著眼2021年語(yǔ)文章節(jié)程研究.ppt

著眼2021年的語(yǔ)文課程研究,華中師范大學(xué) 雷 實(shí) ,一、語(yǔ)文課程過(guò)去10年的實(shí)質(zhì)性變化,2001年，全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）頒布。2011年基本定稿，即將正式頒布。 2003年普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（試驗(yàn)）頒布。 調(diào)查與修訂工作也排上日程。 義務(wù)教育課程改革，歷經(jīng)十年，高中課程改革歷經(jīng)8年， 都有不短的實(shí)驗(yàn)過(guò)程與認(rèn)識(shí)過(guò)程，都有條件作較為深入的總結(jié)。 結(jié)合自己參與的研究、制訂、調(diào)查和修訂工作，先說(shuō)說(shuō)語(yǔ)文課程的實(shí)質(zhì)性進(jìn)步。,（一） “以人為本”，確立“實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展”的語(yǔ)文教育本質(zhì)觀。,教育本質(zhì)觀 如何處理好教育與社會(huì)和人的發(fā)展的關(guān)系上： 將認(rèn)識(shí)研究的焦點(diǎn)放在個(gè)人心靈的內(nèi)在動(dòng)力上（內(nèi)源論 ） 將認(rèn)識(shí)研究的焦點(diǎn)放在外部世界已經(jīng)確定的特征上 （外源論） 不同的時(shí)期，不同的論者，或強(qiáng)調(diào)教育為政治服務(wù)，或主張教育為經(jīng)濟(jì)效力，或呼吁人的發(fā)展、人性的解放?！币匀藶楸尽苯K于成為治國(guó)原則。,2001年與2003年的變化：從“沒(méi)有抽象的人，人最基本的屬性是階級(jí)性” 到“以人為本”。,語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)更為強(qiáng)調(diào)受教育者身心發(fā)展，要求關(guān)注學(xué)生的個(gè)體差異和不同的學(xué)習(xí)需求， 發(fā)展批判能力。 ”閱讀是獲取信息、認(rèn)識(shí)世界、發(fā)展思維、獲得審美體驗(yàn)的重要途徑。閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師、教科書(shū)編者、文本之間對(duì)話的過(guò)程?！?“閱讀是學(xué)生的個(gè)性化行為”，“要為學(xué)生的自主寫(xiě)作提供有利條件和廣闊空間”。 民主法制意識(shí)；以人為本；理解個(gè)體感受，支持獨(dú)到見(jiàn)解。,（二）確立“尊重與理解多元文化”的開(kāi)放觀。,自五四新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，中國(guó)語(yǔ)文教材中增加了不少外國(guó)文化的內(nèi)容，改變了教材的文化構(gòu)成，從思想到文字給語(yǔ)文教科書(shū)帶來(lái)了活力。 毋庸諱言，一段時(shí)間里，哪怕是改革開(kāi)放后的20世紀(jì)90年代，我們的語(yǔ)文教材多少帶著有色眼鏡去篩選和詮釋外國(guó)文化，如那時(shí)小學(xué)六年級(jí)上下冊(cè)課本里，凡外國(guó)兒童（兒時(shí)列寧除外）的生活，不是餓死凍死，就是苦不堪言。這樣簡(jiǎn)單地表現(xiàn)“資本主義的殘酷剝削壓迫”，不利兒童全面了解人類(lèi)的文化寶庫(kù)，不利兒童獲得應(yīng)有國(guó)際理解力和具備開(kāi)放的國(guó)際視野。,2001年至2003年：從多樣到多元,義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)前言：“時(shí)代的進(jìn)步要求人們具有開(kāi)闊的視野、開(kāi)放的心態(tài)、創(chuàng)新的思維，對(duì)人們的語(yǔ)言文字運(yùn)用能力和文化選擇能力提出了更高的要求，也給語(yǔ)文教育的發(fā)展提出了新的課題?！?“認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，汲取民族文化智慧。關(guān)心當(dāng)代文化生活，尊重多樣文化，吸收人類(lèi)優(yōu)秀文化的營(yíng)養(yǎng)，提高文化品位?！?尊重和理解多元文化的意義,高中標(biāo)準(zhǔn):“尊重和理解多元文化，關(guān)注當(dāng)代文化生活，學(xué)習(xí)對(duì)文化現(xiàn)象的剖析，積極參與先進(jìn)文化的傳播和交流。” “尊重和理解多元文化”，是一種開(kāi)放和諧的文化意識(shí)，有利我們的學(xué)生吸收全人類(lèi)的文化營(yíng)養(yǎng)。過(guò)去，西學(xué)東漸，“科學(xué)、民主”啟蒙 ，促進(jìn)了中國(guó)社會(huì)的發(fā)展；當(dāng)代，我們的教育更應(yīng)該有世界視野，因?yàn)槲磥?lái)的公民具備多元文化意識(shí)和多元文化素養(yǎng)，才能在日趨一體的全球社會(huì)里有效合作、有效競(jìng)爭(zhēng)。,(三) 全面認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，充分汲取民族文化智慧。,義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)總目標(biāo)的第二條提出：“認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，汲取民族文化智慧。 ” 高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)提出： “增強(qiáng)文化意識(shí)，重視優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的傳承?！薄皩W(xué)習(xí)中國(guó)古代優(yōu)秀作品，體會(huì)其中蘊(yùn)涵的中華民族精神，為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)奠定基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)從歷史發(fā)展的角度理解古代作品的內(nèi)容價(jià)值，從中汲取民族智慧；用現(xiàn)代觀念審視作品，評(píng)價(jià)其積極意義與歷史局限。”,實(shí)證研究:從課文內(nèi)容剖析教材文化觀,1999年，王有升曾經(jīng)對(duì)1992-1997年人民教育出版社的九年義務(wù)教育語(yǔ)文教科書(shū)作了一次“文化構(gòu)成分析”，主要內(nèi)容為“不同國(guó)家文化、我國(guó)不同民族文化以及不同時(shí)代文化在現(xiàn)行語(yǔ)文教科書(shū)中的展現(xiàn)”。據(jù)其統(tǒng)計(jì)分析，作者認(rèn)為那時(shí)的教材，“時(shí)代文化內(nèi)容過(guò)少，現(xiàn)實(shí)批判精神缺乏；我國(guó)少數(shù)民族文化內(nèi)容比重較小”。,原教科書(shū)中的外國(guó)文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化,他認(rèn)為：語(yǔ)文教科書(shū)里，蘇俄文化比重過(guò)大（37.2%），美國(guó)文化比重過(guò)小（6.8%），其內(nèi)容也有偏頗，“暗含在其后的預(yù)設(shè)是：西方國(guó)家文化中的科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)更有價(jià)值，俄國(guó)文化中的革命精神、領(lǐng)袖風(fēng)范更有價(jià)值”；“對(duì)資本主義社會(huì)不合理方面的揭露，帶有明顯的批判取向”。 新聞是否總是“好起來(lái)”與“爛下去”？外國(guó)兒童的生活苦不堪言？ 關(guān)于伐檀碩鼠的“不放過(guò)”。,試從文化構(gòu)成、主題價(jià)值分析教科書(shū)變化,義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)文（初中）實(shí)驗(yàn)教科書(shū)外國(guó)文化篇目統(tǒng)計(jì) 國(guó)別 美 俄 法 英 德 奧 波 日 印度 巴西 黎 澳 希 人教 8 5.5 7 3 0 2 1 0 0.5 0 1 0 0.5 % 24.6 16.9 21.5 9.2 0 6 3 0 1.5 0 3 0 1.5 語(yǔ)文 1 5 4 1 2 2 1 1 2 1 1 1 1 0 % 46.8 12.5 3.1 6.2 6.2 3.1 3.1 6.2 3.1 3.1 3.1 3.1 0,新教科書(shū)里的外國(guó)文化,新編入了一些他國(guó)異鄉(xiāng)的故事、寓言、戲劇、抒情散文，表現(xiàn)的是人類(lèi)共同的價(jià)值追求。諸如熱愛(ài)自然，認(rèn)識(shí)自己、關(guān)愛(ài)他人、文明禮貌、誠(chéng)實(shí)負(fù)責(zé)、團(tuán)結(jié)合作、勤奮學(xué)習(xí)、追求真理、實(shí)事求是、敢于冒險(xiǎn)、反抗法西斯等等。 小學(xué)語(yǔ)文教科書(shū)里的世界上最響的聲音黑眼睛的大紅魚(yú)犟龜代課老師等等，以其奇特的想象，活潑的語(yǔ)言，講述著域外童話。,“原來(lái)話可以這樣說(shuō)！”語(yǔ)言學(xué)習(xí)可貴的“陌生感”。,課本中節(jié)選的約翰 克利斯朵夫堂吉柯德，可以切實(shí)地引導(dǎo)學(xué)生去讀外國(guó)名著。高中教科書(shū)里選入的“短文三篇”（法蒙田熱愛(ài)生命、法帕斯卡爾人是一根能思考的葦草、美富爾格姆信條）英高爾斯華綏的品質(zhì)被選入高中教科書(shū)，作者帶著無(wú)限的傷感塑造了堅(jiān)守傳統(tǒng)美德的鞋匠格斯拉這一形象，用這個(gè)執(zhí)著而本分的手藝人在急劇變遷的時(shí)代被淘汰、被毀滅的悲劇驚醒世人，在文明的倒退中呼喚品質(zhì)。,（四）“平等對(duì)話”與現(xiàn)代社會(huì),“閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師、教科書(shū)編者、文本之間的多重對(duì)話，是思想碰撞和心靈交流的動(dòng)態(tài)過(guò)程。閱讀中的對(duì)話和交流，應(yīng)指向每一個(gè)學(xué)生的個(gè)體閱讀。教師既是與學(xué)生平等的對(duì)話者之一，又是課堂閱讀活動(dòng)的組織者和促進(jìn)者?！?普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)） “逐步培養(yǎng)學(xué)生探究性閱讀和創(chuàng)造性閱讀的能力，提倡多角度的、有創(chuàng)意的閱讀，利用閱讀期待、閱讀反思和批判等環(huán)節(jié)，拓展思維空間，提高閱讀質(zhì)量?！?“平等對(duì)話”以民主價(jià)值為宗旨的教育理念,平等對(duì)話，從一般教育學(xué)意義上講，是以民主教育思想作基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)民主價(jià)值為目的的教育新理念。 “民主社會(huì)允許個(gè)人表達(dá)見(jiàn)解，但是表達(dá)見(jiàn)解不應(yīng)該是獨(dú)白，而應(yīng)是對(duì)話。對(duì)話和關(guān)系是民主價(jià)值觀念的支柱” 。 “對(duì)話應(yīng)該是平等的，即對(duì)話的雙方都應(yīng)該有均等的機(jī)會(huì)讓自己說(shuō)，也讓別人說(shuō)，采取的方式是和風(fēng)細(xì)雨的，而不是暴烈橫蠻的” 。 “對(duì)話應(yīng)是反思的，即對(duì)話雙方都應(yīng)該有理有據(jù)地申訴自己的看法，同時(shí)仔細(xì)地思考別人的看法，胡攪蠻纏和東扯西拉不屬于這種對(duì)話”。,對(duì)話也是中國(guó)的優(yōu)秀教學(xué)傳統(tǒng),孔子曰：“三人行，必有吾師焉。擇其善者而從之；其不善者而改之。”（論語(yǔ). 述而）孔子一輩子大多時(shí)間是與學(xué)生同行，與學(xué)生對(duì)話，從而實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長(zhǎng)。孔夫子在對(duì)話中力求平等相待，他做學(xué)生的思想工作，他說(shuō)：不要以為我稍長(zhǎng)你們幾天，對(duì)話就有所顧忌（“以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也。”論語(yǔ). 先進(jìn)）。 “吾有知乎焉？無(wú)知也。有鄙夫問(wèn)于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉。”（然后告訴他）論語(yǔ).子罕正逆搜索法，因果搜索法，層層逼近法 孟子：“全信書(shū)，則不如無(wú)書(shū)。”,平等對(duì)話中的探究與創(chuàng)造,“批判性閱讀能力”大體表現(xiàn)：在閱讀中努力辨別真?zhèn)?，發(fā)現(xiàn)分歧，識(shí)別偏向，提出疑問(wèn)，發(fā)現(xiàn)隱含的意思，理解人們對(duì)作品的不同的反應(yīng)，獨(dú)立作出自己的判斷等等。 “對(duì)作品的思想感情傾向，能聯(lián)系文化背景作出自己的評(píng)價(jià)”；“善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題，對(duì)文本作出自己的分析判斷，努力從不同的角度和層面進(jìn)行闡發(fā)、評(píng)價(jià)和質(zhì)疑”；“能區(qū)分寫(xiě)實(shí)與虛構(gòu)”；“能區(qū)分觀點(diǎn)與材料，發(fā)現(xiàn)觀點(diǎn)與材料之間的聯(lián)系，并通過(guò)自己的思考，作出判斷”。,平等對(duì)話在新教科書(shū)中的體現(xiàn),示例1： 有人認(rèn)為荊柯那種舍身忘死，扶弱濟(jì)困，反抗強(qiáng)暴的精神上感人的；有人認(rèn)為荊棘用行刺手段來(lái)達(dá)到某種政治目的，這種舉動(dòng)不足取。結(jié)合當(dāng)時(shí)的歷史背景，談?wù)勀愕目捶?。（人教社二?cè)41頁(yè)）（如何認(rèn)識(shí)歷史上的“俠客”？“俠以武犯禁”） 示例2： 馬南邨在不求甚解一文中，提出與作者不同的主張，說(shuō)讀書(shū)不要固執(zhí)一點(diǎn)，咬文嚼字。理由有 討論；對(duì)朱光潛與馬南邨的不同見(jiàn)解，應(yīng)該怎樣看。（人教社五冊(cè)62頁(yè)） （用智者或?qū)＜业捏w會(huì)、感悟、分析，引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)感悟分析；如果多了，又會(huì)束縛學(xué)生的思考。引-放結(jié)合）,示例：莊子與惠子游于濠梁兩種練習(xí)：,、莊子堅(jiān)持認(rèn)為“出游從容”的魚(yú)兒很快樂(lè)，表現(xiàn)了他怎樣的心境？ 、比較呂叔湘與陳鼓應(yīng)的評(píng)價(jià)，談?wù)勀愕目捶ā?呂叔湘：“莊子辯不過(guò)，就用安字的歧義把問(wèn)題岔開(kāi)，只求口頭得勝，不免有點(diǎn)欠缺運(yùn)動(dòng)員精神?！?陳鼓應(yīng)：“莊子偏于美學(xué)上的觀賞，惠子著重知識(shí)論的判斷。”“莊子具有藝術(shù)家的風(fēng)貌，惠子則帶有邏輯家的個(gè)性?！薄耙粋€(gè)超然物外，但又返回事物本身來(lái)觀賞其美；一個(gè)走向獨(dú)我論，即每個(gè)人無(wú)論如何不會(huì)知道第三者的心靈狀態(tài)?！保ㄕZ(yǔ)文社五冊(cè)94頁(yè)） （莊子與惠子的關(guān)系。失匠人運(yùn)斤之絕響, 輟莊子濠上之微言。,教師、學(xué)生、作者、編者皆享有平等的對(duì)話權(quán)，各自的主體能動(dòng)性都得到解放。,這些基本的民主觀念的再次確立，給語(yǔ)文教學(xué)帶來(lái)了新的活力 。我們可以從教科書(shū)后一些具有新意的探索題、解讀題、練習(xí)題中看到這種解放編者不再只遵循一種解讀；作者的觀念、語(yǔ)言要受到比較性的評(píng)價(jià)；教師需要主見(jiàn)，更需要傾聽(tīng)各種見(jiàn)解和不同感受；學(xué)生需要體驗(yàn)感悟，需要在各種意見(jiàn)面前獨(dú)立思考。這種解放也可視為民主教育思想在語(yǔ)文課程中的貫徹與深化。,（五）“全面提高學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)”得到認(rèn)可,有論者認(rèn)為“語(yǔ)文素養(yǎng)一個(gè)怪胎”，批評(píng)“課程標(biāo)準(zhǔn)拋棄80年代以來(lái)的培養(yǎng)能力、開(kāi)發(fā)智力的提法，造了一個(gè)新詞，叫做語(yǔ)文素養(yǎng)”；批評(píng)“語(yǔ)文素養(yǎng)”的內(nèi)容太廣，似乎有了語(yǔ)文素養(yǎng)，“別的課盡可以取消了，別的課盡可以休息了”。 要用“交際能力”取代“語(yǔ)文素養(yǎng)”。 要求確定 “以能力發(fā)展作為語(yǔ)文素養(yǎng)的核心”。,合理的要求：給“語(yǔ)文素養(yǎng)”一個(gè)界定,“語(yǔ)文素養(yǎng) 是指中小學(xué)生具有比較穩(wěn)定的、最基本的、適應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求的聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力以及在語(yǔ)文方面表現(xiàn)出來(lái)的文學(xué)、文章等學(xué)識(shí)修養(yǎng)和文風(fēng)、情趣、價(jià)值觀等人格修養(yǎng)?！?基礎(chǔ)教育課程標(biāo)準(zhǔn)里的“語(yǔ)文素養(yǎng)”是針對(duì)中小學(xué)生而言的； 這些素養(yǎng)要求體現(xiàn)在課程標(biāo)準(zhǔn)的總目標(biāo)及學(xué)段目標(biāo)內(nèi)容里。,“比較穩(wěn)定的”與“最基本的”,“比較穩(wěn)定”是表明這些語(yǔ)文素養(yǎng)是逐步養(yǎng)成的“平日修養(yǎng)”，如能夠自覺(jué)地、持之以恒地做到“談吐文明、喜歡閱讀、勤于動(dòng)筆”等等。 “最基本的”是指 作為受過(guò) 教育普通公民必須具有的語(yǔ)文素養(yǎng)，通俗地說(shuō)，如“一口普通話、一筆端正字、閱讀過(guò)一定數(shù)量的名篇名著、能夠順利地完成日常寫(xiě)作，沒(méi)有或少有錯(cuò)別字”等等。或如美國(guó)加州英語(yǔ)課程標(biāo)準(zhǔn)所概括的：學(xué)生要成為“流利的閱讀者，熟練的寫(xiě)作者，自信的演講者和積極思考的聽(tīng)眾”。,“知識(shí)、能力、態(tài)度”三者不可偏廢，以其某一點(diǎn)為“核心”都可能造成偏頗。,“適應(yīng)時(shí)代發(fā)展”是指具有現(xiàn)代社會(huì)必備的、發(fā)展了的語(yǔ)文素養(yǎng)，如“收集處理信息的能力，尊重與理解多元文化，批判性閱讀能力，現(xiàn)代傳媒技術(shù)的使用”等等。 同時(shí)還要說(shuō)明：學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)是有個(gè)性差異的，因此，要“承認(rèn)差別、因材施教”；學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)是不斷發(fā)展的，因此，要注重“后天養(yǎng)成、循序漸進(jìn)”。,（六）多家教科書(shū)的積極意義,面對(duì)復(fù)雜世界，有利探索問(wèn)題解決的多途徑。語(yǔ)文領(lǐng)域曾經(jīng)有過(guò)的實(shí)驗(yàn)“主題組元”與“文體組元”并存，“先學(xué)拼音”與“先識(shí)漢字”同在 教科書(shū)的創(chuàng)新特色也往往體現(xiàn)在對(duì)本領(lǐng)域某個(gè)重點(diǎn)、難點(diǎn)問(wèn)題找到創(chuàng)造性的解決辦法。鼓勵(lì)有實(shí)驗(yàn)根據(jù)的標(biāo)新立異與獨(dú)辟蹊徑。 競(jìng)爭(zhēng)帶來(lái)活力；壟斷走向可哀。,基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）：“實(shí)行國(guó)家基本要求指導(dǎo)下的教材多樣化政策”,目前，已獲全國(guó)中小學(xué)教材審定委員會(huì)通過(guò)的義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)小學(xué)語(yǔ)文實(shí)驗(yàn)教科書(shū)共有12套。 義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)初中語(yǔ)文實(shí)驗(yàn)教科書(shū)共有8套。 普通高中語(yǔ)文教科書(shū)（必修）六套，選修教科書(shū)69冊(cè)。 上海、職業(yè)學(xué)校、民族學(xué)校、體校,小結(jié)：,國(guó)家經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展帶來(lái)的巨大變化； “以人為本”在“社會(huì)共同認(rèn)識(shí)”與“個(gè)人主體認(rèn)識(shí)”的價(jià)值之間獲得較好平衡 。 語(yǔ)文課程有可能將認(rèn)識(shí)研究的焦點(diǎn)放在個(gè)人心靈的內(nèi)在動(dòng)力上。 識(shí)字、寫(xiě)字、閱讀、寫(xiě)作等具體要素都有所突破，為日后的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。 制約課程發(fā)展的因素浮出水面，發(fā)現(xiàn)才有可能解決。 向前看未來(lái)10年之規(guī)劃。,黨的十七大，提出要確保到2020年實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)（15項(xiàng)指標(biāo)）,4、公共教育經(jīng)費(fèi)占GDP的比重 十年教育發(fā)展綱要(1990-2000年)提出的比重要求達(dá)到4% （2007年僅占2.8% ） 2004年的統(tǒng)計(jì)數(shù)字表明：公共教育經(jīng)費(fèi)占GDP的比重，世界平均為4.4%，中等收入國(guó)家平均為4.4%，高收入國(guó)家為5.6%， 2020年提高到5.5%，這樣才能達(dá)到目前中等收入國(guó)家 的平均水平。 教育界要呼吁，督促政府實(shí)現(xiàn)諾言。,二、未來(lái)10年語(yǔ)文課程可深思之課題,近期里如何堅(jiān)定地落實(shí)實(shí)質(zhì)性的變革目標(biāo)。 把握未來(lái)各種機(jī)遇，促進(jìn)課程文化發(fā)展。 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、多元文化的深度開(kāi)發(fā)。 閱讀與寫(xiě)作的新突破。 “綜合性學(xué)習(xí)”的研究與探索。 是否嘗試再制訂一個(gè)或數(shù)個(gè)語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)。 能否出現(xiàn)若干創(chuàng)新明顯的語(yǔ)文教科書(shū)。 萬(wàn)千新時(shí)代學(xué)者型語(yǔ)文教師引領(lǐng)21世紀(jì)20年代的中國(guó)語(yǔ)文課程前提是開(kāi)展實(shí)驗(yàn)。,（一） 未來(lái)數(shù)年內(nèi)，有必要著力鞏固語(yǔ)文課程改革的實(shí)質(zhì)性成果。,“以人為本”、“實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展”， 是非常艱難的 ，需要膽識(shí)，面對(duì)“以物為本、 以分?jǐn)?shù)為本”的強(qiáng)大壓力和世俗偏見(jiàn)；需要腳 踏實(shí)地，提出可行措施，在語(yǔ)文學(xué)習(xí)上促進(jìn)學(xué) 生的心靈解放。 在一些高利害關(guān)系的語(yǔ)文評(píng)價(jià)中，在一些 專(zhuān)家的語(yǔ)文評(píng)課中，不時(shí)可以看到對(duì)學(xué)生個(gè)性 化閱讀理解及個(gè)性化表達(dá)的冷漠與粗暴。,寬闊胸懷宏大視野的形成，絕非一日之功,案例1：有關(guān)大船與小蟲(chóng)的教學(xué)片段： 課文講一個(gè)船長(zhǎng)造船時(shí)選用了一塊被蟲(chóng)蛀了的木板，幾年后大船出海時(shí)遇險(xiǎn)。老師設(shè)計(jì)了一個(gè)問(wèn)題：“請(qǐng)同學(xué)們想想，當(dāng)船長(zhǎng)看到自己的大船漸漸沉沒(méi)時(shí)，會(huì)說(shuō)什么？” 學(xué)生甲：船長(zhǎng)會(huì)責(zé)備自己說(shuō)不該小看蟲(chóng)子，沒(méi)想到一只小蟲(chóng)會(huì)毀掉一艘大船。（老師微笑） 學(xué)生乙：船長(zhǎng)會(huì)說(shuō)，他忽視小問(wèn)題而釀成大禍，因小失大，教訓(xùn)慘重?。。ɡ蠋熯B連贊許） 學(xué)生丙：船都快沉了，船長(zhǎng)哪顧得想這么多，他會(huì)說(shuō)，大家快逃命吧，（課堂哄笑，老師窘而驚愕）,專(zhuān)家們的評(píng)議：,專(zhuān)家甲：老師提出的問(wèn)題有開(kāi)放性、探究性，鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)表個(gè)性化的閱讀感受。 但是自主不等于放任，當(dāng)學(xué)生的認(rèn)識(shí)偏離文本教育價(jià)值時(shí)，教師應(yīng)積極、有效引導(dǎo)，否則，不利于學(xué)生形成正確的價(jià)值觀。 專(zhuān)家乙：丙是個(gè)愛(ài)出風(fēng)頭的孩子，嘩眾取寵。這樣的對(duì)話多了，還有什么基礎(chǔ)知識(shí)可學(xué)？語(yǔ)文的工具性一定受到削弱。 專(zhuān)家丙：小孩子說(shuō)錯(cuò)了也沒(méi)什么不得了。老師應(yīng)該沉著地指出學(xué)生丙的不當(dāng)：光逃命行嗎？重在吸取教訓(xùn)。 專(zhuān)家丁：學(xué)生丙好像是皇帝的新衣中的那個(gè)男孩,“她還有別的出路嗎？”所展開(kāi)的討論,案例2 老師問(wèn)：杜十娘還有什么路可以走？ 一學(xué)生說(shuō)：杜十娘不應(yīng)該怒沉百寶箱，她可以用這筆錢(qián)自己去開(kāi)一個(gè)妓院。 （全場(chǎng)嘩然，老師勃然變色） 專(zhuān)家評(píng)論： 自主不等于放任，當(dāng)學(xué)生的認(rèn)識(shí)偏離文本教育價(jià)值時(shí)，教師應(yīng)積極、有效引導(dǎo)，否則，不利于學(xué)生形成正確的價(jià)值觀， 甚至造成道德淪喪。 請(qǐng)您對(duì)這兩個(gè)個(gè)示例和相關(guān)評(píng)論再作評(píng)論。(社會(huì)學(xué)、美學(xué)、文學(xué)）,（二）把握各種機(jī)遇，促進(jìn)課程文化發(fā)展,教科書(shū)、教學(xué)應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，充分利用時(shí)代的力量，還要促進(jìn)文化的進(jìn)步。 對(duì)多元文化的尊重與理解，直接反映在語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容的文化選擇及文化解讀之中， 什么是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化？（長(zhǎng)久的民族虛無(wú)） 什么是先進(jìn)的時(shí)代文化？（仍然顯得陳舊，新的哲學(xué)、科學(xué)方法論思想，新的文藝創(chuàng)作）,臺(tái)灣中國(guó)文化基本教材6冊(cè),論語(yǔ)選為第1-3冊(cè) 孔子論學(xué) 19 論仁 20 論修身 30 論孝 9 論待人接物忠恕 15 論君子士 31 論詩(shī)禮樂(lè) 5 論教育 7 論政治經(jīng)濟(jì) 21 論古今人物 11 論孔門(mén)弟子 13 孔子自述 11,孟子選為第 4-5冊(cè),別義利 5 辨異端 3 論性善 4 論養(yǎng)氣 4 論教學(xué) 5 論處世 7 論權(quán)變 4 論治道 11 論古人 4 孟子之抱負(fù) 2,大學(xué)選5章、中庸選4章（合為第6冊(cè)）,“大學(xué)之道，在明明德” “所謂修身在正其心者” “所謂齊其家在修身者” “所謂治國(guó)必先齊其家者” “所謂平天下在治其國(guó)者” “天命之謂性，率性之謂道” “子路問(wèn)強(qiáng)” “哀公問(wèn)政“ “誠(chéng)者，自成也,（三）閱讀與寫(xiě)作需要新的突破,抒情與哲思：審美愉悅-以詩(shī)意的、片面性美化遮蔽復(fù)雜而矛盾的現(xiàn)實(shí)與人生，長(zhǎng)期忽視理性思維的誘導(dǎo)與規(guī)范 虛構(gòu)與寫(xiě)實(shí)： 記實(shí)作文有新聞、自傳、傳記、調(diào)查報(bào)告等等；想象作文有小說(shuō)、科幻、寓言、童話、俠幻、神話、魔幻等等。應(yīng)該讓老師和學(xué)生明白：記實(shí)就是記實(shí)，要核清事實(shí)，不能虛構(gòu)；想象就是想象，必須明示“此系虛構(gòu)”。 “記實(shí)文章與想象文章”是有不同閱讀意義和不同閱讀策略的；這種分類(lèi)對(duì)寫(xiě)作有規(guī)范意義，有些文章是不能虛構(gòu)的，有些文章是可以大膽虛構(gòu)的。 科普科幻：少數(shù)人的大眾文學(xué)。熱衷于想象，著眼與未來(lái)。假如有一天 經(jīng)典與時(shí)尚：凝練典雅；活潑新鮮，俚語(yǔ)以見(jiàn)真，西文以見(jiàn)新。時(shí)尚的判斷與寬容僵化與消解，死板與強(qiáng)刺激，現(xiàn)實(shí)與穿越 書(shū)本與生活； 精要與平庸,剔除平庸，凸顯精華,我們不難發(fā)現(xiàn)一些課文談不上明顯問(wèn)題，也談不上好在哪里，以“平庸”命名可能較恰當(dāng)。如 從時(shí)尚雜志上輾轉(zhuǎn)抄來(lái)的文章，往往經(jīng)不起歷史的檢驗(yàn)于此，我們有經(jīng)驗(yàn)，數(shù)十年前在語(yǔ)文教科書(shū)中頻頻出現(xiàn)的某些時(shí)尚作品，現(xiàn)在無(wú)影無(wú)蹤。 語(yǔ)言平平，或本身就缺少現(xiàn)代科學(xué)精神 的 “科普作品”（此詞在學(xué)界是有爭(zhēng)議的）； 有些國(guó)人寫(xiě)的關(guān)于外國(guó)文化的文章，實(shí)在缺乏基礎(chǔ)，往往經(jīng)不起仔細(xì)推敲這類(lèi)文章還不時(shí)成為高考、中考的閱讀測(cè)驗(yàn)材料；在教輔讀物及模擬試卷中更是問(wèn)題多多。,高中作文的國(guó)際比較,2011年6月，美國(guó)SAT（ Scholastic Assessment Test），即學(xué)術(shù)評(píng)定測(cè)試（權(quán)叫“高考”吧），作文的三個(gè)題目是： 1每一個(gè)成就是否會(huì)帶來(lái)新的挑戰(zhàn)？ 2接受群體的價(jià)值觀會(huì)認(rèn)可人們避免對(duì)他們自己的思想和行為負(fù)責(zé)嗎？ 3鼓勵(lì)不一致和不同意見(jiàn)的群體是否比不鼓勵(lì)那樣做的群體運(yùn)行得更好？,每個(gè)作文題目前，都有一段提示。比如，第二題的提示是：,忠誠(chéng)是種美德，是在我們生活中的每一個(gè)方面都是需要鼓勵(lì)的。所以，我們對(duì)我們的家庭、團(tuán)隊(duì)、學(xué)校和國(guó)家都要忠誠(chéng)。但是，很常見(jiàn)的是忠誠(chéng)變得盲目：自動(dòng)地將自己標(biāo)識(shí)歸屬一個(gè)團(tuán)體，并且接受其價(jià)值觀作為自己的價(jià)值觀，我們以此來(lái)避免對(duì)自己的思想和行為負(fù)責(zé)。,法國(guó)高中畢業(yè)會(huì)考作文題,要求高中生就經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)、哲學(xué)以及社會(huì)關(guān)注的重大問(wèn)題有自己的見(jiàn)解，要求他們閱讀許多哲學(xué)、科學(xué)、文學(xué)名著，要求他們能夠就經(jīng)典文章的某段話語(yǔ)作出評(píng)點(diǎn)。 考試題涉及的名著有盧梭的幸福、不幸和社交性，亞里斯多德的尼格馬科論倫理，休謨的道德原則研究，尼采的人性，太人性，薩特的倫理學(xué)筆記，叔本華的意志與表象的世界，托克維爾的論美國(guó)的民主，約翰洛克在人類(lèi)理智論等等。大多數(shù)的作文題沒(méi)有限制寫(xiě)作者的觀點(diǎn)（即沒(méi)有明顯的主題先行），學(xué)生可以從兩方面、多方面發(fā)表自己的見(jiàn)解。這有利考查學(xué)生的理性思維能力，以及創(chuàng)新閱讀能力和批判性閱讀能力。,一百零四年前京師大學(xué)堂師范館招生有一道試題：,“孔子言上智下愚不移，而孟子乃曰人皆可以為堯舜。其旨異同，蓋舉其大義以對(duì)?！?（據(jù)欽定考選入學(xué)章程須考“教育學(xué)大義”1905）瞿葆奎. 中國(guó)教育百年（上） J 教育研究. 1998，（12）：6 . 胡適先生說(shuō)過(guò)：“作文題目最好是從正反都能做文章的。”因?yàn)檫@樣的命題可以引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合現(xiàn)實(shí)和心靈生活，多角度深入思考；引導(dǎo)學(xué)生分析復(fù)雜世界，分析各種不同見(jiàn)解；引導(dǎo)學(xué)生回到自我，表現(xiàn)自己的獨(dú)到認(rèn)識(shí)和真切體驗(yàn)。,伐檀（魏風(fēng)）的不同解讀,伐檀在上世紀(jì)80、90年代，是中學(xué)教科書(shū)里的必選篇目。流行的解讀是：伐木者整天河邊勞動(dòng)，卻一無(wú)所有，而那些“君子”不耕不獵，卻是稻谷滿倉(cāng)，獵物滿庭。他們發(fā)出了質(zhì)問(wèn)，問(wèn)那些貴族老爺為什么可以不勞而食。在這種冷嘲熱諷的質(zhì)問(wèn)中，蘊(yùn)藏著一團(tuán)怒火?！霸撛?shī)揭示了統(tǒng)治階級(jí)的剝削實(shí)質(zhì)，表現(xiàn)了被剝削階級(jí)的反抗精神”。 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院中國(guó)文學(xué)史編寫(xiě)組編寫(xiě) . 中國(guó)文學(xué)史（一冊(cè)）M. 北京：人民文學(xué)出版社，1962 . 30 .,“文革”以后出版的文學(xué)史的解讀,贊同毛詩(shī)解此詩(shī)“刺貪也。在位貪鄙，無(wú)功而食祿”。認(rèn)為詩(shī)人從當(dāng)時(shí)社會(huì)公認(rèn)的原則（君子勞心，小人勞力）出發(fā)，“君子”居其位當(dāng)謀其事，“無(wú)功而食祿”就成了無(wú)恥的“素餐”白吃飯。以他們聲稱的原則諷刺他們的行為，這首詩(shī)已經(jīng)很深刻了，不必再加以拔高，以至脫離了原意。 章培恒、駱玉明主編. 中國(guó)文學(xué)史(上冊(cè))M. 上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1996. 89-90.,伐檀的解讀分歧，兩千余年前就存在,公孫丑曰：“詩(shī)曰，不素餐兮！君子之不耕而食，何也？” 孟子曰：“君子居是國(guó)也，其君用之，則安富尊榮，其子弟從之，則孝悌忠信。不素餐兮，孰大于是？”孟子 盡心上,如何面對(duì)復(fù)雜的世界？,世界是復(fù)雜的，簡(jiǎn)單的一元解讀、一元表達(dá)，只會(huì)造成思想的片面與貧瘠 。 試出一題： “公平與效率的難以兼顧”，“社會(huì)分工合作與嚴(yán)重的兩極分化”，一直是很棘手的社會(huì)兩難問(wèn)題。對(duì)課后練習(xí)中關(guān)于伐檀的解讀與孟子的回答，你持什么看法？,“新聞”單元里兩份需要收集信息的作業(yè),“香港回歸，這是一個(gè)令所有華夏子孫開(kāi)顏的瞬間。”搜集有關(guān)香港的歷史資料，寫(xiě)一段文字，談?wù)勏愀刍貧w對(duì)中華民族的重大意義。 包身工在舊社會(huì)處在社會(huì)底層，受盡剝削、壓榨，甚至喪失了做人的尊嚴(yán)?，F(xiàn)代社會(huì)這種現(xiàn)象已經(jīng)消失了，這是社會(huì)進(jìn)步使然。如果有條件，可對(duì)現(xiàn)在工人的工作和生活狀況做些調(diào)查，在班上交流信息，然后寫(xiě)一篇文章。 主題明確的需要做，主題不明確的怎么辦？ 調(diào)查清潔工的一天（面對(duì)莫衷一是而樂(lè)此不疲）,瓦爾登湖論公民的不服從練習(xí)舉例,主題焦點(diǎn)：梭羅可能對(duì)今天快節(jié)奏的社會(huì)有什么看法、你生活中的什么具體事情可能會(huì)特別讓他擔(dān)憂？（美國(guó)高中英語(yǔ)教科書(shū)P190） 小組討論：討論梭羅對(duì)政府作用的看法，然后列出五件他會(huì)認(rèn)為政府應(yīng)該作的事情，再列出他會(huì)認(rèn)為政府不應(yīng)該做的事情？ （美國(guó)高中英語(yǔ)教科書(shū)P198）,“ 閱讀簡(jiǎn)單的非連續(xù)性文本，能從圖文等組合材料中找出有價(jià)值的信息。”,涉及現(xiàn)代閱讀文本，關(guān)注新的閱讀能力。要求對(duì)較為復(fù)雜信息的理解分析能力。 一般的閱讀材料往往主題明確，價(jià)值觀指向明顯，學(xué)生會(huì)好快理解，難得有獨(dú)立思考；已經(jīng)組織好的現(xiàn)成材料，非常容易得到基本認(rèn)識(shí)，無(wú)需探究和深入思考。 面對(duì)復(fù)雜世界，復(fù)雜問(wèn)題？則需要意志、能力、樂(lè)觀進(jìn)取的品質(zhì)與方法論基礎(chǔ)。,所謂“非連續(xù)文本”，,是相對(duì)于以句子和段落組成的“連續(xù)文本”而言的閱讀材料，多以統(tǒng)計(jì)圖表、圖畫(huà)等形式呈現(xiàn)，如數(shù)據(jù)表格、圖表和曲線圖、圖解文字、憑證單、使用說(shuō)明書(shū)、廣告、地圖等等。它的特點(diǎn)是直觀、簡(jiǎn)明，概括性強(qiáng)，易于比較，在現(xiàn)代社會(huì)被廣泛運(yùn)用。 如果此文本是由多種材料組合而成，就是比較復(fù)雜的非連續(xù)文本。此外，在連續(xù)文本中插入非連續(xù)文本，也能使文本生動(dòng)活潑，富有變化，增強(qiáng)閱讀效果。例如我國(guó)現(xiàn)行語(yǔ)文等教材中就穿插有各種資料鏈接等，多屬于非連續(xù)文本。生活在信息時(shí)代，學(xué)會(huì)從非連續(xù)文本中獲取我們所需要的信息，得出有意義的結(jié)論，是現(xiàn)代公民必備的閱讀能力。,2009年我國(guó)上海市參加了 （OECD）國(guó)際學(xué)生評(píng)估項(xiàng)目（PISA）測(cè)試，,在閱讀素養(yǎng)、數(shù)學(xué)素養(yǎng)和科學(xué)素養(yǎng)三項(xiàng)評(píng)價(jià)中均排在第一位，令人欣喜，也引起國(guó)際輿論一片驚嘆；然而仔細(xì)分析，在閱讀測(cè)試的連續(xù)文本、非連續(xù)文本、混合文本和多重文本四種文本類(lèi)型中，上海學(xué)生在占30%的非連續(xù)文本試題上得分很低 ，這說(shuō)明非連續(xù)文本的閱讀在我國(guó)的語(yǔ)文教學(xué)中沒(méi)有還得到充分重視，閱讀教學(xué)的內(nèi)容分布很不均衡。 非連續(xù)文本舉例：,搖滾音樂(lè)的根 By Tom Piazza,搖滾樂(lè)主要從兩種美國(guó)音樂(lè)中產(chǎn)生：鄉(xiāng)村音樂(lè)與傷感音樂(lè)。這兩種音樂(lè)都產(chǎn)生于世紀(jì)初期，在南方各州的偏遠(yuǎn)地區(qū)比如密西西比、田納西以及南克羅林納等以鄉(xiāng)村為主的州。業(yè)余音樂(lè)手，無(wú)論是黑人或白人，都演奏他們自己、家庭和社區(qū)喜歡的音樂(lè)。在漫長(zhǎng)的夜里，吉它、手風(fēng)琴聲和歌聲都可從門(mén)廊、理發(fā)店和小舞廳里聽(tīng)到。 鄉(xiāng)村音樂(lè)，這一本來(lái)是指南方鄉(xiāng)村貧窮白人的音樂(lè)是從他們世紀(jì)的英格蘭、蘇格蘭和愛(ài)爾蘭祖先的民歌與民謠中來(lái)。在美國(guó)，這些老歌與其它形成的音樂(lè)在一起，情感也主要集中于反映在新大陸的艱苦生活。,火車(chē)與旅行,吉米羅杰，以歌唱的司閘長(zhǎng)聞名，他是早期鄉(xiāng)村音樂(lè)的最著名歌手之一。他于年生于密西西比，早年在鐵路上當(dāng)司閘員。用自己的吉它伴奏，他唱充滿了鐵路與旅行想象的歌曲，像下面代表性的等火車(chē)的抒情歌曲： “我的口袋是空的我的心充滿傷痛 我離家千里等待一列火車(chē)”,傷感音樂(lè)主要表現(xiàn)浪漫的情節(jié)，,并包含了焦慮與孤獨(dú)的意境，就像查利巴頓年錄制的輕微的傷感： “帶著我的孩子去趕早晨的火車(chē)，傷感油然而生。 我的孩子，傷感就像傾盆大雨?！?盡管這種曲調(diào)表面上是悲傷的，但總是用一種快節(jié)奏演唱，這就意味著歌手要努力將情緒活躍一些。,所買(mǎi)的音樂(lè)類(lèi)型,形式 1988年市場(chǎng)百分比 搖滾音樂(lè) 46.2% 流行音樂(lè) 15.2% 黑人/當(dāng)代城市音樂(lè) 13.3% 鄉(xiāng)村音樂(lè) 7.4% 爵士 4.7% 古典 3.5% 圣歌 2.5% 其他 6.0% (另有曲線圖，均由美國(guó)唱片產(chǎn)業(yè)聯(lián)合會(huì)提供),（四）“綜合性學(xué)習(xí)”的研究與探索。,1自主組織文學(xué)活動(dòng)，在辦刊、演出、討論等活動(dòng)過(guò)程中，體驗(yàn)合作與成功的喜悅。 2能提出學(xué)習(xí)和生活中感興趣的問(wèn)題，共同討論，選出研究主題，制訂簡(jiǎn)單的研究計(jì)劃。能從書(shū)刊或其他媒體中獲取有關(guān)資料，討論分析問(wèn)題，獨(dú)立或合作寫(xiě)出簡(jiǎn)單的研究報(bào)告。 3關(guān)心學(xué)校、本地區(qū)和國(guó)內(nèi)外大事，就共同關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題，搜集資料，調(diào)查訪問(wèn)，相互討論，能用文字、圖表、圖畫(huà)、照片等展示學(xué)習(xí)成果。 4掌握查找資料、引用資料的基本方法，分清原始資料與間接資料的主要差別，學(xué)會(huì)注明所援引資料的出處。,人教社初中教科書(shū)：,八上冊(cè)：“世界何時(shí)化劍為犁”下設(shè)三題，“古今戰(zhàn)爭(zhēng)知多少”；“記住歷史，珍惜和平”：“文藝作品與戰(zhàn)爭(zhēng)” 九上冊(cè)：“金錢(qián)，共同面對(duì)的話題”下設(shè)四個(gè)小題“錢(qián)的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)”“眾說(shuō)紛紜話金錢(qián)”“我也來(lái)當(dāng)一回家”“調(diào)查同學(xué)怎樣消費(fèi)”（學(xué)寫(xiě)調(diào)查報(bào)告） 九下冊(cè)：“關(guān)注我們的社區(qū)”下設(shè)三個(gè)小題“看看我們的社區(qū)”調(diào)查人口，考察環(huán)保狀況；“我為社區(qū)做貢獻(xiàn)”“積極參加社區(qū)公益活動(dòng)”,語(yǔ)文出版社初中教科書(shū)：,七上冊(cè)：“調(diào)查社會(huì)用字情況”有實(shí)施步驟，但是如何分類(lèi)、統(tǒng)計(jì)、分析，沒(méi)有范例。 七下冊(cè)：“為本地人物立傳“ 八上冊(cè)：“環(huán)保小課題研究” 九下冊(cè)：“老年人生活狀況調(diào)查” （再如：蓮文化、馬文化、狼、黃河是外加的，材料過(guò)于充分，主題基本明確）,美國(guó)加州英語(yǔ)課程標(biāo)準(zhǔn)（摘錄）,6年級(jí)要求： 2.3 寫(xiě)研究報(bào)告： a.提出相關(guān)的問(wèn)題，問(wèn)題范圍的大小適中。 b.用來(lái)自多個(gè)權(quán)威資料（如說(shuō)話者、期刊、聯(lián)機(jī)信息搜索）的事實(shí)、細(xì)節(jié)、例子和解釋來(lái)支持主要觀點(diǎn)（一個(gè)或幾個(gè)）。 c.包括參考書(shū)目。,8年級(jí)寫(xiě)作要求（部分）,2.2 寫(xiě)對(duì)文學(xué)作品的感知： a.學(xué)生在他們的解釋中表現(xiàn)出對(duì)作品認(rèn)真的閱讀與洞察。 b.學(xué)生將自己的反應(yīng)與作者的技巧及具體的原文參考聯(lián)系起來(lái)。 c.就文學(xué)作品對(duì)讀者的影響作有根據(jù)的推理。 d.通過(guò)參考原文、其他作品、其他作家或個(gè)人知識(shí)來(lái)支持判斷。,2.3 寫(xiě)研究性報(bào)告：,a.定義一個(gè)主題。 b.記錄來(lái)自重要的信息源的重要觀點(diǎn)、概念和直接語(yǔ)；合理地闡釋與總結(jié)關(guān)于這一主題的所有看法。 c.使用各種原始資料和二手資料并區(qū)分每一資料的特點(diǎn)和價(jià)值。 d.組織并展示圖表、地圖上的信息。,8年級(jí)寫(xiě)作要求（部分）,2.4 寫(xiě)勸說(shuō)文： a.包括一個(gè)明確定義的主題（即有一個(gè)清