觀。 縱觀陶淵明一生，筆者認(rèn)為，陶淵明眼里的“鄉(xiāng)里小人” 是指那些地位低下，品格卑鄙，德行低下者，持批判否定的態(tài) 度，與富貴、貧賤無關(guān)。且可分三大類： 第一類是“督郵”式的鄉(xiāng)里小人。督郵者，兩漢魏晉時期 各郡的重要屬吏，位輕權(quán)重，代表太守督察縣鄉(xiāng)，宣達(dá)教令， 考校官吏善惡及稱職與否，兼司獄詔捕亡等事，無所不管。 收稿日期：2 0 0 8 0 3 1 7 作者簡介：谷舒( 1 9 7 1 一 ) ，男，湖南衡東人，湘潭大學(xué)職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師，漢語言文字學(xué)碩士。 9 8 從魏晉至南北朝，督郵一職一直設(shè)置。魏、晉起地位似不如 前代。后設(shè)置漸少。北齊只設(shè)于清都郡。隋初廢郡，督郵亦 廢。通典卷三十六“職官十八”記載，后漢州郡屬吏般 為“百石吏”，即月俸十六斛，督郵俸祿應(yīng)該也是這個數(shù)耳。 月俸十六斛，平均每天五斗多一點(diǎn)，說整數(shù)即為五斗?！? 】l 但是，魏晉以來，督郵一般由那些出身卑賤的所謂“寒 人”來擔(dān)任，在各部門負(fù)責(zé)具體繁瑣日常事務(wù)。而當(dāng)時土族 把庶族寒門出身人蔑稱為。小人”、“遠(yuǎn)人”。因督郵權(quán)任甚 重，且無多少制約，擾政虐民者大有人在。故史書上記載的 督郵多屬貪狠之輩，如三國演義張飛鞭督郵之事。世說 新語術(shù)解篇載“桓公( 指桓溫) 有主簿善別酒，有酒輒令 先嘗，好者謂青州從事，惡者謂平原督郵?！奔创艘芽杀砻?，到 了東晉，督郵名聲也早已不好，惡名在外?？鬃诱撜Z陽 貨日：“唯女子與小人為難養(yǎng)也”，在出仕的1 3 年中，熟讀經(jīng) 書的陶淵明也不可能不知，加上“少元適俗韻，性本愛丘山” ( 歸園田居) ，于是憤而歸隱，辭官彭澤，“種豆南山下”了。 其中，值得注意的是，陶氏家族中最顯赫的人物，陶淵踢 引以自豪的曾祖父陶侃，在出道之初，就被世族蔑稱為“小 人”。陶侃出身貧寒，世說新語賢嬡文及劉孝標(biāo)注引的 詩，可以感受到的是其儼然以土族大家的后裔而自豪。 因此在他的詩文里，多出現(xiàn)表現(xiàn)志趣高潔、行為高蹈、高 情遠(yuǎn)致的象征意象，如以“菊花飛鳥孤云”等來顯示自 己不與小人為朋的感觸和情懷。其。不為五斗米折腰”即 “不折腰于榮利”，與孟子所謂“富貴不能淫，貧賤不能移。威 武不能屈”的大丈夫人格是有一致之處的，同時也是對當(dāng)時 官場昏暗的無聲反抗。他詩歌中所表現(xiàn)的光明峻潔的人格 和堅(jiān)決不與黑暗勢力同流合污的高尚品質(zhì)，教育了后代文人 不屈服于權(quán)貴，不入庸俗之流之伍。 公元4 0 5 年。陶淵明義無反顧地返歸故里，開始了他的 田園生活。在田園里，他以耕讀代替了官場上的奔波和壓 抑，在耕作和讀書中體驗(yàn)著他最真實(shí)的生命。在陶淵明選擇 耕讀生活作為他生命的一種存在方式的心路歷程中，“常著 文章以自娛，頗示己志?！? 五柳先生傳) 他的志向是什么 呢? 我們從他的詩中可以看到，那就是他躬耕的堅(jiān)定志向和 安貧固窮的高尚情操?！耙率钞?dāng)須紀(jì)，力耕不吾欺”。他在堅(jiān) 守著他的志向和情操。 在求友上，陶淵明也以真心實(shí)意相待，不掬身分，毫無架 子，平等待人，互相尊重。我們可在其詩中看到“只雞招近 局”，“故人賞我趣，挈壺相與至”的真摯，“數(shù)斟已復(fù)醉父 老雜亂言。觴酌失行次”( 見飲酒二十首十四) 熱烈、融 洽! 這種熱愛田園生活，與農(nóng)民交朋友，共話桑麻的思想在 陶詩中是處處出現(xiàn)的。 陶淵明通過這些敘述了一個人情溫暖的美好社會，表達(dá) 了他最高的理想；同時開創(chuàng)了田園詩派，形成了自己平淡樸 素的詩風(fēng)。田園詩是他為中國文學(xué)增添的一種新的題材，以 自己的田園生活為內(nèi)容，并真切地寫出這些“鄉(xiāng)里小人”躬耕 之甘苦，精神之自由，陶淵明是中國文學(xué)史上的第一人。 與其“小人”形象相反，我們在陶淵明獨(dú)特的思想世界 里，切實(shí)看到了其千百年來為后人所津津樂道的“君子”形 象。其眼里的“君子”觀是隨其生活時期不同而不同的。青 年時期是“猛志逸四?！钡木哟笳煞蛐蜗?；彭澤辭歸后 是“憂道不憂貧”固窮守節(jié)的君子“貧士”形象。 三、陶漏明的“君子”形象 “君子”，作為一種理想的人格范式是由孔子首先提出來 的，“君子”之風(fēng)也是開始于孔子的大力倡導(dǎo)。君子人格作為 9 9 孔子的理想人格負(fù)有“匡正濟(jì)世”的重大歷史責(zé)任。論語 季氏日：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可 奪也?！?日：“居天下之廣居，立天下之正 位，行天下之大道；得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴 不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！币蚨?人格大丈夫形象不僅僅是孔孟單個人的人生目標(biāo)，更重 要的是在于社會理想和抱負(fù)的最終實(shí)現(xiàn)。 陶淵明少年時代接受了儒家思想影響，盡管生活在“一 個戰(zhàn)亂不斷、國家分裂的非常不幸的時期”魏晉時期，但 他卻沒有因此頹唐放浪，既有。大濟(jì)于蒼生”的壯志，也有 “騫嗣思遠(yuǎn)翥”的雄心。從2 9 歲到4 l 歲問，不懼官場黑暗， 先后5 次出仕，為實(shí)現(xiàn)兼濟(jì)天下的理想而努力，正具有孔子 日。勇者不懼”的君子之勇，也說明陶淵明一直有著積極人世 的人生態(tài)度和濟(jì)世報國的宏圖大志。如讀史述屈賈中 說：“進(jìn)德修業(yè)，將以及時；如彼稷契，孰不愿之! ”可見他是希 望能做稷契一類的人物的。 當(dāng)他壯志不得伸展而歸隱田園之后，其壯志未遂的苦悶 歷歷可見。 的寓言式解讀 j 名作欣賞，2 0 0 3 ( 1 ) 責(zé)任編輯：蓮郊 ( 下轉(zhuǎn)第1 0 9 面) 勢。在一個寬松的文化環(huán)境中，傳媒文化包容了各種各樣的 價值觀念，我們惟一絕對的價值觀在對比中受到?jīng)_擊，慢慢 不再占據(jù)決定地位，甚至被逼仄到了文化的邊緣。在傳播 中，各種生活方式得到了展現(xiàn)，真實(shí)的生活也就在自覺地觀 看和不自覺地模仿中改變和豐富起來。 參考文獻(xiàn)： 1 美 約翰- 費(fèi)斯克關(guān)鍵概念：傳播與文化研究辭典( 第二版) z 李彬，譯北京：新華出版社，2 0 0 4 2 美 安東尼吉登斯社會學(xué)( 第四版) M 】趙旭東，齊心，王 兵，馬戎，閻書昌等，譯北京：北京大學(xué)出版社，2 0 0 3 ， 3 王玉波，瞿明安超越傳統(tǒng)：生活方式轉(zhuǎn)型取向 M 北京：京華 出版社1 9 9 1 4 魏明德全球化與中國位法國學(xué)者談當(dāng)代文化交流 M 北京：商務(wù)印書館，2 0 0 2 5 方心清，王毅杰，現(xiàn)代生活方式前沿報告 M 北京：社會科學(xué)文 獻(xiàn)出版杜。2 0 0 6 6 王雅林，董鴻揚(yáng)構(gòu)建生活美：中外城市生活方式比段 M 南 京：東南大學(xué)出版社，2 0 0 3 7 莢 齊格蒙特鮑曼全球化人類的后果 M 北京：商務(wù) 印書館，2 0 0 1 【8 【法 吉斯塔夫，勒寵烏合之眾：大眾心理研究【M ，馮克利， 譯北京：中央編譯出版社，2 0 0 5 9 美 詹姆斯w 凱瑞作為文化的傳播 M 丁未，譯。北京： 華夏出舨杜2 0 0 5 ， 責(zé)任編輯：蓮郊 T h eM e d i aG u i d ea n dL i f e s t y l e - - - - - - - - D i v e r s eC u l t u r a lI d e n t i t ya n dC u l t u r a lP r a c t i c e s H EC h u n Z H A N GH a i y i n ( & h o o lo f 厶刪ma n dJ o u r n a l i s m - X i a n g t a nU n i v e r s i t y ，X i a n g t a n H u n a n4 1 1 1 0 5 C h i n a ) A b s t r a c t ：A b o u tt h ec h a n g i n gl i f e s t y l eh a b i t sw ea r ea l w a y si nt h ec o n t e x to fs o c i o l o g i c a lt h i n k i n g 。b u tt h es t a t eo fc o n t e m p o r a r ys o c i e 哆a n dd e v e l o pi t s e l fh a st Oal a r g ee x t e n tb yt h ei m p a c tf r o mt h em e d i a T h ev a l u eo fd i v e r s i t yi nt h ed i s s e m i n a t i o no fO L l rl i v e s 。t h em p r e c e d e n t e dv a r i e t yi nt h el a n d s c a p e - t h et r a d i t i o n a ls t r e n g t hi sb e i n gu n d e r m i n e d W ea r ei nt h em i g so ft h ec o m m u n i t yi nt h ew a yt o b u i l dt h ec o m m u n i t ya n dt h e i ro w np e r s o n a lv a l u e sa n dc u l t u r a li d e n t i t y - a n dc h o o s et Oe x p r e s st h e i ro w ns t y l eo fl i f e K e y w o r d s ：p u b l i co p i n i o ng u i d e ；l i f e s t y l e ；d i v e r s i f i e d ；c u l t u r a li d e n t i t y ；c o n s u m e rc u l t u r e 塹篁篁篁笪笪塑篁笪笪塑篁塑箜篁篁篁塹篁望塹篁篁笪望篁望篁望望篁篁笪篁篁箜篁望望塹箜望望篁篁篁 ( 上接第1 0 0 面) F r o m C o u n t r y s i d eV i l l a i n yP e r s o n s t oS e e i n g T a oY u a n m i n g SG e n t l e m a n G US h u ( X a n g t a n 婦i t m 蚵，X a n g t a a - H u n a a4 1 1 1 0 0 。C h i n a A b s t r a c t ：T a oY u a n m i n gi sah o m et oC h i n e s el i t e r a t is p i r i t A n dt h ed e e pi d e ao fG e n t l e m a na n dV i l l a i n yP e r s o nh a sa g r e a te f f e c t h i sl i f e - t h o u g h ta n dc r e a t i o n T h eC o u n t r y s i d eV i l l a i n yP e r s o ni nh i se y e sh a st W Os o r t s O n ei sl i k eS u p e r v i s o r 。F i s h m a n ；a n o t h e ri s r e a lC o u n t r y s i d eV i l l a i n yP 乜r s o r I _ 一n o 咖a lp o p u l a c e T h eG e n d e m a ni nh i se y e si sd i f f e r e n t 舶t h el i f et i m ei sd e f f e r e n t K e y w o r d s ：T a oY u a n m i n g ；c o u n t r y s i d ev i l l a i n yp e r s o n ；g e n t l e m a n ；s p i r i t u a lw o r l d 1 0 9 從“鄉(xiāng)里小人“視角看陶淵明的“君子“形象從“鄉(xiāng)里小人“視角看陶淵明的“君子“形象 作者：谷舒， GU Shu 作者單位：湘潭大學(xué),職業(yè)技術(shù)學(xué)院,湖南,湘潭,411100 刊名： 湘潭大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版） 英文刊名：JOURNAL OF XIANGTAN UNIVERSITY(PHILOSOPHY AND SOCIAL SCIENCES) 年，卷(期)：2008，32(4) 引用次數(shù)：0次 參考文獻(xiàn)(4條)參考文獻(xiàn)(4條) 1.袁行霈 中國文學(xué)史 2004 2.張虎升 陶淵明彭澤歸隱原因之再討論 1999(4) 3.李昭君 陶淵明“不為五斗米折腰“新解期