(論文)論陶淵明田園詩(shī)的農(nóng)耕文明氣質(zhì)

2 0 0 7 年7 月 第2 4 卷第4 期 云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)( 哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版) J o u r n a l0 fY u n v a nN a t i o n a l i t i e sU | l i v e 館i t v V O L2 4 N o 4 叫2 0 0 7 【中國(guó)古代文學(xué)研究】 論陶淵明田園詩(shī)的農(nóng)耕文明氣質(zhì) 秦麗輝 ( 云南民族大學(xué)民族文化學(xué)院，云南昆明6 5 0 0 3 1 ) 摘要：傳統(tǒng)閱讀的弊根是把陶淵明放在。達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的框架中來(lái)審理。其實(shí)陶淵明出任 的直接原因是貧、饑，上有老下有小而歸隱是由于他生于鄉(xiāng)野官場(chǎng)生活終不適應(yīng)。在中國(guó)古代田園詩(shī)人中。唯有 他筆下的田園世界呈現(xiàn)“可居而可賞”的境界。他的詩(shī)風(fēng)是農(nóng)耕氣質(zhì)的偉大象征。他在中國(guó)古代詩(shī)歌史上的分量和 意義堪與屈、李、杜比肩。 關(guān)鍵詞：陶淵明；田園詩(shī)；可居而可賞；農(nóng)耕文明氣質(zhì) 【中圖分類號(hào)】1 2 0 6 ，2【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號(hào)】1 6 7 2 8 6 7 X ( 2 0 0 7 ) 0 4 0 1 4 0 0 4 世間任何一種文明?？傆邢鄳?yīng)的養(yǎng)育、支撐此 種文明的物質(zhì)基礎(chǔ)和生產(chǎn)生活方式。中國(guó)文明的根 基是土地、農(nóng)業(yè)和農(nóng)耕。中國(guó)古代的文藝，尤其是 詩(shī)歌( 抒情詩(shī)) ，取得了獨(dú)步世界的成就。但當(dāng)我 們?cè)噲D將它與中國(guó)文明的根基本身作對(duì)接的時(shí)候， 會(huì)發(fā)現(xiàn)一些蹊蹺的方面。姑舉兩點(diǎn)： 其一，盡管從詩(shī)經(jīng)開(kāi)始，就出現(xiàn)了大批 內(nèi)涵深厚的農(nóng)事詩(shī)( 田園詩(shī)的雛形) ，但在整個(gè)中 國(guó)占代詩(shī)歌史上，描寫(xiě)農(nóng)業(yè)勞作、展現(xiàn)田園生活的 詩(shī)歌，無(wú)論數(shù)量還是分量，都沒(méi)有取得過(guò)核心的地 位。也就是說(shuō)，一種文明的根基，在這種文明的詩(shī) 歌里被邊緣化，成為“被遺忘的角落”。、 其二，就以農(nóng)事詩(shī)、田園詩(shī)而論，大量的作品 趨向幾個(gè)極端。在這些作品中所展現(xiàn)的田園生活， 要么“可居而不可賞”，要么“可賞而不可居”。 要么“既不可居亦不可賞”。 讓我們深感欣慰的是，正是在這“被遺忘的 角落”中，有一個(gè)孤獨(dú)而執(zhí)著的歌者陶淵明。 歷史上的田園名家不少，但只有陶淵明筆下的田園 世界達(dá)到“可居而可賞”的境界，真正呈現(xiàn)了中 國(guó)古代社會(huì)農(nóng)耕文明的氣質(zhì)。 陶淵明之所以能擔(dān)當(dāng)這一重大使命，成就這一 境界，來(lái)自于他從兩個(gè)方面超越了中國(guó)傳統(tǒng)文化思 想( 主要是儒家思想) 的局限。第一個(gè)方面是委 心和投身于被儒家貶為“小人之事”的田園勞作 中，度過(guò)了“欣慨交心”的一生。第二個(gè)方面是 突破了“唯隱居為持節(jié)”、“唯出仕為正途”的文 化視域，贏得了與土地的真正交流與對(duì)話。 眾所周知，儒家思想是中國(guó)古代社會(huì)最重要、 始終占主流的思想。即使在魏晉這個(gè)思想大變動(dòng)， 大解放的時(shí)代，按馮友蘭先生的說(shuō)法，“孔子仍然 被認(rèn)為是最大的圣人郵 岬。意味深長(zhǎng)的是，作 為中國(guó)古代文明根基的農(nóng)耕、農(nóng)事，在儒家思想中 一開(kāi)始就被置于卑賤的地位。比如儒家學(xué)說(shuō)的開(kāi)創(chuàng) 人孔子，雖然實(shí)行“有教無(wú)類”，而且“自行束惰 以上”而“未嘗無(wú)誨”，但其教育仍然是有禁區(qū) 的。這個(gè)禁區(qū)就是農(nóng)業(yè)技藝。 樊遲請(qǐng)學(xué)稼。子曰：“吾不如老農(nóng)。”請(qǐng)學(xué)為圃。曰； “吾不如老圃。“樊退出。子日：“小人哉樊須也! 上好 禮，則民莫敢不敬；上好善義，刖民莫敢不服；上好信， 則民莫敢不用恃。夫如是，則四方之民襁負(fù)其子而至，焉 用稼? ”i 2 j ( “” 而在“亞圣”孟子那里，雖然他反復(fù)以“五畝之 宅，樹(shù)之以?！眮?lái)宣揚(yáng)和建構(gòu)自己的王道學(xué)說(shuō)， 但是對(duì)信奉神農(nóng)之言、自耕自食的許行予以猛烈批 判，稱其為“南蠻鵝舌之人”。”。 儒家賤農(nóng)的思想不僅“源遠(yuǎn)”，而且“流長(zhǎng)4 ， 千百年來(lái)一直彌漫于中國(guó)士人的意識(shí)中。強(qiáng)大而根 深蒂固。正是在這樣的文化背景下，作為名門(mén)之后 又從小“游好在六經(jīng)”的陶淵明，在斷斷續(xù)續(xù)做 了四年官以后，毅然離開(kāi)官場(chǎng)，走進(jìn)田園，勞作于 其中。他對(duì)自己處身其中的田園生活底氣十足，用 詩(shī)歌表達(dá)了對(duì)農(nóng)業(yè)勞作、躬耕自食的信心： I 收稿日期】2 0 0 7 0 5 2 0 【作者簡(jiǎn)介】秦麗輝( 1 9 7 1 一) ，男( 傈僳族) ，云南麗江人，云南民族大學(xué)民族文化學(xué)院講師。 1 4 0 萬(wàn)方數(shù)據(jù) 第4 期 秦麗輝：論陶淵明田園詩(shī)的農(nóng)耕文明氣質(zhì) 先師有遺訓(xùn)，憂遣不忱貧。曙望避難逮，轉(zhuǎn)欲志長(zhǎng)勤。 采耒歡時(shí)務(wù)，解贏勸衣人。平疇史遠(yuǎn)風(fēng)，盤(pán)苗亦懷新。雖 未量歲磅。即事多所欣。耕種有志時(shí)，行者羌問(wèn)津。日八 相與歸。壹泉?jiǎng)诮ｉL(zhǎng)吟掩柴幾聊為隴畝民。( ( 癸卯 歲始春懷古田臺(tái)) 其二) 咖 而在另一首 的四言詩(shī)中，他對(duì)一向敬仰 的孔圣人發(fā)出的是“孔耽道德樊須是鄙”的 惋惜。 值得一提的是，陶淵明的田園生活，并非如一 般人想象的那樣：整天過(guò)的是。東籬把酒黃昏后， 有暗香盈袖”的逍遙日子。實(shí)際情形呢? 且看他 寫(xiě)的兩首詩(shī)： 天遭尚且遠(yuǎn)。鬼神茫昧然。姑發(fā)念善事，飩悅六九年。 弱冠逢世阻。始室喪其偏。直戈屢焚如，螟蜮恣中田。風(fēng) 雨端L 橫至。收斂不盈廛。夏日長(zhǎng)抱饑，寒夜無(wú)被眠。造夕 思雞鳴，曩晨愿鳥(niǎo)遷。在己何怨天，離憂僂目前。吁嗟身 后名于我如浮煙?？犊?dú)悲歌，鐘期信為賢。( 怨詩(shī)楚 調(diào)示龐主簿鄧沽中) 川”但 饑采驅(qū)我去。不知竟何知。行行至斯里，叩門(mén)拙言辭。 主人解務(wù)毒饋贈(zèng)豈虛來(lái)。談諧終目昔，筋至輒傾杯。情 新知新蝮，言咪進(jìn)賦詩(shī)。感干潺母忘。愧我非韓才。銜戢 知何謝，冥報(bào)以相貽。( ) p 】( 帥 這兩首詩(shī)可以說(shuō)是陶淵明窮苦田園生活的實(shí) 錄。因?yàn)橐粋€(gè)沒(méi)有切身體驗(yàn)過(guò)饑餓的人，絕對(duì)寫(xiě)不 出“造夕思雞鳴，及晨愿烏遷”、“饑來(lái)驅(qū)我去， 不知竟何之”這樣的詩(shī)句。同題是，既然鄉(xiāng)間生 活如此艱辛，那么一直以自已家世為榮( 陶的祖 父陶侃是晉大司馬，祖父做到太守) 并一度出仕 的陶淵明為何棄官歸田，去承受這份艱辛呢? 在這個(gè)問(wèn)題上，傳統(tǒng)的誤讀實(shí)在太深。正如朱 光潛先生所說(shuō)，“自鐘嶸推陶淵明為隱逸詩(shī)人之 宗一般人能看重陶淵明隱逸的一面；自從顏真卿 做詩(shī)表白淵明眷戀晉室的心跡后，一般人又看重陶 淵明忠貞的一面?！薄? ”傳統(tǒng)誤讀的弊根在于 把陶淵明放在。達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”、 “邦有道則仕。邦無(wú)道則隱”的框架中來(lái)審視。認(rèn) 定除了“忠”和“隱”外，沒(méi)有第三條道路可走。 正是這樣的眼光把陶淵明的真實(shí)面目和偉大文化 意義遮敝了。 我認(rèn)為。陶淵明的為官主要不是出于。兼濟(jì) 天下”。陶淵明出身名門(mén)，但從父親開(kāi)始，家道日 衰。到陶淵明這一代，已處于半耕半讀的狀態(tài)，除 了依舊擁有較高的文化優(yōu)勢(shì)( 知書(shū)) 外，其日常 生活狀態(tài)與普通農(nóng)民并無(wú)區(qū)別。關(guān)于陶淵明出仕的 原因，完全可以在他詩(shī)文中找到。飲酒( 其十 八) 說(shuō)他“疇昔苦長(zhǎng)饑，投耒去學(xué)仕”。在陶淵明 去世后，他的老朋友顏延之做過(guò)一篇陶徵士誄 悼念他。誄文的序言說(shuō)： ( 淵明) 少而貧病，居無(wú)仆妾，井臼不任，纂菽不蛤； 母老子幼就薦勤匱遠(yuǎn)惟田生敢親之艾追悟毛子捧檄 之懷，初解州府三帝，后為彭澤夸?！?可見(jiàn)，陶淵明出仕的直接原因是：病，窮，饑，上 有老，下有小。所以說(shuō)他放下犁頭去求官的初衷是 很單純也是很實(shí)際的，只是為了改變生存困境，養(yǎng) 家糊口，用他的詩(shī)來(lái)說(shuō)就是“傾身營(yíng)一飽”，而絕 沒(méi)有“齊家、治國(guó)、平天下”的宏愿，更沒(méi)有 “致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的抱負(fù)。 其次，陶淵明的歸隱( 其實(shí)是歸而未隱，因 為自己本來(lái)就是鄉(xiāng)下讀書(shū)人) 也并非主要出于官 場(chǎng)污濁下的“獨(dú)善其身”。對(duì)陶淵明，官場(chǎng)生活確 實(shí)是違心的，但這種違心主要不是來(lái)自官場(chǎng)的黑 暗，而是來(lái)自于官場(chǎng)生活與鄉(xiāng)下生活的反差。陶淵 明生長(zhǎng)于鄉(xiāng)野，本已養(yǎng)成“愛(ài)丘山”的積習(xí)，過(guò) 慣了鄉(xiāng)下人那種“懶散”的生活。進(jìn)人官場(chǎng)，以 陶淵明的正直，官場(chǎng)中的污濁當(dāng)然會(huì)讓他每每攢 眉，但對(duì)他來(lái)說(shuō)，更可怖的還在于官場(chǎng)中各種俗套 成規(guī)、繁禮縟節(jié)讓他太不適應(yīng)，煩不勝煩，到了 “望云”則“慚高鳥(niǎo)”、“臨水”便“愧游魚(yú)”的 程度。 在歷史資料中，我們沒(méi)有發(fā)現(xiàn)任何關(guān)于陶淵明 為官期間政績(jī)的記載。想來(lái)，陶淵明雖然肯定是個(gè) 清廉的官員，卻未必是個(gè)合格的官員。因?yàn)橐粋€(gè)人 一旦進(jìn)人官場(chǎng)，就要遵守甚至合理運(yùn)用其中的游戲 規(guī)則，才可能在官場(chǎng)立足，甚至有所建樹(shù)。而陶淵 明恰恰不具備這樣的素質(zhì)。過(guò)去，我們把陶淵明的 辭官看成是蔑視權(quán)貴、沽身自好，實(shí)在抬舉他了。 陶淵明自己的說(shuō)法是：“饑餓雖切，違已交病?！?這話什么意思? 梁?jiǎn)⒊壬阉D(zhuǎn)換成現(xiàn)代文： “做官混飯吃的苦痛，比挨餓的苦痛還厲害! ”終 于。在一次與督郵的沖突中( 巡視工作的督郵要 求陶淵明柬帶見(jiàn)他) ，陶淵明與“心為行役”的官 場(chǎng)生活決絕。 通以上分析可看出，陶淵明雖然表面上出入于 “仕”與。隱”之問(wèn)，但其實(shí)并不符合“達(dá)則兼濟(jì) 天下。窮則獨(dú)善其身”的標(biāo)準(zhǔn)。因此，他絕不是 也不應(yīng)該是中國(guó)傳統(tǒng)讀書(shū)人的榜樣。也正因他不符 合標(biāo)準(zhǔn)，不是榜樣，他才聽(tīng)能到文明深處的偉大召 喚，并以自己“任何力量都不能剝奪的自 由” 5 】( ”6 融入田園鄉(xiāng)間，在中國(guó)文學(xué)史上第一次 一1 4 1 萬(wàn)方數(shù)據(jù) 云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)( 哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)第2 4 卷 真正開(kāi)啟了來(lái)自土地深處的聲音，這是陶淵明的福 分，也是中國(guó)土地的福分。 陶淵明生命的底色是鄉(xiāng)野的，活脫脫一個(gè)農(nóng) 夫。他有是一個(gè)性情極真誠(chéng)、篤厚，心境極平和， 對(duì)大千世界有著極深廣的同情和極高體悟能力的 人。有了這樣的根底，他對(duì)自己棲居的土地，對(duì)土 地上的一丘一壑，一柳一桃，一人一事，一苦一 樂(lè)，無(wú)不觸目成趣，胸中無(wú)一時(shí)不活潑潑的。他隨 手所拾，信筆所至，便成絕妙的詩(shī)章： 少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。 羈鳥(niǎo)戀舊林。池直思故淵。開(kāi)荒南畝際。守拙歸園田。方 宅十余畝革屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。眭曖 遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中。雞鳴桑樹(shù)頰。戶庭羌 雜塵，虛室有余閑。久在樊蘢中，復(fù)得返自然。【4 】( m ( 歸國(guó)田居其一) 種豆南山下。革盛豆苗稀。晨* 理荒穢，帶月荷鋤歸。 遣狹蘋(píng)木長(zhǎng)，夕露沾我衣。表沾不足惜，但使愿羌 違。附( 歸固田居其三) 春秋多佳日，登高賦新詩(shī)。過(guò)門(mén)更相呼有酒斟酌之。 農(nóng)務(wù)各自歸。閑暇輒相思。相思則披衣吉芙無(wú)厭時(shí)。此 理將不勝，無(wú)為忽去茲。衣食當(dāng)須紀(jì)。力耕吾去欺?！啊? ( ( 移居其二) 藹藹堂前林，中夏站清】9 l 。凱風(fēng)因時(shí)拳，曰颼開(kāi)我襟。 息交游閑業(yè)坐起弄書(shū)琴。固蔬有余滋，舊答猶儲(chǔ)令。營(yíng) 己良有枉。過(guò)足非所斂。春秫作美酒，酒熟吾自斟。弱予 戲我側(cè)，學(xué)語(yǔ)束成音。此事彝復(fù)樂(lè)，聊用忘華孽。遙遙望 白云懷古一何深。f 卅“州( 和郭主簿) 人生歸有道衣食目其端。孰是都不營(yíng)而以求自安? 開(kāi)春理常業(yè)，歲功聊可觀。晨出肆微勤。日入負(fù)耒還。山 中饒霜露，風(fēng)氣亦先寒。田末豈不苦? 痔獲辭此難。四體 誠(chéng)乃疲，庶無(wú)異怠干。直濯息蘑下，斗酒散襟廉。遙遙沮 溺心，千栽乃相關(guān)。但愿長(zhǎng)如此，躬耕非所吼。 們r(jià) a i l ) ( 庚戍九月中于西田獲早稻) 我們?cè)谶@里長(zhǎng)長(zhǎng)地排出陶淵明的詩(shī)作，且的只是想 讓人看清他在鄉(xiāng)間的生活全貌。你看他的生活：居 住的環(huán)境是“榆柳蔭后檐，桃李羅堂前”、“狗吠 深巷中，雞鳴桑樹(shù)顛”；每天的工作是“晨出肆微 勤，日人負(fù)末還”、“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”； 田間的景象是“種豆南山下，草盛豆苗稀”、“平 疇交遠(yuǎn)風(fēng)，良苗亦懷新”。忙了一天下來(lái)是“四體 誠(chéng)乃疲。庶無(wú)異患干。盥灌息詹下，斗酒散襟 顏”；與鄰人的關(guān)系是“農(nóng)務(wù)各自歸，閑暇輒相 思。相思則披衣，言笑無(wú)厭時(shí)”；天朗氣清時(shí)是 “登高賦新詩(shī)”；息交閑臥時(shí)是“坐起弄書(shū)琴”；而 一1 4 2 一 帶給他莫大快樂(lè)的竟是“弱子戲我側(cè)，學(xué)語(yǔ)未成 音”。詩(shī)中所展觀的，除了。登高賦新詩(shī)”、“坐起 弄書(shū)琴”屬文人雅士的專利外，哪一樣不是幾乎 任何一個(gè)鄉(xiāng)村都見(jiàn)得到的平常不過(guò)的景象? 這樣的 居所這樣的勞作，這樣的人際關(guān)系，這樣的天倫 之樂(lè)，完全是人間性的。 到了這一步，我們完全有理由認(rèn)為，田園生活 對(duì)于陶淵明已非單純的苦或樂(lè)的問(wèn)題，而是他的生 活本身只要身居其中，括在其中，腳踩在上面，便 覺(jué)得美滋滋的，受用不盡。他的境界，可以說(shuō)真正 達(dá)到了。充滿勞績(jī)，而詩(shī)意地居在大地 上【，】( “。 這奇跡的誕生，來(lái)自于他的躬耕自食，來(lái)自于 其實(shí)他真不過(guò)是個(gè)會(huì)讀書(shū)作詩(shī)的農(nóng)夫，而其他很多 田園詩(shī)人是“士”的眼光看待田園生活： 斜光照墟落，窮巷牛羊歸。野老念牧童，倚杖饅荊靡。 雉睢麥苗秀，蠶眠桑葉稀。田夫荷鋤立，相見(jiàn)語(yǔ)依依。即 此萎閑逸，悵然吟式微?！尽绷? 王維渭川田家) 這樣的詩(shī)，初讀時(shí)覺(jué)得與陶詩(shī)差異不大，光從景象 上看，就有“墟落”、“窮巷”、“荊扉”、“雒雉”、 “麥苗”、“眠蠶”、“桑葉”、“野老倚杖”、“田夫 荷鋤”等很典型的鄉(xiāng)間物事，但細(xì)細(xì)把吟后，便 能見(jiàn)出者兩間有云泥之別。我們?cè)谶@里使用“云 泥”一詞，并不想表達(dá)褒貶之意，而實(shí)在是指： 王詩(shī)似云，陶詩(shī)似泥；云自有云的超妙，而泥自有 泥的深厚；前者美得虛、遠(yuǎn)、隔，后者美得實(shí)、 近、切；前者的意境是山水畫(huà)的意境，后者的意境 是真田園的意境；前者“可賞而不可居”，后者 “可居而可賞”；前者好比城里人說(shuō)鄉(xiāng)下事，后者 就是鄉(xiāng)下人說(shuō)鄉(xiāng)下事。 陶淵明詩(shī)中那些最好的句子，總是那么平常而 動(dòng)人。比如他寫(xiě)田中禾苗，有四句詩(shī)讓我們尤難忘 懷。其中的兩句是“有風(fēng)自南，翼彼新苗”；另外 兩句是“平疇交遠(yuǎn)風(fēng)，良苗亦懷新”。我們可以試 著想象一下“有風(fēng)自南，翼彼新苗”的是一派怎 樣的景象：和風(fēng)南來(lái)，拂過(guò)田垅，田里剛剛長(zhǎng) 出不久的禾苗就象一群蘇醒的鳥(niǎo)兒，展開(kāi)萬(wàn)千只翅 膀?qū)懗鲞@樣詩(shī)句的人，可想對(duì)土地愛(ài)到何種深 切! 蘇東坡洞察到這一點(diǎn)，感嘆說(shuō)：“陶靖節(jié)先生 云：平疇交遠(yuǎn)風(fēng)，良苗亦懷新。非古之耦耕植 杖者，不能道此語(yǔ)。非余之世農(nóng)，亦不能識(shí)此語(yǔ)之 妙也?！?5 ( r z s 一”) 偉大的詩(shī)人，他的偉大絕不僅屬于他一個(gè)人， 萬(wàn)方數(shù)據(jù) 第4 期秦麗輝：論陶淵明田園詩(shī)的農(nóng)耕文明氣質(zhì) 而且屬于他背后的整個(gè)文明。陶淵明以他出離于中 國(guó)士人立身標(biāo)準(zhǔn)的選擇，使他失去了中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí) 分子榜樣的意義，卻贏得了與中國(guó)文明的根基發(fā)生 深廣交流的機(jī)遇和福分，成為了在藝術(shù)審美領(lǐng)域中 偉大農(nóng)耕文明的守護(hù)者和代言人。他的詩(shī)風(fēng)，就是 農(nóng)業(yè)氣質(zhì)的偉大象征。 農(nóng)耕文明的最高代表非中國(guó)文明莫屬。而每一 種文明，都有它天然而特出的色調(diào)和氣質(zhì)。如果說(shuō) 工商文明的氣質(zhì)是精明，那么游牧文明的氣質(zhì)便是 強(qiáng)悍，而農(nóng)耕文明的氣質(zhì)則是平和。 對(duì)于陶淵明的詩(shī)歌風(fēng)格，歷代詩(shī)家有。沖 ?！薄ⅰ白匀弧?、“閑靜”、“真率”、“深厚”、“淵深 樸茂”、。大匠運(yùn)斤，斧鑿無(wú)痕”等評(píng)語(yǔ)。不難看 出，這些評(píng)語(yǔ)盡管各有側(cè)重，但都不離陶淵明作為 田園生活的偉大守護(hù)者和代言人的本色，可謂知道 者言。而其中最恰如其分的莫過(guò)于蘇軾的評(píng)語(yǔ)： “其詩(shī)質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴?！?5 】( “朱光潛先生分 析說(shuō)：。陶詩(shī)的特色正在不平不奇，不枯不腴，不 質(zhì)不綺，因?yàn)樗『锰?，適得其中；也因這個(gè)緣 故，它一眼看去，卻是亦平亦奇，亦枯亦腴，亦質(zhì) 亦綺。這是藝術(shù)的最高境界?！辈浮? ”不平不奇又亦 參考文獻(xiàn)i 1 馮友蘭中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史 M 北京：北京大學(xué)出版 社1 9 9 6 2 十三經(jīng)注疏 M 北京：中華書(shū)局，1 9 8 0 3 揚(yáng)伯峻。盂子譯注 M 北京：中華書(shū)局，2 0 0 3 4 袁行霈陶淵明集箋注 M 北京：中華書(shū) 局。2 0 0 3 5 朱光潛美學(xué)文集：第二卷 M 上海：上海文藝出 平亦奇，不枯不腴又亦枯亦腴，不質(zhì)不綺又亦質(zhì)亦 綺，可以歸結(jié)為一個(gè)字和。而和，不正是 偉大的農(nóng)業(yè)氣象么? 但要真正獲得這份氣象是不容易的。歷史上學(xué) 陶的詩(shī)人很多。亦各有創(chuàng)獲和特色，甚至有些方面 所達(dá)到的高度還為陶淵明所不及。但其深處真處終 不及他，何也? 就在于不能真正探到“農(nóng)”脈， 擁有“農(nóng)”氣。這一點(diǎn)。我們可以很容易從與盂 浩然、王維、儲(chǔ)光羲、韋應(yīng)物、柳宗元、自居易、 范成大、楊萬(wàn)里等田園名家詩(shī)作的比較中見(jiàn)出。 陶淵明留下的作品，數(shù)量不算多，也沒(méi)有 離騷那樣的鴻篇巨制，但由于包蘊(yùn)著這份深源 于“農(nóng)”的悠邈而沉厚的氣象，因而它對(duì)表達(dá)中 國(guó)文明之詩(shī)情所具有的分量和深度。完全可以與屈 原、李白、杜甫比肩。屈、李、杜的偉大，古今所 共知，而陶淵明的偉大，常被世人所忽略。對(duì)此， 古有蘇軾等鳴不平，近有朱光潛等鳴不平，但都囿 于沒(méi)有從農(nóng)業(yè)文明的根底處去發(fā)掘陶淵明的意義， 使他離“偉大”終隔一層，不免遺憾。我認(rèn)為， 正是陶淵明田園詩(shī)的農(nóng)耕氣質(zhì)成就了這位詩(shī)人的 偉大。 版社，1 9 8 2 6 北京大學(xué)中文系陶淵明資料匯編：上冊(cè) M 北 京：中華書(shū)局，1 9 6 2 7 德 海德格爾荷爾德林詩(shī)的闡釋 M 北京：商 務(wù)印書(shū)館，2 0 0 0 8 王右丞集 M 。上海：商務(wù)印書(shū)館。1 9 3 7 T l l eF a r m i n gC u l t u r eE m b o d i e di nT a oY u a n m i n g P a s t o r a lP o e t r y Q i SL i h u i ( S c h o o l0 f t h e H u m a n i t i e s ，Y u a n a nN a t i o n a l i t i e sU n i v e x s i t y 。K u n m i n g6 5 0 0 3 1 ，C h i n a ) A b s t r a c t ：T h et r a d i t i o n a li n t e r p r e t a t i o n0 fT a oY u a n m i n gc o n f i n e si t s e l ft oh i s 。h a p i n so t h e r sw h e np o w e d u le n o l l 出；r e l y i n go no n e s e l f w h e ni np o v e r t y ”，I nf a c t h i sa c c e p t a n c eo ft h ea p p o i n t m e n tr e s u l t e df r o mp o v e r t ya n ds t a r v a t i o nw h i l eh i sr e s i g n a t i o no r i g i n a t e df r o m h i sa l i e n a t i o ni nt h eo f f i c i a l d o mb e c a m e0 fh i sf a m i l yb a c k 孕J l d A m o n gt h ep a s t o r a lp o e t si na n c i e n tC h i n a ，o n l yh i sd e s e r i p t i o no f t h ep a s t o r a lw o r l di sb o t hr e a l i s t i ca n di d y 1 i e H i sp o e t i cs t y l ee m b o d i e sr i c hf a r m i n gc u l t u r e n m ，T a oY u a n m i n gi so nap a rw i t ht h e g r e a t e s Ip o e t sl i k eQ l IY u a n ，L iB a ia n dD uP ui nt h eh i s t o r yo fC h i n e s ep o e m K e yw o r d s ：T a oY u a n m i n g ；p a s t o r a lp o e t r y ；r e a l i s t i ca n di d y l l S ；f a r m i n gc u l t u r e ( 責(zé)任編輯丁立平) 萬(wàn)方數(shù)據(jù) 論陶淵明田園詩(shī)的農(nóng)耕文明氣質(zhì)論陶淵明田園詩(shī)的農(nóng)耕文明氣質(zhì) 作者：秦麗輝， QIN Li-hui 作者單位：云南民族大學(xué),民族文化學(xué)院,云南,昆明,650031 刊名： 云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 英文刊名：JOURNAL OF YUNNAN NATIONALITIES UNIVERSITY(SOCIAL SCIENCES) 年，卷(期)：2007，24(4) 引用次數(shù)：1次 參考文獻(xiàn)(8條)參考文獻(xiàn)(8條) 1.馮友蘭 中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史 1996 2.十三經(jīng)注疏 1980 3.楊伯峻 孟子譯注 2003 4.袁行霈 陶淵明集箋注 2003 5.朱光潛美學(xué)文集 1982 6.北京大學(xué)中文系 陶淵明資料匯編 1962 7.海德格爾 荷爾德林詩(shī)的闡釋 2000 8.王右丞集 1937 相似文獻(xiàn)(10條)相似文獻(xiàn)(10條) 1.期刊論文 胡波.王華 自然觀與宗教信仰對(duì)中西田園詩(shī)的影響-陶淵明和華滋華斯田園詩(shī)淺議 -文教資料 2006(13) 本文通過(guò)對(duì)中國(guó)古代最著名的田園詩(shī)人陶淵明和英國(guó)大詩(shī)人華滋華斯的田園詩(shī)進(jìn)行對(duì)比研究,從二者的寫(xiě)作特點(diǎn),寫(xiě)作對(duì)象以及寫(xiě)作手法及背景上的 同異等角度著手,來(lái)研究中西方兩種田園詩(shī)的異同.通過(guò)比較研究,作者認(rèn)為中西文化傳統(tǒng)的差異,特別是來(lái)自宗教信仰的差異和自然觀的不同是造成陶淵 明和華滋華斯的田園詩(shī)不同的根本原因. 2.期刊論文 李開(kāi)明.LI Kai-ming 玄學(xué)與陶淵明的田園詩(shī)陶淵明詩(shī)歌風(fēng)格探源 -岳陽(yáng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào) 2007,22(3) 陶淵明,在中國(guó)古典文學(xué)史上有著重要的地位,其田園詩(shī)影響深遠(yuǎn).為世人耳熟能詳?shù)脑?shī)句“采菊東籬下,悠然見(jiàn)南山“不僅表現(xiàn)了詩(shī)人平靜悠閑、自由 自在的目標(biāo)追求和生活情趣,同時(shí)也道出了詩(shī)人返樸守真、任性自然的哲理,陶淵明在平淡中飽含著熾熱思想感情和濃郁生活氣息的詩(shī)歌風(fēng)格,應(yīng)該說(shuō)和老 、莊哲學(xué)是一脈相承的.陶淵明的田園詩(shī)深深烙下了東漢“玄學(xué)“的印記,形成了樸素自然的特點(diǎn),創(chuàng)造出一種“靜穆“的美學(xué)境界. 3.期刊論文 黎鮮.LI Xian 儲(chǔ)光羲田園詩(shī)對(duì)陶淵明田園詩(shī)的吸收和創(chuàng)新 -廣西師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2005,26(1) 本文的田園詩(shī)主要指描寫(xiě)農(nóng)村的田地、園圃、人事風(fēng)物的詩(shī)歌.儲(chǔ)光羲是盛唐最重要的田園詩(shī)人之一,他的田園詩(shī)有他自己的特點(diǎn),在寫(xiě)作內(nèi)容、寫(xiě)作 對(duì)象、生活情趣、對(duì)農(nóng)民態(tài)度以及藝術(shù)風(fēng)貌等方面都有對(duì)陶淵明的吸收,并有創(chuàng)新處,使田園詩(shī)更有田園美和人情味. 4.期刊論文 李雷.LI Lei 陶淵明,詩(shī)意的棲居者生態(tài)美學(xué)視角下的陶淵明及其田園詩(shī)探微 -大慶師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2009,29(2) 中國(guó)悠久的傳統(tǒng)文化為當(dāng)代生態(tài)美學(xué)觀的生成及其建構(gòu)提供了豐富的思想資源.陶淵明作為中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子的理想人格的典范,其人、其詩(shī)處處彰 顯了一種人與自然、人與社會(huì)、人與自我的和諧平衡關(guān)系,其存在實(shí)現(xiàn)了“詩(shī)意地棲居“.所以,在生態(tài)美學(xué)的視角下對(duì)陶淵明及其田園詩(shī)進(jìn)行再讀有著深遠(yuǎn) 的理論與現(xiàn)實(shí)意義. 5.學(xué)位論文 徐瑞祥 華茲華斯與陶淵明田園詩(shī)比較研究 2006 華茲華斯(1770-1850)和陶淵明(365-472)是中英詩(shī)壇上杰出的田園詩(shī)人。華茲華斯被雪萊稱為“謳歌自然的詩(shī)人”，他選擇遠(yuǎn)離城市的田園生活作 為詩(shī)歌創(chuàng)作的題材，極力贊美自然的偉大，主張人類應(yīng)回歸自然，以恢復(fù)人類的自然本性，拯救人類的心靈。華茲華斯是英國(guó)文學(xué)史上繼彌爾頓和莎士 比亞之后最為重要的詩(shī)人。陶淵明，開(kāi)創(chuàng)中國(guó)田園詩(shī)歌一派。他質(zhì)性自然，由于厭倦東晉腐敗喧囂的官場(chǎng)而退居田園。并在堅(jiān)持躬耕的實(shí)踐中深化了對(duì) 人生之道的認(rèn)識(shí)。他傾心歌頌田園生活，在回歸自然中追求精神自由和內(nèi)心的平靜。陶淵明是中國(guó)文學(xué)史上最偉大的田園詩(shī)人。雖然華茲華斯和陶淵明 生活在不同的時(shí)代與國(guó)度，彼此之間也無(wú)影響，但他們的田園詩(shī)歌卻有著相通之處。兩位詩(shī)人的田園詩(shī)作如同一座橋梁溝通了東西方文學(xué)的交流。 本文試從兩位田園詩(shī)人的“回歸田園之路”、“詩(shī)歌創(chuàng)作題材”和“詩(shī)歌創(chuàng)作語(yǔ)言”三方面探討華茲華斯和陶淵明詩(shī)歌的相通之處，并試從兩位詩(shī) 人的“田園詩(shī)歌意境營(yíng)造”、“獨(dú)特的自然觀”和“蘊(yùn)含在田園詩(shī)中的精神追求”三個(gè)層面上分析兩位詩(shī)人詩(shī)歌的相異之處。本文通過(guò)對(duì)華茲華斯和陶 淵明的田園詩(shī)歌的初步分析比較，不僅要探尋兩位詩(shī)人的創(chuàng)作思想的異同，從而更好地理解他們的作品，更重要的是通過(guò)比較研究來(lái)揭示二人的田園詩(shī) 創(chuàng)作對(duì)當(dāng)今詩(shī)歌發(fā)展的啟示，借以為東西文學(xué)與文化的交流作一有益的探索與嘗試。 本文共分引言、田園詩(shī)的發(fā)展歷程、華茲華斯與陶淵明田園詩(shī)的相通之處、華茲華斯與陶淵明田園詩(shī)的相異之處、結(jié)語(yǔ)五個(gè)部分。 引言簡(jiǎn)要介紹了兩位田園詩(shī)人的生平及前人對(duì)兩位詩(shī)人及其田園詩(shī)歌的研究，交代了本論文在比較其詩(shī)作時(shí)的切入點(diǎn)，以及論文的寫(xiě)作目的。 第一章“田園詩(shī)的發(fā)展歷程”分為兩個(gè)部分。第一部分簡(jiǎn)要介紹了田園詩(shī)在西方和中國(guó)的起源與發(fā)展?fàn)顩r。西方的田園詩(shī)可追溯到古西臘羅馬時(shí)代 ，并以描寫(xiě)牧羊人的生活為主題；中國(guó)的田園詩(shī)也可以追溯到時(shí)詩(shī)經(jīng)中的個(gè)別詩(shī)篇。第二部分簡(jiǎn)要敘述了華茲華斯和陶淵明對(duì)田園詩(shī)發(fā)展的貢獻(xiàn)。 第二章“華茲華斯與陶淵明田園詩(shī)的相通之處”共分三個(gè)部分。第一部分分析了華茲華斯和陶淵明相似的回歸田園之路，兩位詩(shī)人都在對(duì)現(xiàn)實(shí)失望 、對(duì)理想幻滅之后，才走上了回歸田園的道路，開(kāi)始了以回歸自然為主體的詩(shī)歌創(chuàng)作。第二部分比較了兩位詩(shī)人田園詩(shī)中的三類共同題材：贊嘆美麗的 大自然、歌頌靜謐的田園生活、同情貧苦的勞動(dòng)人民。第三部分闡述兩位田園詩(shī)人在詩(shī)歌語(yǔ)言方面的共同之處：語(yǔ)言清新簡(jiǎn)練平淡，是人們真正使用的 語(yǔ)言。 第三章“華茲華斯與陶淵明田園詩(shī)的相異之處”也分為三個(gè)部分。第一部分比較分析了兩位詩(shī)人在營(yíng)造田園詩(shī)歌意境方面呈現(xiàn)出的巨大差異，這主 要源于二人所傳承的東西文化的不同所造成的：華茲華斯在其田園詩(shī)中重在個(gè)人對(duì)大自然的沉思，從而表現(xiàn)出西方“天人相分”的文化傳統(tǒng)；陶淵明在 其田園詩(shī)中注重物我兩忘，從而體現(xiàn)了中國(guó)文化傳統(tǒng)中“天人合一”的精神。第二部分探討了華茲華斯和陶淵明在其田園詩(shī)歌中所表現(xiàn)出來(lái)的各自獨(dú)特 的自然觀：華茲華斯把“童年”作為重返自然的中介；陶淵明則通過(guò)躬耕實(shí)踐深化了他對(duì)自然的認(rèn)識(shí)。第三部分比較分析了兩位詩(shī)人在田園詩(shī)中所表現(xiàn) 出的相異的精神追求：華茲華斯的田園詩(shī)贊美自然的神性，主張人類應(yīng)回歸自然以拯救人類的心靈；陶淵明則通過(guò)歌頌田園生活來(lái)尋求精神自由和完善 自我人格。 結(jié)語(yǔ)部分在總結(jié)了華茲華斯和陶淵明田園詩(shī)異同的基礎(chǔ)之上，進(jìn)一步指出當(dāng)今詩(shī)歌創(chuàng)作仍然要借助樸素的語(yǔ)言風(fēng)格來(lái)高揚(yáng)“回歸自然”的主題。無(wú) 論是西方文化陶冶出華茲華斯，還是東方文化蘊(yùn)育出的陶淵明，都走上了歸隱田園之路，他們欣賞自然之美，在大自然中尋求精神安慰，凈化受污染的 心靈。在當(dāng)今自然被日益破壞、工業(yè)社會(huì)對(duì)人性嚴(yán)重異化的形勢(shì)下，兩位田