(論文)論白居易對(duì)陶淵明的闡釋與融化

2 0 0 5 年第4 期 ( 總第1 9 2 期) 姓才擒毖 EN O R T H E R NF 1 0 R U M 4 2 0 0 5 T o t dN o 1 9 2 論白居易對(duì)陶淵明的闡釋與融化 劉中文 ( 蘇州大學(xué)文學(xué)院，江蘇蘇州2 1 5 0 0 6 ) 【摘要】陶淵明是白居易的人生偶像之一。白居易對(duì)陶淵明思想、精神作了全面闡釋，并以自己獨(dú)到 方式刻意學(xué)陶。白居易將陶淵明的隱逸情懷和生活情趣引入“中隱”的生存方式之中，為吏隱之士找到一 種學(xué)取陶淵明的獨(dú)特方法這也是白居易留給中國士人的一份特殊禮物。 【關(guān)鍵詞】白居易；融化；陶淵明 中圖分類號(hào)】1 2 0 7 2【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 文章編號(hào)】1 0 0 0 一3 5 4 1 ( 2 0 Q 5 ) 0 4 0 0 0 1 3 一0 5 o nB a iJ u 一妒s 甥哦I a I l a t i o n 鋤da b I a t i 伽o fT a oY l 船n m i n g U ：UZ h o n g w e n lS u 小o l lU n i v e 瑙i 哆，S I l z h o l l2 1 5 0 0 6 ，C h i 腿) A t 魄黿d ：T bY u 一l 試r I g i s e0 f B a iJ u y i 8 i d o l s B a iJ u y i 啊d a i n e d 鯽翎d l y I 如Y I m r n i n g 8 i d e 0 1 0 盯m dp e 】1 a l i t y ，a f I d l e d e 】。d ms e d t d 伽s l y r a o h m 一蕊n g i n K su n 洶e 惘y 1 n “出0 n g 受n ”0 f l 涎g 哆l e 。B 8 iJ u y i 捌a t 。d Y u 一l I l i n g 8 而I l d0 f I 啪血a n d l i “n g 蛐訕e r e 8 a iJ u y i I l d e d 礬a c o e p t a b l e w a y0 f T 舯Y u 舯一I I l i n g f o rs c l “盯一。仿c i a l s w t 0h 8 d 蛔而t 商n d 。 刪岫s a 靴i a l 班l(xiāng) l I a lB a iJ u y id m 吲oC l l i n e s es c h o l K 呵w 叫d s ：B a iJ u y i ；a b l a I e ；1 舯一1 1 1 i “g 在唐代詩人中，白居易是最重視陶淵明且受其影響 最深重的人，他對(duì)陶淵明的思想、精神作了全面闡釋， 并以自己的獨(dú)到方式刻意學(xué)陶。在自居易二千八百余首 詩中，有七十余首言及陶淵明，僅占總數(shù)的2 5 ，雖 然比例不大，但自居易卻對(duì)陶淵明的思想性格、人生態(tài) 度、文學(xué)創(chuàng)作甚至陶潛與翟氏的伉儷之情( 見自居易 贈(zèng)內(nèi)) 等方面，都作了空前的、全方位的詮釋、接受。 自居易自稱是“異世陶元亮”( 醉中得上都親友詠而 報(bào)之) ，其實(shí)自居易與陶淵明的不同，不僅在于“異 世”，還在于自居易是新時(shí)代的、特殊的“陶元亮”，是 一個(gè)始終不曾掛冠而去隱居田園的穿著官服的“陶元 亮”。陶淵明的隱逸情懷和生活情趣，被自居易引入“中 隱”的生存方式之中，即引入身處官場的現(xiàn)職官員的精 神世界，建構(gòu)了一種特殊的心理結(jié)構(gòu)。本文著力探究自 居易對(duì)陶淵明其人的解讀與融化。 自居易對(duì)陶淵明實(shí)質(zhì)性的認(rèn)同與接受是在元和十年 ( 8 1 5 年) 被貶江州以后。唐憲宗元和十年六月，藩鎮(zhèn)李 收稿日期 2 0 0 4 1 l 一1 0 師道、王承宗刺殺宰相武元衡，官居?xùn)|宮太子贊善大夫 的自居易上疏主張捕賊雪恥。七月，執(zhí)政者惡其越職言 事，貶其為江州司馬。政治上的重創(chuàng)使自居易的思想有 了重大轉(zhuǎn)變，他在心理上開始疏離現(xiàn)實(shí)，逐漸向“獨(dú)善” 的狀態(tài)調(diào)試。思想深處的質(zhì)變使他更加關(guān)注陶淵明、理 解陶淵明，更深切地認(rèn)同并接受陶淵明。元和十一年 ( 8 1 6 年) 二月，詩人游廬山，訪陶淵明舊宅，寫下了 訪陶公舊宅并序，表明對(duì)陶淵明的深深崇敬與獨(dú)到解 悟。 余( 或作予) 夙慕陶淵明為人，往歲渭上( 或作川) 閑居，嘗有效陶體詩十六首，今游廬山，經(jīng)柴桑， 過栗里，思其人，訪其宅，不能默默，又題此詩云： 垢塵不污玉，靈鳳不啄膻。嗚呼陶靖節(jié)，生彼晉宋間。 心實(shí)有所守，口終不能言。永惟孤竹子，拂衣首陽山。 夷齊各一身，窮餓未為難。先生有五男，與之同饑寒。 腸中食不充，身上衣不完。連征竟不起，斯可謂真賢。 我生君之后，相去五百年。每讀五柳傳，目想心拳拳。 昔常詠遺風(fēng)，著為十六篇。今來訪故宅，森若君在前。 不慕樽有酒，不慕琴無弦。慕君遺榮利，老死此丘園。 一1 3 萬方數(shù)據(jù) 柴桑古村落，栗里舊山川。不見籬下菊，但余墟中煙。 子孫雖無聞，族氏猶未遷。每逢姓陶人，使我心依然。 元和六年( 8 1 1 年) 至元和九年( 8 1 4 年) 問，自居易丁 母憂罷官，居住在故鄉(xiāng)下( 今陜西渭南) 的渭村，期間 他寫下了效陶潛體詩十六首，這組詩對(duì)陶淵明的飲 酒二十首進(jìn)行出神入化的仿效，以“酒”為立足點(diǎn)， 對(duì)陶淵明的人文精神與詩學(xué)品格進(jìn)行全面的解讀與闡發(fā)， 以豐富細(xì)膩的心靈顫動(dòng)準(zhǔn)確地把握了陶淵明的精神風(fēng)貌 及陶詩的美學(xué)精神，全方位地認(rèn)同了陶淵明，不僅寫出 了自我思想與心態(tài)的復(fù)雜性，而且通過感悟“酒”，對(duì)陶 詩所涉及的宇宙、社會(huì)、生命、自我等重大主題進(jìn)行全 面思辨，并在理性層面與陶淵明達(dá)成了靈魂的默契。訪 陶公舊宅并序的思想核心是對(duì)陶淵明“為人”的闡 釋、認(rèn)同，同時(shí)表達(dá)了對(duì)陶淵明深深的仰慕崇敬及無限 深摯的懷念。此詩可謂在效陶潛體詩十六首基礎(chǔ)上 對(duì)陶淵明的認(rèn)識(shí)的總結(jié)。效陶潛體詩十六首與訪陶 公舊宅并序的創(chuàng)作時(shí)間相去無幾，反映了自居易在仕 途失意、佛禪思想加重這樣的人生轉(zhuǎn)折時(shí)期的復(fù)雜思想 與心態(tài)。從陶淵明接受史的角度來看，表達(dá)了自居易對(duì) 陶淵明的獨(dú)到闡釋和全面的認(rèn)同。 綜觀效陶潛體詩十六首與訪陶公舊宅并序， 白居易對(duì)陶淵明的認(rèn)同大致有以下幾點(diǎn)。 其一，彰表陶淵明峻邁的志節(jié)，認(rèn)同其人格精神。 顏真卿在其詠陶淵明一詩中詠道“嗚呼陶淵明，奕 葉為晉臣。自以公相后，每懷宗國屯”，并把陶淵明與張 良、龔勝并稱，第一次以詩的形式提出陶淵明“忠義” 的觀點(diǎn)。自居易對(duì)顏真卿的觀點(diǎn)予以深化，感悟到陶淵 明“心實(shí)有所守”的即是儒家的忠義氣節(jié)，不僅將陶淵 明比作潔白無瑕的玉石和高貴的鳳鳥，頌揚(yáng)其人格的高 潔堅(jiān)貞，而且將靖節(jié)對(duì)晉朝的“忠義”同餓死首陽、舍 生取義的儒家先圣伯夷、叔齊相比埒，使陶淵明優(yōu)入圣 域。這種推崇超越了前代的任何一位陶淵明接收者，使 陶淵明的人格精神得以升華，極大地提高了陶淵明的文 化地位。 其二，認(rèn)同陶淵明的宇宙觀。對(duì)宇宙之道的深刻體 悟是陶詩的內(nèi)核，陶淵明認(rèn)為天道不息、生死無常、形 銷神滅、神仙虛無。白居易對(duì)此給予思辨與認(rèn)同，他認(rèn) 為“不動(dòng)者厚地，不息者高天。無窮者日月，長在者山 川。形質(zhì)及壽命，危脆若浮煙。我無不死藥， 兀兀隨化遷。所未定知者，修短遲速間”( 效陶潛體詩 十六首其一) 、“神仙但聞?wù)f，靈藥不可求。長生無得 者，舉世如蜉蝣。逝者不重回，存者難久留。踟躕未死 間，何苦懷百憂”( 同前，其十一) ，對(duì)宇宙之道的思辨 標(biāo)志了白居易對(duì)陶淵明認(rèn)同接受的深刻性。 其三，仰慕陶淵明這位“遺榮利”的“真賢”，認(rèn)同 陶淵明脫略世故、淡泊高遠(yuǎn)、恬靜閑適、灑脫曠達(dá)、超 一1 4 一 越世俗、遺落功名、視榮利如垢塵的價(jià)值觀與人生態(tài)度。 “原生衣百結(jié)，顏?zhàn)邮骋缓?。歡然樂其志，有以忘饑寒。 今我何人哉，德不及先賢。寒負(fù)檐下日，熱濯澗底 泉。日出猶未起，日入已復(fù)眠。但有雞犬聲，不聞 車馬喧。即此自可樂，庶幾顏與原”( 同前，其九) 、 “朝飲一杯酒，冥心合元化。兀然無所思，日高尚閑臥。 暮讀一卷書，會(huì)意如嘉話。欣然有所遇，夜深猶獨(dú)坐。 始悟獨(dú)往人，心安時(shí)亦過”( 同前，其三) 。這一層 面的解讀恰恰是在自居易政治失意、佛禪思想加重人生 轉(zhuǎn)折階段，陶淵明的人生態(tài)度自然與自居易的心靈產(chǎn)生 共鳴，成為白居易的精神支點(diǎn)和接受的重點(diǎn)，對(duì)此，自 居易用生命實(shí)踐得最真切、深刻、徹底。元好問恰恰是 從這一點(diǎn)透視并解讀陶、白關(guān)系的，認(rèn)為“陶淵明，晉 之白樂天?！? 元好問論詩絕句一語天然萬古新自 泣) 其四，認(rèn)同陶淵明酒的精神與內(nèi)涵。雖然自居易稱 “不慕樽有酒”，然而他每言酒常及淵明，其效陶潛體 詩十六首不僅是“篇篇有酒”，而且有六首詩是以 “酒”為主題的，歌頌酒德，揭示酒的深層文化內(nèi)涵，表 現(xiàn)了對(duì)陶酒的深層認(rèn)同。 在效陶潛體詩十六首和訪陶公舊宅并序 中，白居易對(duì)陶淵明的人格精神、價(jià)值觀念、人生態(tài)度、 詩學(xué)品格進(jìn)行全面的解讀、闡發(fā)、認(rèn)同，以豐富細(xì)膩的 心靈顫動(dòng)準(zhǔn)確地把握了陶淵明的精神風(fēng)貌及陶詩的審美 情調(diào)，標(biāo)志著自居易對(duì)陶淵明的接受真正進(jìn)入到自覺階 段，陶淵明的人格精神、人生觀和人生態(tài)度已經(jīng)進(jìn)入他 的精神世界、融入他的人生之中。 “應(yīng)須學(xué)取陶彭澤，但委心形任去留”( 白居易足 疾) ，正像詩中宣稱的這樣，縱觀自居易的一生，他 “處世似孤鶴，遺榮同脫蟬”( 皮日休七愛詩) ，對(duì)陶 淵明脫略世故、憂樂兩忘、委時(shí)順化、超然物外的人生 觀和人生姿態(tài)的認(rèn)同與接受頗為深切。 元和七年( 8 1 2 年) 自居易丁母憂，居渭村，營農(nóng) 耕，作歸田三首表達(dá)心曲，在生活態(tài)度刻意效仿陶 淵明，希冀由陶淵明的心“隱”而達(dá)到自我的身“適”。 人生何所欲，所欲唯兩端。中人愛富貴，高士慕神 仙。 神仙須有籍，富貴亦在天。莫戀長安道，莫尋方丈 山。 西京塵浩浩，東海浪漫漫。金門不可入，琪樹何由 攀。 不如歸山下，如法種春田。( 歸田三首其一) 永貞革新失敗后，進(jìn)步人士被遠(yuǎn)放邊地，閹宦藩鎮(zhèn) 弄權(quán)，國家政治腐敗。這一切讓詩人有強(qiáng)烈的夢幻與變 萬方數(shù)據(jù) 異之感，“何言十年內(nèi)，變化如此速”( 歸田三首其 三) 政治形勢的巨大變化使他產(chǎn)生了全身遠(yuǎn)禍的退意， 他作出清醒的價(jià)值判斷，放棄富貴升仙，接受隱居躬耕 的生存方式，“種田意已決自擬執(zhí)犁鋤”( 歸田三 首其二) ，并以超脫曠達(dá)的心態(tài)安慰自己：“形骸為異 物，委順心猶足。幸得且歸農(nóng)，安知不為福。況吾行欲 老，瞥若風(fēng)前燭。孰能俄傾間，將心系榮辱”( 歸田三 首其三) ，這種對(duì)生命的感懷帶有深刻的思辨性。這是 他人生的轉(zhuǎn)折時(shí)期，因?yàn)樗袣w田之意，所以從此更加 傾心陶淵明了。 香爐峰北面，遺愛寺西偏。時(shí)有沉冥子，姓白 字樂天。平生無所好，見此心依然。如獲終老地，忽乎 不知還。架巖結(jié)茅宇，斫壑開茶園。何以洗我耳，屋頭 落飛泉。何以凈我眼，砌下生白蓮。左手?jǐn)y一壺，右手 挈五弦。傲然意自足，箕踞于其間。興酣仰天歌，歌中 聊寄言。言我本野夫，誤為世網(wǎng)牽。時(shí)來昔捧日，老去 今歸山。倦鳥得茂樹，溷魚返清源。舍此欲焉往，人間 多險(xiǎn)艱。( 香爐峰下新置草堂即事詠懷題于石上) 此詩是詩人被貶江州司馬后，于元和十二年( 8 1 7 年) 春天，在廬山香爐峰、遺愛寺之間建成草堂所作。 詩中消失了歸田三首的復(fù)雜矛盾心態(tài)，情懷變得愈 加曠達(dá)、超脫、疏放了?！氨尽迸c“誤”兩字道出了涉世 過深的悔意，也表白了自己不為世俗所容的疏放“野” 性。詩中化用嵇康“目送歸鴻，手揮五弦”( 贈(zèng)秀才入 軍第十四章) 和陶潛“誤落塵網(wǎng)中歸鳥戀舊林， 池魚思故淵”( 歸園田居其一) 的詩句，意在表達(dá)對(duì) 魏晉名士人格精神、人生觀和人生態(tài)度的認(rèn)同：委運(yùn)順 化、循性而動(dòng)、超然物外、傲然獨(dú)立。 蘇轍認(rèn)為“蓋唐世士大夫達(dá)者如樂天寡矣”( 書白 樂天集后二首) ，而樂天之超脫、曠達(dá)、閑適即是刻意 學(xué)取陶淵明，他后期的閑適詩最是學(xué)陶。“邴罷不因事， 陶歸非待年。歸來嵩洛下，閉戶何倚然。靜掃林下地， 閑疏池畔泉”( 引泉) 、“無客盡日靜，有風(fēng)終夜涼。乃 知前古人，言事頗諳詳。清風(fēng)北窗臥，可以傲羲皇” ( 竹窗) 、“吾亦愛吾廬，廬中樂吾道。前松后修竹，偃 臥可終老。各附其所安，不知他物好”( 玩松竹二首 其一) 、“庾信園殊小，陶潛屋不豐。何勞問寬窄，寬窄 在心中”( 小宅) 、“遑遑兮欲安往哉，樂天樂天歸去 來”( 自誨) 、“陶廬閑自愛，顏巷陋誰知。螻蟻謀深穴， 鷦鷯占小枝。各隨其分足，焉用有余為”( 自題小蘋 亭) 、“陶云愛吾廬，吾亦愛吾屋。屋中有琴書，聊以慰 幽獨(dú)”( 春日閑居三首其一) ，等等?；蛴锰帐?，或化 陶語，表達(dá)了對(duì)陶淵明的崇拜與仰慕，以及對(duì)陶淵明曠 達(dá)、閑適、超脫、疏放的人生態(tài)度的極度認(rèn)同與虔誠接 受。白居易學(xué)陶淵明而又不隱，他構(gòu)筑了“中隱”這樣 一種生存方式和應(yīng)世策略，這是白居易學(xué)陶的獨(dú)特方式。 自居易塑造了一個(gè)身在官場中的陶淵明，這樣學(xué)陶仿佛 是效其心而遺其跡，其實(shí)，心與跡是不可能分開的。陶 淵明的精神在自居易那里發(fā)生了變異，蛻化為一種士大 夫的閑情逸致和化解官場煩惱的清涼劑。 由于對(duì)陶淵明的體悟與接受越來越深切，自居易閑 適、曠達(dá)、超脫、疏放心態(tài)也愈加濃重，已經(jīng)成為他人 生后期心理機(jī)制的主導(dǎo)傾向?！疤斓貫槟幌毁F如泥 沙”( 和微之詩二十三首和新樓北國偶集先歸) 、 “榮華瞬息間，求得將何用”( 自詠五首其一) 、“窮通 諒在天，憂喜即由己”( 把酒) 、“吾觀權(quán)勢者，苦以身 徇物”( 詠興五首其二) 、“林園傲逸真成貴，衣食單 疏不是貧”( 閑行) 、“蝸牛角上爭何事，石火光中寄此 身。隨富隨貴且歡樂，不開口笑是癡人”( 對(duì)酒五首 其二) 、“世如閱水應(yīng)堪嘆，名是浮云豈足論”( 同王十 七庶子有感而作) 、“勸君少干名，名是錮身鎖。勸 君少求利，利是焚身火”( 閑坐看書貽諸少年) ，等等。 這種感受在晚年尤為深切：“嗟吾生之幾何，寄瞬息乎其 中。又如太倉之梯米，委一粒于萬種。何不與道逍遙， 委化從容，縱心放志，泄泄融融。胡為乎分愛惡于生死， 系憂喜于窮通。雖千變與萬化，委一順以貫之” ( 無可奈何歌) 。他以“適意”為人生準(zhǔn)則和目的，鄙 棄功名利祿、榮華富貴，委運(yùn)順化、逍遙自適，真正用 生命來體驗(yàn)、融化陶淵明。他的醉吟先生傳最能凸 現(xiàn)這種心態(tài)。 醉吟先生者，忘其姓字、鄉(xiāng)里、官爵，忽忽不知吾 為誰也?；掠稳d，將老，退居洛下。所居有池五六 畝，竹數(shù)千竿，喬木數(shù)十株，臺(tái)榭舟橋，具體而微，先 生安焉。家雖貧，不至寒餒；年雖老，未及耄。性嗜酒， 耽琴，淫詩。凡酒徒、琴侶、詩客，多與之游。游之外， 棲心釋氏。通學(xué)小中大乘法。 從語句、結(jié)構(gòu)到行文風(fēng)格都神似五柳先生傳，表 述自己棲心佛禪、流連山水、樂于琴歌、志在詩酒的情 懷，胸襟曠達(dá)、超脫、閑適。陶潛曾在五柳先生傳 中稱自己“閑靜少言，不慕榮利，好讀書，不求甚解?！?自居易也曾表白“甘心謝名利，滅跡歸丘園”( 養(yǎng)拙) 、 “書不求甚解，琴聊以自娛”( 松齋自題) ，在人生態(tài)度 及志趣情性等方面自覺追摹、接受陶淵明。詩與酒是陶 淵明使其人生藝術(shù)化的工具，自居易取法這種生活藝術(shù)， 以詩酒“自適”，比較而言，自居易的詩酒風(fēng)流不在陶淵 明之下。 時(shí)夢得曾言：“( 樂天) 似未能全忘聲色杯酒之類， 賞物太深。”( 避暑錄話) 葉夢得看到了問題的根源， 自居易的人生遠(yuǎn)比陶淵明滋潤，俸祿優(yōu)厚，家境殷實(shí)， 無衣食之憂，無凍餒之患，繁忙而緊張的聲色杯酒之歡 真得使他無暇對(duì)人生、生命、社會(huì)、宇宙進(jìn)行冷靜的哲 學(xué)思索，生活的安逸也會(huì)使他覺得沒有這個(gè)必要。“人生 一1 5 萬方數(shù)據(jù) 歸有道，衣食固其端”( 陶潛庚戌歲九月中于西田獲早 稻) ，陶淵明“北窗高臥人，垂老缺朝餐”( 袁宗道詠 懷效白) 、“老死無儲(chǔ)粟，扣門語可憐”( 袁宗道詠 懷) ，即便是“秉耒歡時(shí)務(wù)”( 陶淵明癸卯歲始春懷古 田舍其二) ，還不免“饑來驅(qū)我去，叩門拙言辭” ( 陶淵明乞食) ，他幾乎每天都面臨生存的挑戰(zhàn)，他自 然要冷靜地思索生命，認(rèn)真地對(duì)待生活。可貴且可敬的 是，陶淵明能夠超越自我與現(xiàn)實(shí)，怡然自樂地活著。陶 淵明與自居易同是超脫、曠達(dá)、閑適、疏放，而自居易 未達(dá)到陶淵明的高遠(yuǎn)、靜穆、深邃，其學(xué)陶停滯于感性 層面，而未達(dá)到理性深度與高度。 自居易把陶淵明視為吏隱生活中的偶像加以膜拜， 除了與中唐政治風(fēng)云、士大夫追求享樂的風(fēng)氣相關(guān)外， 還有其深層的思想信仰的復(fù)雜原因。 其一，儒家的“獨(dú)善”與道家的“抱樸含真”相共 鳴。自居易在與元九書中袒露心懷，云：“古人云： 窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下，仆雖不肖，常師此語， 大丈夫所守者道，所待者時(shí)。時(shí)之來也，為云龍，為風(fēng) 鵬，勃然突然，陳力以出；時(shí)之不來也，為霧豹，為冥 鴻，寂兮寥言，奉身而退，進(jìn)退出處，何往而不自得哉? 故仆志在兼濟(jì)，行在獨(dú)善，奉而始終之則為道，言而發(fā) 明之則為詩?！边@段自白讓我們豁然開朗，自居易所謂 “道”即儒家的兼濟(jì)與獨(dú)善，其人生理想也執(zhí)著于此。謝 思煒先生體認(rèn)白樂天的人生說：“兼濟(jì)、獨(dú)善的區(qū)別對(duì)于 他的意義，主要是幫助他在個(gè)人生活與政治生活之間保 持一種平衡?！?I 一3 圳“謂之閑適詩，獨(dú)善之義也?！?( 與元九書) “獨(dú)善”是自居易調(diào)整由政治失意而導(dǎo)致 的心理失衡的一種手段，也是他被貶江州以后的思想宗 旨，身仕心隱，在大自然和自我的精神天地中自娛自適， 逍遙于塵俗之外。陶淵明也是“聞道”、“知道”之人， “正以脫略世故，超然物外為意?！? 葉夢得石林詩話) 袁行霈先生認(rèn)為：“陶淵明思想的核心就是崇尚自 然?！?2 】( p 5 7 他以道家人生哲學(xué)為旨?xì)w，“當(dāng)憂則憂，遇喜 則喜，忽然憂樂兩忘，則隨所遇而皆適，未嘗有擇于其 問?！? 蔡啟蔡寬夫詩話) 順應(yīng)自然、委運(yùn)順化、抱樸 含真、樂天知命、超世遺物。其真正的人生目的是要保 存自我的與生俱來的天性，即道家的“法天貴真”( 莊 子漁父) 、“全性保真”( 淮南子汜論訓(xùn)) 。而自居易 “獨(dú)善”的思想精神恰恰與陶淵明“貴真”、“保真”的人 生態(tài)度共振共鳴。 不僅是儒家的“兼濟(jì)”與“獨(dú)善”，自居易也受到道 家思想與道教精神的濡染?！吧碇邮恳拢职涯先A 篇”( 游悟真寺詩) 自居易與道教也有密切的關(guān)系，貶 官江州以后，結(jié)識(shí)了江西的郭虛舟、蕭煉師等著名道士， 也曾有過煉丹服食之舉。道家哲學(xué)的齊生死、等物我， 道教的養(yǎng)生求仙等教義對(duì)自居易都有很大的影響。陳寅 一1 6 一 恪先生說：“樂天之思想，一言以蔽之日知足，知 足之旨，由老子知足不辱而來?！?3 】( 一拼余恕誠先 生也論證道：“從擺脫形骸之累，追求放心自得方面看， 自居易接近晉代的陶淵明，這一點(diǎn)自居易本人和金代元 好問等都予以承認(rèn)。”H “p - 1 1 2 老莊的“知足”、“順應(yīng)自 然”、“齊物”、“逍遙”等道家哲學(xué)思想對(duì)自居易影響頗 為深刻，這是他接受陶淵明最根本、最深刻的思想基礎(chǔ)。 其二，佛教人生觀的執(zhí)著。白居易的佛教信仰終其 一生，晚年尤甚。他早年即習(xí)佛，元和以前接觸密宗和 北禪宗，元和初年又習(xí)南禪宗，晚年又接觸凈土宗。而 南宗禪“即心即佛”、“明心見性”的思想和追求自然主 義的修行方式對(duì)自居易產(chǎn)生了深刻的影響，呂瀲先生說： “將禪的意味滲透在學(xué)人的日常生活里，使它構(gòu)成了一種 隨緣任運(yùn)的態(tài)度。” 5 f 恥3 聊謝思煒先生剖析了自居易的宗 教情結(jié)：“他在宗教信仰與政治生活之間劃出了明確的界 限，政治上的抑佛、限佛與義理上的崇佛，和生活中的 信佛并行不悖?！薄? 】( m 2 9 2 ) “佛教信仰對(duì)于他，既是現(xiàn)實(shí)的 逋逃所，也是人生的新境界；既是自我屏翳的迷霧，也 是自我認(rèn)識(shí)的金篦?！?1 ( r 2 9 3 自居易曾表白：“近歲將心 地，回向南宗禪?！? 白居易贈(zèng)杓直) 禪宗主張“于六 塵中，不離不染，來去自由”( 慧能壇經(jīng)) 自居易用 南宗禪這種“隨緣任運(yùn)”的生活態(tài)度調(diào)節(jié)人生，在不放 棄世俗享樂的生活方式中保持陶淵明那種適意達(dá)生之心。 且佛教要求舍妄求真，舍染求凈，離苦求寂，故自居易 追求足適、身適、心適的人生1 6 j 。自居易熟練地將佛教 思想與從陶淵明那里學(xué)來的原始道家的順應(yīng)自然、逍遙 自適、委心任去留的思想，以及儒家的兼濟(jì)與獨(dú)善的思 想?yún)f(xié)調(diào)起來，形成自己獨(dú)特的價(jià)值觀。而他對(duì)佛教人生 觀的執(zhí)著也促進(jìn)、激勵(lì)了他對(duì)陶淵明人生態(tài)度的接受。 雖然自居易用人生接受并融化了陶淵明脫略世故、 憂樂兩忘、委時(shí)順化、超然物外的人生觀和人生姿態(tài)， 但是他的接受卻發(fā)生了變異。 自居易雖聲稱“甘心謝名利，滅跡歸丘園”( 養(yǎng) 拙) 、“勸君少干名，名是錮身鎖。勸君少求利，利是焚 身火?！? 閑坐看書貽諸少年) 然而，對(duì)于功名利祿、 榮華富貴，他自己真的一生也沒有忘掉，他最擔(dān)心“世 間富貴應(yīng)無分”( 編集拙詩成一十五卷因題卷末戲贈(zèng)元 李十二) ，且“愛閑亦愛官，諱譏亦諱錢。一心持兩端， 一身期萬全”( 袁宗道詠懷效白) ，他對(duì)功名利祿鄙而 不棄，薄而未辭。宋人的批評(píng)是不留情面的，“樂天既退 閑，放浪物外，若真能脫屣軒冕者。然榮辱得失之際， 銖銖較量，而自矜其達(dá)，每詩未嘗不著此意，是豈真能 忘之者哉! 亦力勝之耳，惟淵明則不然?！? 蔡寬夫詩 話) 蔡啟對(duì)自居易的言不由衷、言行不提出了質(zhì)疑。 戴復(fù)古對(duì)白居易的批評(píng)更為巧妙幽默“白樂天，白 樂天，平生多為達(dá)者語，到此胡為不釋然。弗堪謫宦便 萬方數(shù)據(jù) 歸去，廬山正接柴桑路。不尋黃菊伴淵明，忍泣青衫對(duì) 商婦。”( 琵琶行) 他批評(píng)自居易語達(dá)而心未釋，未能 像陶淵明那樣徹底放棄功名得失而歸去來兮。朱熹的批 評(píng)更是直截：“樂天，人多說其清高，其實(shí)愛官職，詩中 凡及富貴處，皆說得口津津底涎_ 出。”( 朱子全書論 詩) 以此看來，自居易對(duì)陶淵明人生觀的接受并非全 面、徹底的，而是有選擇、有局限的，究其原因是價(jià)值 觀念的深層差異。 何以造成這種差異? 這與中唐這個(gè)特殊時(shí)代密切相 關(guān)。中唐的社會(huì)變革和復(fù)雜化的社會(huì)思潮，導(dǎo)致士人的 意識(shí)形態(tài)與心理建構(gòu)也十分微妙。朱易安先生認(rèn)為，中 唐士人的思想心態(tài)的復(fù)雜性主要體現(xiàn)在“一個(gè)不斷調(diào)整 儒學(xué)與釋道關(guān)系、將釋道為己所用的過程”L _ 7 、“中唐士 人儒學(xué)為體，釋道為用”J ，他們的人生奉行以儒教治 世、道教治身、佛教治心的實(shí)用主義思想。自居易的人 生觀也體現(xiàn)了鮮明的儒釋道的調(diào)和與融會(huì)?！吧砦羞b 篇，心付頭陀經(jīng)”( 和答詩十首和思?xì)w樂) 、“何 以明吾志，周易在床頭”( 永崇里觀居) 、“外服儒 風(fēng)，內(nèi)宗梵行”( 和夢游春詩一百韻序) 、“大低宗莊 叟，私心事竺乾”( 新昌新居書事四十韻因寄元郎中張 博士) 、“外身宗老氏，齊物學(xué)蒙莊。見亂歸禪定，存神 人坐亡”( 渭村退居寄孔部崔待郎翰林錢舍人詩一百 韻) 正是這種復(fù)雜的儒道釋調(diào)和的人生觀決定了他“中 隱”的生存方式：“大隱隱朝市，小隱入丘樊。丘樊太冷 落，朝市太囂喧。不如作中隱，隱在留司官。似出復(fù)似 處，非忙亦非閑。不勞心與力，又免饑與寒。終歲無公 事，隨月有俸錢。人生處一世，其道難兩全。賤即 苦凍餒，貴則多憂患。惟此中隱士，致身吉且安。窮通 與豐約，正在四者間。”( 中隱) 這種“中隱”的生存 ( 作者系蘇州大學(xué)文學(xué)院博士后) 方式與無可無不可、隱心不隱跡的“朝隱”、“吏隱”在 本質(zhì)上是一致的，即對(duì)世俗名利的執(zhí)著?！靶泻↑w勉班行 內(nèi)，骨肉勾留俸祿中”( 白居易憶廬山舊隱及洛下新 居) ，與陶淵明躬耕田園、回歸自然的價(jià)值取向與生存 方式相比較，自居易太現(xiàn)實(shí)、太功利，顯得庸俗、鄙近， 缺少必要的哲學(xué)思辨和高遠(yuǎn)的境界。 “水能性淡為吾友，竹解心虛即我?guī)煛：伪赜朴迫耸?上，勞心費(fèi)目覓親知”( 池土竹下作) 、“清風(fēng)兩窗竹， 自露一庭松。生涯別有處，浩氣在心胸”( 秋齋) 、 “死生無可無不可，達(dá)哉達(dá)哉白樂天”( 達(dá)哉樂天行) 。 宋人對(duì)白樂天的曠達(dá)超脫頗又頗為欣賞，晁迥認(rèn)為白樂 天之曠達(dá)可陶冶情性：“余嘗愛樂天詞旨曠達(dá)，沃人胸 中?！? 法藏碎金錄) 陳造更加推崇其人格的完美，“樂 天人中龍，其學(xué)粹詣，其操守卓偉，盡愛君憂人之心， 而不害為放達(dá)超脫?！? 江湖長翁文集卷四十一) 這恰 與蔡啟“是豈真能忘之者哉l ，( 蔡寬夫詩話) 的質(zhì)疑 相反對(duì)。然而，無論白居易是真曠達(dá)還是假超脫，他用 人生來接受并融化陶淵明的曠達(dá)超脫確是客觀存在，而 且自居易用自己的人生為吏隱之士找到一種學(xué)取陶淵明 的獨(dú)特方法，這是自居易接受陶淵明的獨(dú)到之處，也是 自居易留給中國士人的一個(gè)特殊禮物。 參考文獻(xiàn) 1 謝思煒自居易綜論 M 北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，l 螄 2 袁行霈陶淵明研究 M 北京：北京大學(xué)出版社，1 9 9 8 3 陳寅恪元白詩箋證稿 M 北京：三聯(lián)書店，2 0 0 1 4 余恕誠唐詩風(fēng)貌 M 合肥：安徽大學(xué)出版社，2 0 0 0 5 呂瀲中國佛學(xué)源流略講 M 北京：中華書局，1 9 9 8 6 孫昌武佛教與中國文學(xué) M 上海：上海人民出版社，1 9 9 6 7 朱易安中唐詩人的濟(jì)世精神和宗教情緒 J 江海學(xué)刊，1 9 9 8 ， ( 5 ) 責(zé)任編輯王秀臣 一1 7 一 萬方數(shù)據(jù) 論白居易對(duì)陶淵明的闡釋與融化論白居易對(duì)陶淵明的闡釋與融化 作者：劉中文， LIU Zhong-wen 作者單位：蘇州大學(xué),文學(xué)院,江蘇,蘇州,215006 刊名： 北方論叢 英文刊名：THE NORTHERN FORUM 年，卷(期)：2005，(4) 引用次數(shù)：0次 參考文獻(xiàn)(7條)參考文獻(xiàn)(7條) 1.謝思煒 白居易綜論 1997 2.袁行霈 陶淵明