(論文)論元雜劇中青樓女子形象

4 8 4 2 0 0 1 漳州職業(yè)大學(xué)學(xué)報 論元雜劇中青樓女子形象 王娟 摘要：元雜劇多方位、多視點(diǎn)、多層次地展示了青樓女子的風(fēng)貌。她們多才貌雙全，不甘沉淪，與 士人擁有真摯專一的愛情，更有奮起反抗的勇氣和智慧。本文著眼于她們與其它朝代文學(xué)作品中 青樓女子形象的同中有異，尋求社會歷史和文人心態(tài)方面的原因。 關(guān)鍵詞：元雜劇青樓女子文人心態(tài)關(guān)漢卿 中圖分類號：1 2 3 7 1 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1 0 0 8 2 9 1 3 2 0 0 1 ) 0 4 0 0 4 8 0 6 元代城市商業(yè)經(jīng)濟(jì)繁榮，流動人口激增，促使以 賣淫為業(yè)的娼妓的滋長，元代妓女?dāng)?shù)量之大，空前驚 人。據(jù)馬可波羅的記載，僅大都就有官妓2 5 ，0 0 0 人， 此外尚有“家居而賣奸”的“私科子”，杭州妓女“其數(shù) 之多，未敢言也”。反映在文學(xué)領(lǐng)域，就元雜劇而言，可 以說是多方位、多視點(diǎn)、多層次地展示了青樓女子的 風(fēng)貌。多為落拓文人的雜劇作家懷著極大的同情表現(xiàn) 這些屈居社會底層的不幸女性的痛苦、追求、覺醒、抗 爭，以她們?yōu)橹鹘?，把妓女寫得十分可愛，很有人性?甚至非常高貴F 中國戲曲的奠基人關(guān)漢卿，在僅存的 1 8 個雜劇中，以妓女為主角的就占了3 個，元雜劇中 青樓女子形象因而具有了豐滿的審美內(nèi)容。 一、色藝雙全的天生尤物 元雜劇中青樓女子多是色藝出眾、才貌雙全的。美 麗是作為一個青樓女子的先天資本。馬可波羅游記 中就說：“營業(yè)之妓女，娟好者達(dá)兩萬人?！倍殬I(yè)本身 又要求她們具備相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)素質(zhì)，才藝是否出眾，不僅 關(guān)系到她們的聲名地位，經(jīng)濟(jì)收入，甚至?xí)绊懰齻兘K 身歸宿。她們后天大多受到過特別教育，加上本身的聰 明伶俐，因而多才多藝，“歌舞彈唱、拆白道字，頂真續(xù) 麻”，無所不會，無所不曉。而且因?yàn)榻佑|文人較多而有 廣博的見聞，較高層次的細(xì)膩感情，甚至出現(xiàn)了一些才 華出眾的高級妓女。相較于一般沒有機(jī)會受教育、見世 面的封建婦女，她們顯得尤為出眾。雍熙樂府中一位 元人用“淡掃峨眉，粉容香膩嬌無力，綠鬢云垂、痛旋腰 肢細(xì)”和“性資聰慧，對著這風(fēng)花雪月有新題”生動貼切 地勾畫了這批青樓女子形象。 且看元雜劇中青樓女子令人折倒的才貌：玉壺 春中李素蘭“見一朵嬌蘭種，似風(fēng)前睡海棠，睡濃時 素體鮮紅玉，覺來也慧魄散幽香，眼漾瀠如西子春嬌 團(tuán)，汗溶溶似太真浴罷妝?！鼻摇澳攴绞?，詩詞歌賦、 針指女工，無不通曉，生得十分大有顏色”。紅梨花 中的謝玉蓮更是一個色藝出眾的“上廳行首”，她“口 吐櫻挑，眼轉(zhuǎn)秋波，鬢挽烏云”，且能對枝梨花出口成 詩：“本分自然白雪香，誰知今日卻濃妝，秋千院落溶 溶月，羞睹紅脂睡海棠”?；覚谟浿泻Ｌ摹白松M有， 聰明智慧，學(xué)得琴棋書畫，吹彈歌舞，無不通曉”，其多 才多藝，聰明伶俐可見一斑。謝天香中的謝天香更 是才華橫溢，她唱柳永的詞時，為了避錢可的諱，機(jī)靈 地把“芳心事事可可”巧妙地改為“芳心事事己己，”錢 可讓她依著齊微韻唱下去，不許改韻，這樣一來，整個 一首詞都得改動，而且詞意還不能更改，而才思敏捷 的謝天香卻可以即興唱來，真是令人佩服。 勿庸置疑，元雜劇中青樓女子是美貌的，然而對 于女性的美，不同時代有不同的認(rèn)識，差異性十分明 顯，這里就存在一個“佳人不同體，美人不同面”的問 題。我國古代文獻(xiàn)中狀繪美人的詞語非常豐富，如“桃 羞杏讓”、“閉花羞月”、“沉魚落雁”、“燕妒鶯慚”、“傾 國傾城”等。但這都是文人們的主觀感受，客觀上并沒 有辦法驗(yàn)證，到底什么樣的女子才算美，由于時代不 同，并沒有一個統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。從“手如柔夷，膚如凝脂， 領(lǐng)如蠟躋，齒如銀犀，蝶首峨眉，巧笑倩兮，美目盼兮” 到先秦“粉白黛黑”、“豐肉微骨”到三國“肩若削成，腰 若束素”、“儀靜休閑，柔情綽態(tài)”，再到唐“肌理細(xì)膩骨 肉勻”、喜好豐滿，隨著時代的推移，美有其不斷改變 的形式和內(nèi)容。車爾尼雪夫斯基就有這么一段精辟的 萬方數(shù)據(jù) 論元雜劇中青樓女子形象4 9 論述：“每一代的美都是而且也應(yīng)該是為那一代而存 在，它毫不破壞和諧，毫不違反那一代美的要求，當(dāng)美 與那一代一同消逝的時候，再下一代就會有它自己的 美，新的美?！笨梢娒琅c當(dāng)時社會環(huán)境有關(guān)，漢魏兩晉 時期，經(jīng)過多年戰(zhàn)亂，人民生活困苦，因此大多瘦骨清 相，而唐經(jīng)過貞觀之治之后，經(jīng)濟(jì)有了很大發(fā)展，生活 安定，因而以“秭麗豐肥”為美，而元代是蒙古少數(shù)民 族統(tǒng)治，崇尚質(zhì)樸雄豪風(fēng)氣，且元代妓女多集中在北 方各大城市，受北國雄偉山川的影響，在女性美中滲 人了幾許陽剛之氣和山野氣息，而商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)和 市階層的崛起又為青樓女子的美涂上了一層市井潑 辣味兒?？梢哉f，元雜劇中青樓女子的美除了晚唐五 代的“皓腕凝霜雪”、“滿樓紅袖招”、“鬢云欲度香腮 雪”“懶起畫娥眉”的艷麗嬌慵，宋“細(xì)柳腰枝裊”、“寸 寸柔腸、盈盈粉淚”的纖弱嬌柔，更多地具有健康潑辣 的世俗氣息，為市井文人所欣賞。 同樣，元雜劇中青樓女子的才藝出眾也具有不同 以往的時代特色。在中國古代，青樓原本就是重要的音 樂創(chuàng)作和表演的場所，元代更兼表演雜劇。雜劇在元 代，猶如詩在唐代，詞在宋代，成為士人與妓女交際的 特殊語言，這就要求妓女們掌握高難的語言文學(xué)知識 和技巧，如果說唐代多題詩寄懷，宋代以擅詞著名，在 與文士的淺斟低唱中迎來詞的黃金時代，那么到了元 代，青樓女子們則以輕歌曼舞與作家的妙筆生花相配 合，造就了中國戲劇史上的第一座高峰。元代妓女多出 身貧寒，少有受正規(guī)教育的機(jī)會，她們吹拉彈唱的技藝 多由民間藝人師徒相授而成，因而多民間文學(xué)氣息。這 一切都使得元雜劇中青樓女子的才藝多側(cè)重予元曲一 類的俗文學(xué)創(chuàng)作表演技藝?；蛟S她們沒有南宋嚴(yán)蕊那 樣精通琴棋書畫，兼擅詩詞文墨，比不上唐薛濤在詩畫 方面的成就，但她們應(yīng)和了時代潮流，更貼近市民階層 的審美情趣，那種非陽春白雪而更切近于下里巴人的 才藝使她們更具市井女子的風(fēng)貌。如謝天香就用一曲 油葫蘆】道出她心中的煩惱：“你道是金籠內(nèi)鸚哥能念 詩，這便是咱家的好比擬，原來越聰明越得不出籠時”， 其接近口潔的通俗直白，非薛濤嚴(yán)蕊能及。 元身的才能之外，往往還需要倚仗客觀環(huán)境和外 部勢力的幫助，所以“人生大半不如意”就成了大多數(shù) 文人的普遍命運(yùn)，因此，他們不得不轉(zhuǎn)而尋求紅顏知 己的撫慰，沉迷于洞房花燭的美夢。元代文人生不逢 時，抱負(fù)無法實(shí)現(xiàn)，轉(zhuǎn)而尋求能寄托情懷的異性伴 侶。孟子告子上有一句名言：“食色，性也?！毕捕?美色，心儀美女的確是古今中外每個人共有的天性， 更何況是落拓的古代文人，這里的“色”不僅指容貌， 其實(shí)還兼括了才藝和風(fēng)情。元文人深知能使自己身心 俱適的女性萃集于青樓，從而把性愛的幻想寄托在青 樓女子身上，將她們寫得既漂亮又有文化，表現(xiàn)出他 們深愿也深信自己這樣的才士應(yīng)該有一位絕色女子 相伴的共通心態(tài)。 二、不甘墮落篤志從良 妓女是制度的犧牲品，著名作家聶紺弩在論娟 妓一文中就憤憤地說：“娼妓是惡之上，生長于惡的 土壤之上，吸收陽光、水份、空氣、無一而非惡，人類的 惡，制度使人變成惡的花呀! 只有她自身至少不是惡， 如果不可說是善?！毕萦谒^“舞榭歌樓”、“柳陌花巷” 中的妓女，大都是被人口販子從流離失所、無家可歸 或家無生計(jì)的少女中騙取掠奪或輾轉(zhuǎn)倒賣來的，她們 都有自己的苦難經(jīng)歷和悲慘遭遇。娼妓制度是暴露男 權(quán)社會非人道罪惡的最顯著的鐵證，娼妓是不合理的 社會制度下出賣性愛的特種職業(yè)，作為一群失去一切 謀生手段的可憐女人，她們只得出賣肉體求生，任人 玩樂，以色事人，受盡人身的和人格的凌辱，在風(fēng)塵中 飽受侮辱和損害，她們作為“人”的地位，權(quán)利、尊嚴(yán)被 男權(quán)社會剝奪殆盡，只是作為一種娛樂工具，一種商 品流通于男性世界，任憑男人買賣、支配和玩弄。在男 人的巨大陰影下，她們或被押玩贈讓，摧殘虐殺，或被 迫送舊迎新，備受凌辱，或強(qiáng)顏歡笑、永墮不復(fù)。她們 出賣色相，但絕沒有倚門賣買的職業(yè)賤相，在釵光粉 影，懷抱琵琶，強(qiáng)顏歡笑的背后，是流進(jìn)肚里的淚水和 酸楚破碎的心。明代梅鼎祚篡輯的青泥蓮花記中將 她們比作出污泥而不染的蓮花：聶鉗弩也曾這樣飽含 深情地寫道：“娼妓是不被允許有節(jié)操的圣潔者，沒有 誰像娼妓一樣憎恨性行為，以它為羞辱、為痛苦、為災(zāi) 難，而無法擺脫。” 的確，一個妓女，無可奈何地出賣過肉體和人格， 烙在她身上的人世的創(chuàng)傷太深重了。她渴望跳出娼 門，向往從良，向往也能夠過上琴瑟相諧的愛情生 活。妓女也是人，她們雖然誤落風(fēng)塵?？墒且蚕蛲?由，比任何人都更渴望做一個人，渴望真正的舍身的 愛情。可以這么說，任何一個不甘屈辱的煙花女子都 渴望盡快結(jié)束賣笑生涯，在人老珠黃前覓得一個可靠 的歸宿，相當(dāng)數(shù)量的元雜劇表現(xiàn)了身陷風(fēng)塵的妓女想 跳出火炕的急切心理和愿望。 救風(fēng)塵中宋引章，盼望“做一個張郎家婦，李郎 家妻，立個婦名”。曲江池中李亞仙，剛愛上鄭元和 就表示：“爭奈我心堅(jiān)石穿，準(zhǔn)備著從良棄賤。”謝天 萬方數(shù)據(jù) 5 0 論元雜劇中青樓女子形象 香中的謝天香，畢身渴望“怎生勾除籍不做娼，棄賤 得良”。風(fēng)光好中的秦弱蘭雖奉太守之命去施行美 人計(jì)，但她卻幻想弄假成真“改換我這家門”，“則向那 煙花薄上勾抹了我的名兒勝如賞”。青衫淚中的裴 興奴，渴望“幾時將纏頭紅錦、換一對插鬢荊釵”?；?闌記中的張海棠，一心希望過正常人的生活，有幾貫 錢，沒有品職的“土財(cái)主”馬均卿取她為妾，她不加思 索地答應(yīng)了，僅僅是從良做妾，卻已興奮激動萬分。其 實(shí)，身為次妻的海棠，依然是個沒有地位、沒有任何權(quán) 利的人，甚至連身上穿的、頭上戴的都不屬于她自 己。身在財(cái)主之家，周濟(jì)一下自己的哥哥都要得到大 妻的批準(zhǔn)，受丈夫的查問，這些她都不介意，因?yàn)樗?要求原本很低，過正常平靜生活的樸素愿望得到滿 足，一切都很滿意，這般強(qiáng)烈的熱情，飽含著青樓女子 多少凄婉辛酸! 元雜劇中青樓女子不甘墮落、篤志從良在某種程 度上反映她們自我意識的覺醒。這不同于唐宋小說中 女性命運(yùn)往往為男性左右，缺乏自信，性格軟弱，一味 自怨自艾。元雜劇中青樓女子對自我與社會有著比較 清醒的認(rèn)識，看清了青樓的罪惡本質(zhì)：“不義門”、“火 坑”，唯一有可能的出路就是從良，因而執(zhí)著地追求自 己的人生幸福，顯然比前代青樓女子多了幾分自我意 識和自覺追求光明前途的進(jìn)步思想。另一方面，元代文 人對被壓迫的青樓女子寄予了無限同情，他們雖有“修 身齊家治國平天下”的人世思想，卻無用武之地，然而 這種思想如此根深蒂固以至于在無雜劇中都不由自主 地流露出來，探索著青樓女子的出路。盡管作者還不可 能從根本上尋求一條完滿解決問題的道路，但己清醒 地認(rèn)識到妓女應(yīng)該棄賤從良跳出人間的苦海，過真正 的人的生活?？梢哉f，元雜劇中青樓女子和元雜劇作家 都認(rèn)定從良是妓女最好的歸宿。殊不知社會、家庭、倫 理以及男子見異思遷的天性都排斥妓女進(jìn)入人倫的系 統(tǒng)，一朝淪落，終身蒙塵，這才是妓女最深刻的不幸，張 海棠、宋引章的不幸遭遇就是典型的例子。就這一點(diǎn)而 言，體現(xiàn)出下層文人思想的局限性j 然而這種局限性是 特定社會歷史條件下無可避免的，那字里行間流露出 的對倍受凌辱的妓女渴望跳出火炕，獲得自由的深切 同情以及表現(xiàn)出的那種通情達(dá)理，更實(shí)際，更富有人情 味的倫理觀才是富有進(jìn)步思想的主要方面。 三、“一心只愛賣書郎“ 元雜劇中，妓女所愛的對象總是失意潦倒的讀書 人。妓女和士人的組合在元雜劇中十分多見，如青衫 淚中歌妓裴興奴與自居易，白花亭中歌妓賀憐憐 與風(fēng)流才子王煥，曲江池中李亞仙與書生鄭元和， 云窗夢中樂妓鄭月蓮與書生張均卿，數(shù)不勝數(shù)。 青樓之客中，能使她們真心相許而不是虛意應(yīng)酬 的，是那些才華橫溢的士人。妓女們總是寧愿接納風(fēng) 流倜儻的寒士，也不愿招攬腰纏萬貫的商入。青樓自 唐代以來便是專為士大夫階級提供服務(wù)的，至元代， 商人手工業(yè)者勢力雖大大增強(qiáng)，但卻不足以改變長期 積淀而成的青樓文化格局。元雜劇中所見的大多數(shù)商 人形象都是貪鄙、荒淫、猥瑣、粗俗不堪的。青樓女子 與官宦人家不能門當(dāng)戶對，和勞動人民沒有機(jī)會接 觸，商人又如此不堪，因此只能把情感寄托在地位低 下卻富有才華的秀才身上。 元雜劇中青樓女子雖以賣笑為生，但并不一定無 品味，唯利是圖，其中相當(dāng)一部分有著自己的理想和 情操，她們具備相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)素質(zhì)，且日夕接觸文章俊 彥，風(fēng)流士子，“分別品流，衡尺人物”，飲博倜儻，奉和 酬答，廣博的見聞開闊了她們的胸襟，促使她們省視 自己的人生，思考人生的意義，追求浪漫的愛情，不同 于宋代妓女看重倫際、名份，元雜劇中青樓女子出于 情的成分居多。妓女和士人，每每因才色的互相慕悅 而產(chǎn)生感情的共鳴。而她們之間的兩性關(guān)系常常是要 以文才為媒介的，妓女往往把才華作為愛情的標(biāo)準(zhǔn)。 云窗夢中鄭月蓮就公開聲言：“你愛的是販江淮茶 數(shù)百船，我愛的是撼乾坤詩百聯(lián)：你愛的是茶引三千 道，我愛的是文章數(shù)百篇?！本瓦@一點(diǎn)而言，元雜劇中 青樓女子形象與前代頗有共通之處。如霍小玉對李益 的傾慕很大程度上是因?yàn)楹笳邔懙靡皇趾迷?，否則未 必有此良緣。唐代文人，如元稹、白居易、王建、劉禹 錫、杜枚等，都強(qiáng)調(diào)以“文”與妓女作精神上的溝通，借 其文才與妓女們互通情意，這就使得男女情愛顯得更 加脫俗，也更有詩意。 但比較而言，元代青樓己遠(yuǎn)不如唐代那樣詩意盎 然了，社會生活的商品化和世俗化業(yè)已使妓女們的詩 情衰退。在愛情婚姻問題上也逐步市井化，她們更多 地要求感情的享受和精神上的甜蜜，如趙盼兒就看重 “百縱千隨”夫妻和隨，更加符合人性的基本要求，也 反映了在窒息人性的封建禮教下對性情解放的追 求。對玉梳中顧天香沉浸在柔情的甜蜜中：“覷了這 惜玉憐香心上人，教自家情越親，那勞承那敬愛那溫 存?！倍加兄鄻桥訉ξ磥砩钍浪谆睦硐胱非螅?體現(xiàn)出封建社會后期商品交易熏染下都市下層女性 的實(shí)際的愛情婚姻追求。 另一方面，由于元代一度廢止科舉，阻斷了讀書 萬方數(shù)據(jù) 論元雜劇中青樓女子形象5 1 人晉身之階，元代廣大知識分子，特別是漢族知識分 子仕進(jìn)無門，且受盡歧視，社會地位也降到了從所未 有的可悲境地，即所謂“八娼、九儒、十丐”，縱情于聲 妓成了由于政治抱負(fù)不能實(shí)現(xiàn)，心理失去平衡而采取 的自我調(diào)節(jié)，自我渲泄的手段。他們從最受尊崇的社 會品級跌落到被奴役被驅(qū)使的底層。強(qiáng)烈的失重感代 替了以往的榮譽(yù)感和使命感，“小夫賤隸，亦以儒為嗤 低”；多數(shù)儒生出于生計(jì)，不得不沉抑下僚或輟學(xué)經(jīng) 商，在擾攘紅塵中覓食，從而破除了讀書人與妓女的 情感隔膜；元代讀書人喪失了任何特權(quán)，沒有了唐宋 文人那種居高臨下的優(yōu)越感，當(dāng)他們淪落到社會底 層，在政治、經(jīng)濟(jì)、社會諸方面都與娼妓不相上下的時 候，才可能對娼妓的苦難悲哀感同身受，能夠與淪落 風(fēng)塵的妓女產(chǎn)生感情上的共鳴，不同于唐代青樓文學(xué) 因?yàn)闊嶂员憩F(xiàn)士大夫的情趣，往往只關(guān)注青樓旖旅蘊(yùn) 藉的一面，元雜劇中更多體現(xiàn)了對妓女不幸命運(yùn)的同 情，其中不乏同命相憐之感，也不同于宋代文人那種 居高臨下的調(diào)侃戲謔姿態(tài)。宋文人除少數(shù)不多的與妓 女平等相處的人物，如柳永，更多的是那些雖哿睛于 青樓卻道貌岸然的達(dá)官貴人式頤指氣使的文人，相較 而言，元雜劇中的文人更多地顯示了與妓女相處的平 等觀念，從而為他們的愛情奠定了基礎(chǔ)。 而妓女作為當(dāng)時婦女愛情的進(jìn)步精神、主動精神 的體現(xiàn)者，成為文人愛情追求的最佳對象，她們風(fēng)流 雋爽的舉止，博洽犀利的談鋒，穿云裂帛的歌喉，輕柔 曼妙的舞姿，還有時俗動人的妝束，顧盼多情的眼波 都迸發(fā)出一種不可抗拒的魅力，和士人浪漫理想中的 異性伴侶標(biāo)準(zhǔn)暗合，從而在士人心目中具有其他女性 永遠(yuǎn)無法替代的位置。失意文人的個體生命價值受到 社會的貶抑和冷落，卻得到了女性的贊賞和肯定，從 而為書生未來的地位、前途和價值辯護(hù)，實(shí)質(zhì)上這是 文人的自我欣賞、自我肯定。失意文人在社會中沉淪， 卻在愛情中得到補(bǔ)償，從而使他們達(dá)到心理平衡，在 這兒，文人個體生命價值無法在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)，便轉(zhuǎn)而 在理想中張揚(yáng)的普遍的心態(tài)可見一斑，其中包含著遭 到不公待遇的士人幾多自自憐許和自尊自卑。 在自我中心的元代文人心目中，妓女理想化地成 了不愛銀子專愛窮酸才子的世外仙子式的女郎，并把 商人漫畫化為與文人爭奪妓女的可憎可惡的“情敵”， 表現(xiàn)其不盡如人意的粗俗一面。這一點(diǎn)到了“三言”、 “二拍”中有了巨大轉(zhuǎn)變。賣油郎獨(dú)占花魁中莘瑤琴 委身于善良可靠的賣油郎，杜十娘怒沉百寶箱中杜 十娘看中俊秀謹(jǐn)厚的公子李甲，卻因愛情被出賣而沉 痛地殉身，書生和商人形象及其妓女在二者中的選擇 發(fā)生了大的逆轉(zhuǎn)，究其原因，除了商品經(jīng)濟(jì)的影響外， 也與元雜劇是文士的主觀的文學(xué)有關(guān)。 四、對愛情的真摯專一 記得魯迅先生是很不贊同“和婊子談愛情的”，和 妓女談愛情被認(rèn)為是一個笑柄，其意和與虎謀皮相 近。其實(shí)并非如此，妓女作為人，也有人的尊嚴(yán)、愛的 權(quán)利，也有動人心魄的對愛情的執(zhí)著精神，她們雖然 處在卑賤地位，但她們與士人的愛情是真摯專一的。 談妓女的愛情，絕非褻瀆了“愛情”這個字眼，或許，只 有在風(fēng)塵中受侮辱受損害得夠慘的女人，才更懂得愛 情的價值。也或許正由于雙方都不承擔(dān)道德、倫理、家 族的責(zé)任，較少門第、宗法、貞節(jié)觀念的束縛，妓女和 士人的關(guān)系較之封建家庭中丈夫和妻子、侍妾的契 約，往往更純潔更真摯，其中不乏篤于情愛死生不負(fù) 者，如喬吉兩世姻緣中的韋皋和韓玉策。 元雜劇中妓女對待愛情無疑是真摯的，她們一旦 情有所鐘，便以終身相許，追求的是男女之間的情意 和諧而非物質(zhì)金錢，將男女雙方的情感和個人意愿放 在首位。曲江池中，京城妓女李亞仙和窮秀才鄭元 和一見鐘情，不但對鄭元和淪為乞丐而不棄，“我也怎 怕的旁人笑，劣母嗔，你爹狠”，而且救之于死地，“就 著這車轍里雨水天生近，用手去滿滿的掬，口兒中款 款喻，面皮上輕輕口翼”，她堅(jiān)定地說：“我和他埋時一 處埋，生時一處生”，并助其讀書成名。相比之下，這個 “下賤”的妓女比那個自恃門第高貴，將兒子打死棄之 的鄭府尹不知高尚多少，而這其實(shí)是真摯愛情的力 量。李亞仙對愛情的堅(jiān)貞不渝被作為一種高尚品德寫 得光彩奪目，極為動人。 元雜劇中妓女對待愛情也是專一執(zhí)著的，她們不 怕威脅、不受利誘，云窗夢中樂妓鄭月蓮與書生張 均卿相親相愛、誓結(jié)生死，江西茶客李多以錢財(cái)誘月 蓮歸順，鄭母又嚴(yán)辭相逼，月蓮執(zhí)意不從，她斬釘截鐵 地說：“你使盡那不疼錢，也買不轉(zhuǎn)我意馬心猿”，“便 有那天子呼來不上船”，除了自己的戀人，再也不肯接 客。青衫淚中妓女斐興奴寄情于白樂天，誓托終身， 與樂天別后拒不接客，日夜思念：“我這兩日上西樓盼 望之十遍，”“昕得行雁來也我立盡吹策院”、“聞得聲 馬嘶也目斷垂楊線”、“從今后越思量越想的冤魂兒 現(xiàn)”活脫脫是一個為情所困的癡情女子形象。同時，元 雜劇中也出現(xiàn)少量對愛情不真摯專一的青樓女子形 象。如戴善夫陶學(xué)士醉寫風(fēng)光好寫妓女秦弱蘭甘當(dāng) 統(tǒng)治者的政治工具，為了暗算外國使臣而賣弄自己的 萬方數(shù)據(jù) 5 2 論元雜劇中青樓女子形象 感情。謝天香是一個隨風(fēng)逐浪、水性揚(yáng)花的青樓女子， 她與柳曹卿相戀數(shù)載，情味深長，柳因赴京趕考別去， 謝被納為開封府小妾，竊喜高攀，將曹卿置于腦后。這 種青樓女子形象對愛情真摯專一的兩重性頗有深 意。一方面體現(xiàn)出妓女生活的情性對人美好品質(zhì)的影 響，商業(yè)經(jīng)濟(jì)和市并風(fēng)習(xí)對妓女的潛移默化，這是客 觀的社會歷史原因，而更為重要的另一方面則是文人 雙重身份所造成的他們思想意識的兩重性。從錄鬼 簿上看，有不少雜劇作家以吏為業(yè)，兼做雜劇作家， 或先做吏，后改作雜劇，或先作雜劇，后改業(yè)吏，這樣 的情況在元代著名雜劇家中占有相當(dāng)?shù)谋壤?。如關(guān)漢 卿、白樸、馬致遠(yuǎn)等都有著復(fù)雜的雙重身份，他們既屬 于上層社會的正統(tǒng)儒生，又屬于下層社會的書會才 人，有“混跡勾欄”的生涯和“面傅粉墨”的體驗(yàn)，既有 正統(tǒng)文化的根底，又有沉人下層社會的經(jīng)驗(yàn)，既受過 儒家傳統(tǒng)文化的浸潤，又受到下層社會現(xiàn)實(shí)的影響， 這種雙重身份，使其產(chǎn)生了既互相沖突又互相滲透的 思想二重性，即對封建觀念的信守和一定程度的突 破。一方面對傳統(tǒng)士大夫知識分子的生活觀念和道德 準(zhǔn)則有所超越，另一方面，又保持著儒家傳統(tǒng)的立場 和視界，對“貞”等觀念加以肯定；一方面不能擺脫統(tǒng) 治者的倫理觀的控制和影響，另一方面又依照現(xiàn)實(shí)的 社會關(guān)系和生活實(shí)際，對這種觀念產(chǎn)生了遵循、信守、 突破、背離等錯綜復(fù)雜的現(xiàn)象。社會地位的升降并不 能徹底改變?nèi)藗兊碾A級屬性，元代讀書人盡管朝夕與 市井小民為伍，但他們在深隱意識中仍然珍藏著精神 貴族的優(yōu)越感。他們雖然同情妓女的不幸遭遇，真誠 地安慰她們，也從她們身上尋求慰藉，甚至愿意在作 品中表現(xiàn)她們的痛苦和追求，但他們終究難以完全拋 棄士階層的尊嚴(yán)和對女性的成見，未能表里如一地看 待婦女。關(guān)漢卿在訪f 天香中淋漓盡致吧展現(xiàn)了她甘 心屈辱而不得所謂“有名無實(shí)”的苦衷，對女主人 公的性格作了隨心所欲的歪曲，認(rèn)為“送舊迎新”、“沾泥 飛絮”是妓女的本性，也表現(xiàn)了關(guān)漢卿的社會偏見。 在蒙古人統(tǒng)治中原之后，原有的思想意識體制受 到一定程度的沖擊，禮教、倫常觀念的寶塔開始動搖， 但元朝畢竟是中國封建社會中傳統(tǒng)觀念的鞏固時期， 仍要求女子貞節(jié)專一，元雜劇作家也受這種思想影 響，著力表現(xiàn)青樓女子對愛情的真摯專一，至于極少 的負(fù)面描寫只是其陳腐偏見的不經(jīng)意流露。而隨后的 話本小說等通俗文學(xué)則并不強(qiáng)調(diào)專一貞節(jié)與對愛情 絕對當(dāng)一的觀點(diǎn)，與封建道德觀念恰恰相悖，屬于市 民階層的愛情意識，是一種更符合F 層人民思想邏輯 的通達(dá)的倫理觀。在這一點(diǎn)上，體現(xiàn)出元雜劇作家作 為傳統(tǒng)正統(tǒng)古舊的思想。也一定程度上反映了元人的 婚姻觀：真心至誠，終生專一，平等敬重，柔情蜜意。 五、反抗的勇氣和智慧 青樓女子沒有社會地位，沒有獨(dú)立的人格和尊 嚴(yán)，命運(yùn)操縱在別人手中，但絕不任人擺布，為捍衛(wèi)人 的尊嚴(yán)憤怒的控訴，大聲呼喊，她們絕不是妄于命運(yùn) 擺布的可憐蟲，而是敢于進(jìn)行反抗斗爭的勇士。她們 自覺、主動、積極、執(zhí)著地向往和追求幸福愛情和美滿 婚姻，為了擺脫非人的動物生活和被侮辱的命運(yùn)，從 玩物地位恢復(fù)到人的地位，她們進(jìn)行了慘烈、尖銳的 反抗，在個性自由和封建禮教的尖銳沖突中表現(xiàn)出鮮 明的叛逆性。 元雜劇中青樓女子的命運(yùn)是十分悲慘的，她們列 名樂籍，由教坊管理，人身不得自由，受到鴇母、商人 等多種勢力壓迫，在從良上更是遭到鴇母的重重威 逼，陰謀阻撓和商人的問阻，他們或以銅臭相誘，或以 謠言離間，甚至動用兇器威脅，可以說，在她們追求幸 福生活和美滿愛情的道路上，布滿了荊棘和坎坷。她 們在被壓迫過程中，聚積了對壓迫者的深仇大恨，所 以一旦起而斗爭，其來勢便十分勇猛，同時，在被迫害 過程中，又熟悉了壓迫者的伎倆，所以斗爭起來必然 顯示出非凡的智慧。 元雜劇中青樓女子行動上大膽、潑辣，她們主動 把握命運(yùn)，敢于追求愛情，把凌厲的鋒芒直指向她們 命運(yùn)的嘲弄者，進(jìn)行了不屈的斗爭。為了和世人的愛 情，她們不情頂撞鴇母，拒斥富商。杜十娘、李亞仙、裴 興奴、鄭月蓮、顧天香等人對兇狠的鴇母和商人進(jìn)行 了堅(jiān)決的斗爭，或拒不接客覓錢或拒絕承應(yīng)官身、或 斷絕母女情分、或暗中出走私奔，表現(xiàn)出可貴的叛逆 精神。金線池中杜蕊娘倔強(qiáng)的唱出：“今曠漾人頭廝 摔，含熱血廝噴，定奪俺心上人。”為了真正的愛情，不 惜拋頭顱、灑熱血。青衫淚中裴興奴則勇敢地逃離 富商，隨自居易而去；曲江池中李亞仙不再屈服于 鴇母的淫威，而是奮起反抗：“娘慈悲，女孝順，你不 仁，我生忿?！辈粍倜杜e。 然而，在封建社會進(jìn)行為愛情的抗?fàn)幑鈶{靠勇氣 是不夠的，更需要智慧，這方面，青樓女子出色地發(fā)揮 了她們的聰明才智：百花亭中贊除憐在種經(jīng)略處告 發(fā)高常彬強(qiáng)奪人家妻女，高被處斬，而得以與王煥團(tuán) 圓，靠的就是智慧。李亞仙則以“尋個自盡，刎個自劍” 要脅鴇母，逼使鴇母就范，不愧為一個久經(jīng)風(fēng)塵的潑辣 女子。元雜劇中青樓女子在斗爭中才智最出眾的應(yīng)該 萬方數(shù)據(jù) 論元雜劇中青樓女子形象 5 3 數(shù)趙盼兒了，她以大智大勇斗跨周舍，救出了被打罵虐 待的風(fēng)塵姐妹，她針對周舍好色、貪婪的特點(diǎn)，打扮得 漂漂亮亮，帶著兩箱子“衣服行李”，一見周舍就提出要 嫁給他，說得合情合理，騙得周舍把宋引章休掉。她料 到周舍知道上當(dāng)后定會趕來搶奪休書，便換了一張 假的，足見其聰明智慧、干練勇敢。趙盼兒積極樂觀、具 有無限的智慧和力量，敢于斗爭、無所畏瞑，可謂元雜 劇中青樓女子進(jìn)行智勇雙全反抗的代表。 在對待婚姻問題上，元雜劇中青樓女子極少“我 是曲江臨池柳，這人折去那人攀，恩愛一時問”的悲 嘆，更多的是“如今顛倒顛，落得女娘每倒接了綠鞭”， “姻緣簿全憑我共你，誰不待揀個得意”的自信。她們 性格剛毅倔強(qiáng)，行為果敢堅(jiān)定，且潑辣大膽，快人快 語，野性十足，她們有一種鮮明的執(zhí)著于“現(xiàn)世”的人 生態(tài)度，沒有天堂地獄，沒有輪回報應(yīng)，也沒有羽化登 仙。隱逸循世的希冀，并不企望到另一個世界去尋求 安慰，得到“凈化”，總是靠自己有限的能力，頑強(qiáng)地追 求可能獲得的合理結(jié)局和最好出路，進(jìn)行非通常意義 上的自我拯救，這種積極的人生態(tài)度，表現(xiàn)了在實(shí)際 生活中獲得的韌性和樂觀的態(tài)度，因而閃射出一種強(qiáng) 烈的執(zhí)著于現(xiàn)實(shí)生活的光彩。 究其原因，主要是由于宋元以來，交通發(fā)達(dá)，運(yùn)輸 便利，社會經(jīng)濟(jì)迅速民展，商人市民階層不斷壯大，必 然帶來市民觀念的加強(qiáng)。女性形象因而大膽潑辣，具 有典型的女性特征。豪邁奔放的草原文化精神，游牧 民族的那種無拘無束以及北方民族特有的豪辣，彪悍 潛移默化地發(fā)生著影響，元代妓女也不例外。而妓女 久歷風(fēng)塵，在種種惡勢力中生存也促使她們練就了潑 辣勁，養(yǎng)成為命運(yùn)而抗?fàn)幍膹?qiáng)烈精神。這一點(diǎn)上，元雜 劇中青樓女子頗有個性魅力，鶯鶯傳中張生始亂終 棄，鶯鶯只能賦詩言志，以表怨恨之心的軟弱是她們 所不屑的。值得注意的是，在奮起反抗的過程中，元雜 劇中青樓女子巾幅不讓須眉，往往比同時代的男性來 得激烈、勇敢、奮不顧身，在大部分妓女與士人的愛情 中，表現(xiàn)得主動執(zhí)著的往往是女性，這固然與她們迫 切希望改變自己命運(yùn)的渴求有關(guān)，但一定程度上也表 現(xiàn)了對文人茍且、懦弱的否定。元雜劇中的讀書人，常 以畏縮、自卑的形象出現(xiàn)，早已沒有了“萬般皆下品， 唯有讀書高”的自豪和自信，常是“晦氣”和“一萬年不 能發(fā)跡”的窮秀才，帶有自卑色彩的“偎妻靠父”的卑 瑣形象取代了以往諸如唐傳奇中躊躇滿志的書生，前 途暗淡，使他們自慚形穢，失去了應(yīng)有的信心和氣概， 只剩下處于社會底層的人世滄桑的感覺，體現(xiàn)出中國 知識分子性格中的致命軟弱，從而更反襯出青樓女子 的光輝，使人不得不對青樓女子剛毅勇敢的精神品質(zhì) 深表佩服?？梢哉f，對元雜劇中青樓女子反抗勇氣和 智慧的描寫，取諸多深明大義妓女之舉，融諸多俠肝 義膽名妓奇女之精神，體現(xiàn)出對社會底層?jì)D女可貴的 尊重?？梢哉f無雜劇塑造了一群內(nèi)心燃燒著不息的生 命烈火，酷愛自由和敢于沖破一切桎梏做困獸猶斗的 青樓女子形象，她們的光輝令同時代的男子不敢逼 視。正如青泥蓮花記中所說，她們“大都是聰明可愛 的，善良美麗的，有操守，明大義，感情豐富而真摯，或 殉情死節(jié)令人感動，或才華橫溢令人嘆服，當(dāng)她們與 惡勢力發(fā)生沖突時，有時以悲劇使人落淚，有時以喜 劇博得讀者會心的微笑，總之，她們是出淤泥而不染 的蓮花，是值得同情和贊美的?！痹谠s劇中，以妓女 和士人的愛情婚姻故事為題材的作品占了相當(dāng)比例， 出現(xiàn)這種現(xiàn)象的一個重要原因就是元代下層文人( 不 同于元散曲主要是騷人隱士抒情自娛的詩之變體，元 雜劇多為下層知識分子和倡優(yōu)樂人共同創(chuàng)造的全新 綜合藝術(shù)) ，借愛情婚姻，可以最直接、最