北大思想史第十九講道教哲學(xué).ppt

第十九講：道教哲學(xué),The Philosophy of Taoism,一. 五斗米道與道教的成立,五斗米道與道教的成立 葛洪與抱樸子 陶弘景 唐代的老子注,1. 太平道 初，順帝時(shí)，瑯邪宮崇詣闕，上其師于吉于曲陽泉水上所得神書百七十卷，皆縹白素朱介、青首朱目，號(hào)太平清領(lǐng)書。其言以陰陽五行為家，而多巫覡雜語。有司奏:崇所上妖妄不經(jīng)乃收藏之。后張角頗有其書焉。 后漢書襄楷傳,初，鉅鹿張角，自稱大賢良師，奉事黃老道，畜養(yǎng)弟子，跪拜首過，符水咒說以療病，病者頗愈，百姓信向之。角因遣弟子八人使于四方，以善道教化天下，轉(zhuǎn)相誑惑。 諸方一時(shí)俱起，皆著黃巾為標(biāo)幟，時(shí)人謂之黃巾，亦名為蛾賊。角稱天公將軍，角弟寶稱地公將軍，寶弟梁稱人公將軍。所在燔燒官府，劫略聚邑，州郡失據(jù)，長(zhǎng)吏多逃亡，旬日之間天下響應(yīng)，京師震動(dòng)。 后漢書皇甫嵩傳,2.五斗米道 祖父陵，客蜀，學(xué)道鵠鳴山中，造作道書，以惑百姓。從受道者，出五斗米，故世號(hào)稱米賊。陵死，子衡行其道。衡死，魯復(fù)行之。魯遂據(jù)漢中，以鬼道教民，自號(hào)師君。其來學(xué)道者，初皆名鬼卒，受本道已信，號(hào)祭酒，各領(lǐng)部眾，多者為治頭大祭酒。皆教以誠(chéng)信不欺詐，有疾自首其過，大都與黃巾相似。 三國(guó)志張魯傳,二. 葛洪與抱樸子,暢玄 守一 形神,葛洪，字稚川，自號(hào)抱樸子， 丹陽句容人，生于公元284年 （晉武帝太康五年），卒于公 元364年（晉哀帝興寧二年）， 年八十一;一說生于公元283年 （晉武帝太康四年），卒于公 元343年（晉康帝建元六年）， 年六十一。葛洪生于一個(gè)篤信道教的貴族家庭。他的祖父葛系是三國(guó)時(shí)孫吳的大鴻臚，父葛悌是西晉的邵陵太守，叔祖父葛玄則是三國(guó)時(shí)著名的道教徒。,葛洪的主要著作有抱樸子內(nèi)外篇。內(nèi)篇二十卷，論神仙、方藥、鬼怪、變化、養(yǎng)生、延年、禳邪、卻禍等道教理論和道術(shù);外篇五十卷，論人間得失、世事臧否等，屬儒家，是政治倫理方面的著作。 此外，葛洪尚有神仙傳、 枕中書、隱逸傳，以及 有關(guān)醫(yī)藥等方面的著作多種。,抱樸子,1. 暢玄 玄是天地萬物的根源，即所謂“玄者，自然之始祖，而萬殊之大宗也”（暢玄篇）。 “玄”的作用是神通廣大的，“乾以之高，坤以之卑，云以之行，雨以之施”（同上）。 天地萬物也是由“玄”中孕育產(chǎn)生的。所以，他又說:“胞胎元一（元?dú)猓?，范鑄兩儀（天地），吐納大始（萬物形成之始），鼓冶億類，回旋四七（二十八宿，即列星），匠成草昧?！保ㄍ希?2. 守一 葛洪認(rèn)為，要守住“玄”或“道”，也就是要守住“一”?！耙弧币簿褪恰靶焙汀暗馈?。他引老子形容“道”的一段文字說:“老君曰:忽兮恍兮，其中有象;恍兮忽兮，其中有物，一之謂也?！保ǖ卣嫫?在葛洪看來，“一”是最真實(shí)的本體，所以“守一存真”，他也稱為“守真一”。他認(rèn)為，對(duì)于“真一”如果能“守之不失”，則可以“陸辟惡獸，水卻蛟龍，不畏魍魎、挾毒之蟲，鬼不能近，刃不敢中。此真一之大略也”（同上）。,3. 形神 葛洪有時(shí)把形、神關(guān)系比喻為“堤”和“水”，“燭”和“火”的關(guān)系。如說:“故譬之于堤，堤壞則水不留矣;方之于燭，燭縻則火不居矣。身勞則神散，氣竭則命終?！保ㄖ晾砥?葛洪雖然認(rèn)為形神是互相依靠的，而又強(qiáng)調(diào)所謂“有因無而生焉，形須神而立焉”（同上），把形說成要依賴于神才能不朽不疲，從而又強(qiáng)調(diào)了神比形更為重要。,Have A Break！,三. 陶弘景,陶弘景，南朝梁代人，生于公元456年（劉宋孝建三年），死于公元536年（梁大同二年）。他是一位與國(guó)家政治有著密切聯(lián)系的道士。他在梁武帝肖衍奪取齊王朝政權(quán)時(shí)，曾派弟子向肖衍進(jìn)表支持，表中援引圖讖，說明天下必歸梁，得到肖衍的賞識(shí)。梁武帝接位后，每逢國(guó)家有征討大事時(shí)，常派人去茅山向陶弘景咨詢，因而陶弘景有“山中宰相”之稱（見南史陶弘景傳）。,他主張道、儒、釋三教合流，在茅山道觀中，建有佛、道二堂，提倡佛、道雙修。他在真靈位業(yè)圖一書中，按照儒家所倡導(dǎo)的世俗社會(huì)的等級(jí)秩序，建構(gòu)了一套等級(jí)森嚴(yán)的神仙世界。他說:“雖同號(hào)真人，真品乃有數(shù);俱目仙人，仙亦有等級(jí)千萬?！?陶弘景還在真誥一書中，構(gòu)建了一套所謂“道者混然，是生元?dú)狻Ｔ獨(dú)獬?，然后有太極。太極則天地之父母，道之奧也”（甄命援第一），即道生元?dú)馍斓厝f物的宇宙生成論思想。,四. 唐代的老子注,成玄英 王玄覽 司馬承禎,1. 成玄英 成玄英字子實(shí)，生卒年不詳，為唐太宗至高宗時(shí)人。他的著作很多，據(jù)新唐書藝文志載，傳世的著作有老子注、莊子疏。莊子疏收入道藏中，清人郭慶藩著莊子集釋中，錄有成玄英疏全文。老子注久已佚失，近人蒙文通從道藏中輯出其佚文，題為成玄英老子義疏。,“玄者，深遠(yuǎn)之義，亦是不滯之名。既不滯有，亦不滯無，二俱不滯，故謂之玄。 有欲之人，唯滯于有，無欲之士，又滯于無，故說一玄，以遣雙執(zhí)。又恐行者滯于此玄，今說又玄，更祛后病。既而非但不滯于滯，亦乃不滯于不滯，此則遣之又遣，故曰玄之又玄。”（老子一章疏） “夫道者何也?虛無之系，造化之根，神明之本，天地之源。其大無外，其微無內(nèi)，浩曠無端，杳冥無對(duì)。至幽靡察而大明垂光，至靜無心而品物有方。混漠無形，寂寥無聲，萬象以之生，五音以之成。生者有極，成者必虧。生生以成，今古不移，此之謂道者也?！保ɡ献右徽率瑁?2. 王玄覽 王玄覽原名暉，生于公元626年（唐高祖武德九年），死于公元697年（武周神功元年），年七十二。他的主要著作有玄珠錄。在王玄覽看來，這個(gè)不生不滅、萬物眾生的本體“道”，并不在人心之外，而就是人心中具有的“道性”。修道不應(yīng)外求，而應(yīng)當(dāng)內(nèi)求。所以，他所講的“道”生萬物，也就是“心”生萬物。他說:“空見與有見，并在一心中，此心若也無，空有當(dāng)何在?是故心生諸法生，心滅諸法滅?！?3. 司馬承禎 司馬承禎字子微，生于公元647年（唐太宗貞觀二十一年），死于公元735年（唐玄宗開元二十三年），年八十九。他是南朝著名道士陶弘景的四傳弟子（陶傳王遠(yuǎn)知，王傳潘師正，潘傳司馬承禎）。他的主要著作有坐忘論等 。 司馬承禎在道教中，不注重?zé)挼?、服食、變化等道術(shù)，