(論文)對(duì)王國(guó)維紅樓夢(mèng)評(píng)論》中欲之誤讀的幾點(diǎn)商榷

沈陽(yáng)農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)( 社會(huì)科學(xué)版) ，2 0 0 8 0 4 ，1 0 ( 2 ) ：2 4 1 2 4 3 J o u r n a lo fS h e n y a n gA g r i c u l t u r a lU n i v e r s i t y ( S o e i a lS c i e n c e sE d i t i o n ) ，2 0 0 8 - 0 4 ，1 0 ( 2 ) ：2 4 1 - 2 4 3 對(duì)王國(guó)維紅樓夢(mèng)評(píng)論中“欲“ 之誤讀的幾點(diǎn)商榷 蔡靈美 ( 青海師范大學(xué)人文學(xué)院，西寧8 t 0 0 0 8 ) 摘要：王國(guó)維在紅樓夢(mèng)評(píng)論中以紅樓夢(mèng)中賈寶玉的“玉”作為叔本華唯意志哲學(xué)中“生活之欲”的代表，認(rèn)為紅樓夢(mèng)提出并 解決了“飲食男女，人之大欲存焉”的問題，且紅樓夢(mèng)創(chuàng)作的主旨精神是：拒絕一切生活之欲、尋求解脫之道。這與曹雪芹真正 的創(chuàng)作意圖是不完全相符合的。曹雪芹在紅樓夢(mèng)中對(duì)寶玉之“玉”和寶黛愛情是持肯定和褒揚(yáng)態(tài)度的，他所舍棄的是過度的貪 欲。 關(guān)鍵詞：王國(guó)維；紅樓夢(mèng)；欲；寶黛愛情 中圖分類號(hào)：1 2 0 6 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：B 文章編號(hào)： 1 0 0 8 9 7 1 3 ( 2 0 0 8 ) 0 2 - 0 2 4 1 - 0 3 王國(guó)維在紅樓夢(mèng)評(píng)論中以賈寶玉的“玉”為叔本華哲學(xué)中“生活之欲”的代表，即“所謂玉者，不過生活之 欲之代表而已矣?！?1 l 并認(rèn)為紅樓夢(mèng)一書的精神便是滅絕生活之欲，尋求解脫之道?！岸t樓夢(mèng)一書，實(shí)示此 生活此苦痛之由于自造，又示其解脫之道，不可不由自己求之者也?！薄拔ǚ浅Ｖ耍煞浅Ｖ?，而洞觀宇宙 人生之本質(zhì)，始知生活與苦痛之不能相離，由是求絕其生活之欲，而得解脫之道?！?王國(guó)維以“欲”為生活之欲的代表有其一定的合理性，“通靈寶玉與寶玉同時(shí)進(jìn)入了紅塵，進(jìn)入了大觀園，成 了紅樓夢(mèng)小說特別是賈寶玉故事的一個(gè)貫徹始終的道具，一個(gè)具體的情節(jié)因素，一種提示，一種富有神秘與 超驗(yàn)意味的、宿命的、不可解的征兆、預(yù)兆。全書有許多章回寫示玉、摔玉、丟玉、尋玉、送玉、得玉，與寶玉的愛 情、健康、家道關(guān)系密切?！薄? 怛以為滅絕生活之欲是紅樓夢(mèng)的精神，不免失之偏頗，“如果紅樓夢(mèng)作者真是白 色悟空，走向無(wú)欲，那他就不會(huì)以悲金悼玉之情，在傷懷日、寂寥時(shí)，作此一部字字看來皆是血，十年辛苦不尋 常的宇宙間之絕大著作了。”1 3 1 從某種意義上說，人的欲望的存在是一個(gè)客觀事實(shí)。人的欲望是人的生命的重要表現(xiàn)，伴隨著生命的產(chǎn)生 而產(chǎn)生，伴隨著生命的存在而存在，伴隨著生命的消失而消失?！疤焐硕褂胸澯杏? 呂氏春秋情欲) ，“欲 生于性”( 郭店楚墓竹簡(jiǎn)語(yǔ)叢二) 。人因?yàn)橛辛耸秤拍鼙４鎮(zhèn)€體生命的存在，因?yàn)橛辛诵杂拍芊毖芎蟠?維持種族的延續(xù)。人只有在滿足了最基本的欲望之后，才有可能進(jìn)行更高的追求。每個(gè)人都有欲望，無(wú)論是古人 還是今人，無(wú)論是圣人還是凡人，無(wú)論是成人還是兒童，所不同的只是在欲望的內(nèi)容和程度上存在一定的差別。 “凡人有所一同：饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也，是無(wú)待而然者也，是禹：桀之 所同也?！? 茍子榮辱) 在紅樓夢(mèng)中，作者曹雪芹并沒有否定作為“欲”的代表的賈寶玉，反而是含著褒揚(yáng)的濃情去塑造這個(gè)人物 的，這在一定程度上也是對(duì)程朱理學(xué)“存天理，滅人欲”的反駁。作者將主人公命名為“寶玉”，“寶，珍也。”“玉，石 之美?！? 說文解字) 兩者合而為- u p 可理解為“珍貴而美好的石頭”，從命名便可初見作者的肯定的態(tài)度。通靈 寶玉原是一塊女媧氏煉石補(bǔ)天剩下的未用的石頭，它雖“無(wú)材可去補(bǔ)蒼天”，但“自經(jīng)煅煉之后，靈性已通。”也是 有著非同一般的才能的。經(jīng)石頭的一再苦求，仙僧便將其幻化成“一塊鮮明瑩潔的美玉，且又縮成扇墜大小的可 佩可拿”。( 第一回) 賈寶玉正是銜著這塊寶玉而生的，而且必須要隨身攜帶，這也預(yù)示著人的欲望是與生俱來 的，伴隨著人的存在而存在的。賈寶玉自九十四回失玉后，就“終日懶怠走動(dòng)，說話也糊涂了?！卑凳局灰嘶钪?就會(huì)有欲望，沒有欲望人就不能成其為人，對(duì)于正常欲望的存在我們應(yīng)當(dāng)予以肯定。雖然賈寶玉有多次摔玉砸 收稿日期：2 0 0 7 - 1 0 - 2 0 作者簡(jiǎn)介：蔡靈美( 1 9 8 3 - - ) ，女青海師范大學(xué)碩士研究生，從事中國(guó)古代文學(xué)研究。 萬(wàn)方數(shù)據(jù) 2 4 2 沈陽(yáng)農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)( 社會(huì)科學(xué)版) 第1 0 卷 玉的舉動(dòng)，但欲望是無(wú)法擺脫的，他一直要佩戴著這塊與生俱來的寶玉，直至最終還玉于大荒山無(wú)稽崖。 對(duì)賈寶玉才能的贊賞，作者在書中有多次描寫。第二回冷子興演說榮國(guó)府時(shí)曾這樣評(píng)價(jià)賈寶玉：“雖然淘氣 異常，但其聰明乖覺處，百個(gè)不及他一個(gè)?！辟Z雨村也將其歸入“置之于萬(wàn)萬(wàn)人中，其聰明靈秀之氣，則在萬(wàn)萬(wàn)人 之上；其乖僻邪謬不近人情之態(tài)，又在萬(wàn)萬(wàn)人之下”一類人中。第五回中，警幻仙姑應(yīng)寧、榮二公之靈的請(qǐng)求，將 其“聰明靈慧，略可望成”的嫡孫寶玉帶人太虛幻境中，“醉以靈酒，沁以仙茗，警以妙曲”，“以情欲聲色等事警其 癡頑”。在寶玉看過金陵十二釵正冊(cè)之后還想再看時(shí)，警幻仙姑卻掩了卷冊(cè)，是因“知他天分高明，性情穎慧，恐 把仙機(jī)泄漏?！睂氂竦淖謱懙囊彩呛芎玫?，第八回中，幾個(gè)賈府管事的頭目都贊寶玉的字好，“前兒在一處看見二 爺寫的斗方兒，字法越發(fā)好了，多早晚兒賞我們幾張貼貼。”雖然不免含有巴結(jié)奉承的意味，但也并非是捕風(fēng)捉 影。他寫的“絳云軒”三個(gè)字，林黛玉也說“個(gè)個(gè)都好”。 第十七回大觀園試才題對(duì)額，是寶玉才華的一次充分集中的發(fā)揮展現(xiàn)。元妃省親的大觀園竣工后，寶玉到 園中戲耍，恰巧遇到帶領(lǐng)眾清客準(zhǔn)備進(jìn)園視察并題匾額對(duì)聯(lián)的賈政，賈政便命他跟隨，“要試寶玉的功業(yè)進(jìn)益如 何”。結(jié)果寶玉的才華使得平時(shí)對(duì)寶玉要求嚴(yán)格，認(rèn)為他上學(xué)只不過“念了些流言混語(yǔ)在肚子里，學(xué)了些精致的 淘氣”( 第九回) 的賈政，在眾人面前也不免流露出贊賞的表情。寶玉用“沁芳”二字代替賈政的“泄玉”二字，賈政 “拈髯點(diǎn)頭不語(yǔ)”，在聽了寶玉“繞堤柳借三篙翠，隔岸花分一脈香”的七言對(duì)聯(lián)后更是“點(diǎn)頭微笑”。寶玉在多處 的題匾題聯(lián)中，引經(jīng)據(jù)典，推陳出新，且信手拈來，高人一等。賈政雖沒有在眾人面前表?yè)P(yáng)，反而教訓(xùn)了寶玉，但 他幾次點(diǎn)頭微笑就可證明其實(shí)他對(duì)寶玉的表現(xiàn)是滿意的，這次寶玉是有驚無(wú)險(xiǎn)地通過了考查。寶玉的才能也得 到了元妃的肯定，他為大觀園題名的匾額和處所主要有：沁芳、有鳳來儀、杏簾在望、稻香村、蓼汀花溆、蘅芷清 芬、紅香綠玉等，元妃省親時(shí)除將“紅香綠玉”改作“怡紅快綠”外，其余基本采用了寶玉的題名。 除了有一定的才能外，賈寶玉還是一個(gè)博愛的情癡，而這一點(diǎn)也是曹雪芹所大為贊揚(yáng)的，是其“大旨談情” 的一再表露。大觀園里眾多美好的女子們，不論是小姐還是丫環(huán)，賈寶玉都盡心盡力地去愛護(hù)她們。林黛玉從小 與賈寶玉一起長(zhǎng)大，兩人一鬧矛盾，賈寶玉總是左一個(gè)“妹妹”、右一個(gè)“妹妹”哄到她擦干眼淚為止；薛寶釵生 病，他不但打發(fā)人去瞧，還親自前去探視；對(duì)其他姐妹們也是有求必應(yīng)、盡力幫忙。對(duì)丫鬟們，賈寶玉也很少擺出 少爺?shù)募茏?，而是平等的去?duì)待她們，甘心為諸丫鬟充役。為警告雨下畫“薔”的齡官，卻忘記自己也淋了雨；襲 人、晴雯生病，他也是親自端茶送水。大觀園的花花草草也同樣得到賈寶玉的精心愛護(hù)，在他眼里這些花草都是 有生命的、可以與之對(duì)話的，大觀園在寶玉眼中就正是王國(guó)維在人間詞話中所說的“有我之境，物皆著我顏 色?！比绲谖迨嘶?，寶玉病愈后在大觀園內(nèi)看到杏樹已結(jié)果，感嘆到：“能病了幾天，竟把杏花辜負(fù)了! ”看見一 個(gè)雀兒在枝上亂啼，就呆想道：“但不知明年再發(fā)時(shí)，這個(gè)雀兒可還記得飛到這里來與杏花一會(huì)了? ” 在紅樓夢(mèng)評(píng)論第二章中，王國(guó)維提出“紅樓夢(mèng)一書，非徒提出此問題，又解決之者也?！逼渲械摹皢栴}”是 指“人人所有之問題，而人人未解決之大問題也?！奔炊Y記禮運(yùn)第九中所說的“飲食男女，人之大欲存焉?！蓖?國(guó)維提出“男女之欲”是“有害無(wú)利”的，并列舉了歷史上典型荒淫的君王為例，而紅樓夢(mèng)以主人公的解脫最終 解決了“男女之欲”的問題，即以賈寶玉的出家否定了男女愛情?！叭欢t樓夢(mèng)的主體情節(jié)恰恰不是對(duì)男女真 愛的否定，而是對(duì)愛的執(zhí)著追求；主人公的離世不是基于對(duì)愛欲的解脫，而是由于所愛被毀而憤然出走，是寤 寐求之而求之不得的痛苦促成的毅然決然之舉?！奔?xì)作者曹雪芹對(duì)寶黛愛情同樣是持肯定的態(tài)度的，他把寶 黛愛情描寫的純潔無(wú)瑕，至情至性，自然天成。 寶黛愛情是前世注定的，曹雪芹用一個(gè)美麗的神話引出了寶黛的前世之緣。西方靈河岸上三生石畔，赤瑕 宮神瑛侍者用甘露灌溉絳珠仙草，使之得久延歲月。后絳珠仙草為償還神瑛侍者灌溉之恩，便隨之下世為人，用 一生的眼淚報(bào)答他。神瑛侍者和絳珠仙草下世即為賈寶玉和林黛玉，二人在人間的賈府演繹了一場(chǎng)超世俗的、 充滿詩(shī)意的愛情故事。因前世有緣，寶黛在第三回初次見面時(shí)都覺得對(duì)方眼熟，黛玉覺得“倒像在哪里見過一 般”，而寶玉則直接說：“這個(gè)妹妹我曾見過的?！眱扇俗孕≡谝惶庨L(zhǎng)大，可謂青梅竹馬，自然更熟慣親密。在人間 諸景皆備的大觀園里，寶玉和眾多姐妹丫鬟們無(wú)憂無(wú)慮地成長(zhǎng)著，讀書寫字，彈琴下棋，作畫吟詩(shī)寶黛愛情 萬(wàn)方數(shù)據(jù) 第2 期蔡靈美：對(duì)王國(guó)維紅樓夢(mèng)評(píng)論中“欲”之誤讀的幾點(diǎn)商榷 2 4 3 也正是在這種天真爛漫的氛圍中慢慢培養(yǎng)出來的。陽(yáng)春三月，寶黛共讀西廂，共同葬花。寶玉無(wú)事卻派人送去 兩塊舊手帕，而只有黛玉才能明白他的良苦用心，還不避嫌疑地在手帕上題了三首詩(shī)，以表己心。 寶黛愛情是精神上的契合，他們具有共同的叛逆思想。在賈寶玉和林黛玉身上寄托了曹雪芹的最高審美理 想，即向往和追求有共同思想基礎(chǔ)的愛情和建立在愛情基礎(chǔ)上的婚姻。寶玉痛恨那些科舉應(yīng)試之書，稱那些說 文章經(jīng)濟(jì)、為忠為孝的人為“祿蠹”，而黛玉也從不勸寶玉走科舉、仕途經(jīng)濟(jì)之路。第三十二回，寶玉聽史湘云說 那些仕途經(jīng)濟(jì)的話后就要趕她走，還說“林姑娘從來說過這些混帳話不曾? 若他也說過這些混帳話，我早和他生 分了?！闭蛄置妹脹]有說過那些混帳話，寶玉才沒有和他生分，而是有事沒事都往瀟湘館跑，兩人也比別人更 親密些。第三十三回，寶玉挨打之后，黛玉只說了一句“你從此可都改了罷! ”改什么呢? 我們可以試想一下，可 能是讓他不要再與姐妹丫鬟們廝混；可能是讓他不要再與外面那些臭男人交往；可能是讓他不要再恃寵而驕 但唯一不可能讓他改的是不走科舉之路。寶黛二人相互理解，相互支持，相互切磋，相互包容，相互欣賞，視 對(duì)方為知音。寶黛愛隋正是建立在此基礎(chǔ)之上的，兩人愛情之路上充滿詩(shī)情畫意，雖有坎坷，但最終達(dá)到了心靈 上的一致。 人的欲望是人性中不可缺少的屬性，正常的欲望是應(yīng)該給予肯定的。但是人的欲望的滿足必須要遵從一定 的規(guī)則，過多的欲望是不可取的。論語(yǔ)堯日：“欲而不貪”，禮記曲禮：“欲不可從”，貪欲、縱欲給人帶來的 只有痛苦。王國(guó)維在紅樓夢(mèng)評(píng)論第二章說：“而此生活之欲之罪過，即以生活之苦痛罰之，此即宇宙之永遠(yuǎn)的 正義也?！比绻麑⑵渲小吧钪崩斫鉃椤柏澯睂⒏吆侠硇?。 曹雪芹對(duì)欲望的膨脹也是否定的，第二十五回“魘魔法姊弟逢五鬼，紅樓夢(mèng)通靈遇雙真”就是曹雪芹否定縱 欲的一個(gè)表現(xiàn)。趙姨娘素日就常常對(duì)王熙鳳、賈寶玉兩個(gè)懷嫉妒之心，一日遇到見錢眼開的寶玉寄名的干娘馬 道婆，兩人狼狽為奸，用紙鉸的青面白發(fā)鬼和紙人作法使王熙鳳賈寶玉兩人中了魔。寶玉滿口胡話，尋死覓活 的；鳳姐則手持鋼刀，見雞殺雞，見狗殺狗，見人就要?dú)⑷恕＿@兩個(gè)賈府重要人物的生病，將賈府鬧得天翻地 覆，眾人想盡辦法也不見靈效，連后事都預(yù)備下了。正在鬧得“沒個(gè)開交”之時(shí)，癩頭和尚與跛足道人敲著木魚、 口念佛語(yǔ)來了，用“稀世奇珍”的通靈寶玉將二人救活。賈政知道通靈寶玉反面嵌有“一除邪崇、二療冤疾、三知 禍?！钡淖謽?，但以為其不靈驗(yàn)，而癩頭和尚卻說：“長(zhǎng)官你哪里知道那物的妙用。只因他如今被聲色貨利所迷， 故不靈驗(yàn)了。你今且取他出來，待我們持頌持頌，只怕就好了?！?癩頭和尚明確說通靈寶玉是因被聲色貨利所迷不靈驗(yàn)的。對(duì)聲色貨利的過分追求就是縱欲，也就有可能導(dǎo) 致身敗名裂，甚至是家破人亡的惡果。王熙鳳是榮國(guó)府的當(dāng)家人，曾協(xié)理寧國(guó)府，并通過一定手段溝通官府，我 們可以將她視為社會(huì)的代表。賈寶玉是紅樓夢(mèng)的主人公，則可視之為個(gè)人的代表。王熙鳳爭(zhēng)強(qiáng)好勝，玩弄權(quán) 術(shù)，既抓錢又抓權(quán)，貪欲、權(quán)欲極為強(qiáng)烈，雖曾風(fēng)光了幾年，但最終還是落了個(gè)“機(jī)關(guān)算盡太聰明，反算了卿卿性 命”的悲慘結(jié)局。賈寶玉在“昌明隆盛之邦，詩(shī)禮簪纓之族，花柳繁華地，溫柔富貴鄉(xiāng)”中安身樂業(yè)，整天與女子們 在一起，以致于通靈寶玉的寶光被“粉漬脂痕”所污，一度迷失本心。曹雪芹通過第二十五回情節(jié)的設(shè)置，警告世 人，無(wú)論個(gè)人還是整個(gè)社會(huì)，都不可以縱欲，否則都將會(huì)受到懲罰。 參考文獻(xiàn) 【1 】王國(guó)維紅樓夢(mèng)評(píng)論【M 】北京：中國(guó)文史出版社，1 9 9 7 【2 】王蒙賈寶玉論 M 】北京：文化藝術(shù)出版社，1 9 9 0 【3 】俞曉紅王國(guó)維紅樓夢(mèng)評(píng)論箋說【M 】北京：中華書局，2 0 0 4 【責(zé)任編輯趙書平】 萬(wàn)方數(shù)據(jù) 對(duì)王國(guó)維紅樓夢(mèng)評(píng)論中“欲“之誤讀的幾點(diǎn)商榷對(duì)王國(guó)維紅樓夢(mèng)評(píng)論中“欲“之誤讀的幾點(diǎn)商榷 作者：蔡靈美 作者單位：青海師范大學(xué)人文學(xué)院,西寧,810008 刊名： 沈陽(yáng)農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） 英文刊名：JOURNAL OF SHENYANG AGRICULTURAL UNIVERSITY(SOCIAL SCIENCE EDITION) 年，卷(期)：2008，10(2) 引用次數(shù)：0次 參考文獻(xiàn)(3條)參考文獻(xiàn)(3條) 1.王國(guó)維 紅樓夢(mèng)評(píng)論 1997 2.王蒙 賈寶玉論 1990 3.俞曉紅 王國(guó)維箋說 2004 相似文獻(xiàn)(10條)相似文獻(xiàn)(10條) 1.期刊論文 劉永良 從紅樓夢(mèng)評(píng)論到紅樓夢(mèng)辨-王國(guó)維、俞平伯評(píng)紅的貢獻(xiàn)與不足 -溫州師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2003,24(3) 在紅學(xué)史上,王國(guó)維和俞平伯都有杰出的貢獻(xiàn),王國(guó)維的和俞平伯的都具有里程碑的意義.和二者的 承繼關(guān)系尤為明顯,前者對(duì)后者具有很大的啟發(fā)作用,而后者不僅對(duì)前者有所繼承,也有重要發(fā)展,因此可以說,新紅學(xué)的產(chǎn)生與王國(guó)維的影響是分不開的. 2.期刊論文 徐敏 紅樓夢(mèng)悲劇的近代思考王國(guó)維與魯迅紅樓夢(mèng)評(píng)論之異同 -明清小說研究2003(2) 上個(gè)世紀(jì),王國(guó)維與魯迅分別對(duì)悲劇問題進(jìn)行過深入的思考與闡發(fā).比較兩位學(xué)者評(píng)論的異同,揭示兩者“悲劇觀“所體現(xiàn)的生命觀 ,不僅可以促進(jìn)今日對(duì)悲劇的現(xiàn)代思考,對(duì)我們返觀上個(gè)世紀(jì)初文化轉(zhuǎn)型中學(xué)人精神發(fā)展的艱難歷程,亦有可供借鑒之處.文中還論及一位幾被忘 卻的評(píng)論者陳銓. 3.期刊論文 鐘明奇 王國(guó)維紅樓夢(mèng)評(píng)論的佛家底蘊(yùn) -安徽大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2010,34(2) 王國(guó)維寫作,并不僅僅是因?yàn)樗邮芰耸灞救A的悲觀主義人生哲學(xué);這篇論文的寫成,是他早年人生困惑與佛教情結(jié)的自然延伸與繼續(xù)發(fā) 展.王國(guó)維早就用佛家眼光即“天眼“去看待人生.因此,關(guān)于人生苦痛與解脫的哲學(xué)底蘊(yùn)的核心觀念主要源自佛家而不是叔本華.曾受東方佛 教影響的叔本華厭世哲學(xué)使王國(guó)維進(jìn)一步從理論上完成對(duì)人生的悲觀看法,進(jìn)而使他形成宗教化特別是頗具佛家傾向的美術(shù)觀及文學(xué)觀,以致把幾看成一部解脫人生苦痛的佛教文本. 4.期刊論文 黃曉晨.HUANG Xiao-chen 中西悲劇美學(xué)比較視域下的王國(guó)維紅樓夢(mèng)評(píng)論 -湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào) 2009,30(7) 悲劇是文學(xué)永遠(yuǎn)的神圣領(lǐng)地,悲劇的美學(xué)傾向在西方和中國(guó)卻大有差異.王國(guó)維是將悲劇這一美學(xué)概念介紹到中國(guó)來的第一人,其是 開創(chuàng)“用西方理論來闡釋中國(guó)文本“學(xué)術(shù)范式的范本.王國(guó)維將劃歸為“第三種悲劇“,并贊其為“徹頭徹尾之悲劇“.他對(duì)悲劇價(jià)值的挖掘視 角和研究方法與其西學(xué)背景密不可分,尤其與他對(duì)叔本華、康德等西方哲學(xué)家思想的汲取和融合有重要關(guān)聯(lián). 5.學(xué)位論文 賴彧煌 論王國(guó)維美學(xué)思想中的叔本華紅樓夢(mèng)評(píng)論和“境界”說研究 2003 該文立足于辨析評(píng)論和“境界“說中王國(guó)維所汲取的西方資源問題.文章分兩部分,首先,在邏輯的框架內(nèi)進(jìn)行梳理,前者以“苦痛“為焦點(diǎn) 展開對(duì)小說的評(píng)價(jià);后者在創(chuàng)作主體和審美客體之間設(shè)置了一重“互證“關(guān)系:既可以從創(chuàng)作主體的一面推導(dǎo)出審美客體,也可以從審美容體中見出潛藏其后 的創(chuàng)作主體.其次,通過理論的辨析,論證出王國(guó)維評(píng)價(jià)紅樓夢(mèng)的依據(jù)在于叔本華的意志論哲學(xué)、美學(xué),他所論述的苦痛,就是叔本華意志論基礎(chǔ)上的痛 苦;他的“境界“說的理論內(nèi)涵,契合的是叔本華的“理念“,即審美客體是處于根據(jù)律之外的客體,創(chuàng)作主體是純粹無(wú)意志的認(rèn)識(shí)主體. 6.期刊論文 黃一斕.高峰.HUANG Yi-lan.GAO Feng 從紅樓夢(mèng)評(píng)論看叔本華哲學(xué)對(duì)王國(guó)維的影響 -衡陽(yáng)師范學(xué) 院學(xué)報(bào)2005,26(4) 王國(guó)維的哲學(xué)和美學(xué)思想深受叔本華的影響.非理性的悲觀主義構(gòu)成了叔本華的倫理學(xué)和美學(xué)的核心,